성경 주석서

노아와 그의 아들들에게 주어진 복 (BC 2348)

¹ 하나님이 노아와 그의 아들들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되, 생육하고 번성하여 땅에 충만하라.
² 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 땅 위에서 움직이는 모든 것과 바다의 모든 물고기가 너희를 두려워하고 무서워하리니, 그것들이 너희 손에 넘겨졌느니라.
³ 살아 움직이는 모든 것은 너희의 먹을 것이 되리라. 푸른 채소를 준 것같이 내가 모든 것을 너희에게 주었노라.
⁴ 그러나 고기를 그 생명, 곧 그 피째 먹지 말지니라.
⁵ 내가 반드시 너희 생명의 피를 찾으리니, 모든 짐승의 손에서도 그것을 찾고 사람의 손에서도 찾으리라. 각 사람의 형제의 손에서 사람의 생명을 찾으리라.
⁶ 누구든지 사람의 피를 흘리면 사람에 의해 그의 피도 흘려질 것이니, 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨기 때문이라.
⁷ 너희는 생육하고 번성하라. 땅에서 풍성히 낳고 그 안에서 번성하라.

우리는 앞 장의 끝에서, 이제 새 세계의 씨로 남겨진 인류의 남은 자들에 관하여 하나님께서 마음속으로 말씀하신 매우 자비로운 일들을 읽었다. 이제 여기서는 그 자비로운 일들이 그들에게 말로 선포되는 것을 본다. 일반적으로, 하나님이 노아와 그의 아들들에게 복을 주셨다(창 9:1). 곧 하나님께서 그들을 향한 자신의 선한 뜻과, 그들에 관한 은혜로운 의도를 확증해 주신 것이다. 이것은 그분이 마음속으로 말씀하신 데서 비롯된다. 주목하라. 하나님의 모든 선한 약속은 그분의 사랑의 목적들과 자기 뜻의 계획들에서 흘러나온다. 엡 1:11, 3:11을 보라. 또한 렘 29:11과 비교하라. 내가 너희를 향하여 생각하는 생각을 안다. 우리는 (창 8:20)에서 노아가 제단과 제사로 하나님을 송축한 일을 읽었다. 이제 여기서는 하나님께서 노아를 복 주시는 것을 본다. 주목하라. 하나님을 진심으로 송축하는 자들, 곧 그분에 관하여 좋게 말하는 자들에게 하나님은 은혜롭게 복을 주신다, 곧 그들을 위하여 선을 행하신다. 받은 긍휼에 참으로 감사하는 자들은 그 긍휼이 그들에게 확증되고 계속되게 하는 가장 빠른 길을 택하는 것이다.

이제 여기에는 이제 세워지고 조직될 자연의 새 왕국의 마그나 카르타, 곧 위대한 헌장이 있다. 이전 헌장은 몰수되고 압류되었기 때문이다.

I. 이 헌장의 수여 사항들은 사람들에게 자애롭고 은혜롭다. 여기에는 다음이 있다.

1. 광대한 땅의 수여와, 그것을 차지하고 누릴 사람들의 큰 증가에 대한 약속이다. 첫 복이 여기서 새롭게 주어진다. 생육하고 번성하여 땅에 충만하라(창 9:1). 그리고 다시 반복된다(창 9:7). 이는 인류가 말하자면 다시 시작해야 했기 때문이다. 이제, (1.) 하나님은 온 땅을 그들 앞에 두시고, 그것이 남아 있는 동안 그것이 모두 그들과 그들의 상속자들의 것이라고 말씀하신다. 주목하라. 하나님은 땅을 사람의 자녀들에게 소유와 거처로 주셨다, 시 115:16. 비록 그것이 낙원은 아니고 오히려 광야라 할지라도, 그것은 우리가 받을 만한 것보다 낫다. 하나님을 찬송하라. 그것은 지옥이 아니다. (2.) 하나님은 그들에게 복을 주시는데, 그 복의 힘과 효력으로 인류가 땅 위에서 번성하고 보존될 것이다. 그리하여 오래지 않아 땅의 거주 가능한 모든 지역이 많든 적든 사람이 살게 될 것이며, 한 세대가 지나가더라도 또 다른 세대가 올 것이다. 세상이 존속하는 동안 인간 종족의 흐름은 끊임없는 계승으로 공급되어 시간의 흐름과 나란히 흘러가다가, 마침내 둘 다 함께 영원의 바다로 넘겨질 것이다. 죽음이 여전히 다스리고, 주께서 여전히 그 심판으로 알려지신다 할지라도, 땅은 지금처럼 다시는 사람이 없어지지 않고 계속 충만하게 될 것이다, 행 17:24-26.

2. 하등 피조물들에 대한 권한의 수여이다, 창 9:2. 하나님은 (1.) 그들에 대한 권리를 주신다. 그것들이 너희 손에 넘겨졌다. 이는 너희의 사용과 유익을 위한 것이다. (2.) 그들에 대한 지배권을 주신다. 이 지배권이 없으면 그 권리는 거의 유익하지 못했을 것이다. 너희를 두려워하고 너희를 무서워하는 것이 모든 짐승에게 있으리라. 이것은 이전의 수여(창 1:28)를 다시 살린 것이지만, 다만 이런 차이가 있다. 무죄한 인간은 사랑으로 다스렸으나, 타락한 인간은 두려움으로 다스린다. 이제 이 수여는 여전히 효력을 가지며, 우리는 지금도 이만큼 그 유익을 누린다. [1.] 우리에게 어떤 방식으로든 유익한 피조물들은 길들여져, 그 능력에 따라 봉사나 음식, 혹은 둘 다를 위해 사용된다. 말과 소는 재갈과 멍에에 인내하며 복종하고, 양은 털 깎는 자 앞에서도 도살자 앞에서도 잠잠하다. 사람에 대한 두려움과 무서움이 그들에게 있기 때문이다. [2.] 우리에게 어떤 방식으로든 해로운 피조물들은 제어된다. 그래서 때때로 사람이 그중 어떤 것들에게 해를 입을 수는 있어도, 그것들이 사람을 대적하여 반란을 일으키려고 함께 결합하지는 않는다. 그렇지 않다면 하나님은 홍수로 세상을 멸하신 것만큼이나 효과적으로 이것들로 세상을 멸하실 수 있을 것이다. 그것은 하나님의 엄중한 심판들 가운데 하나이다, 겔 14:21. 늑대들이 우리 성읍에 들어오지 못하게 하고 사자들이 우리 거리로 들어오지 못하게 하며 그들을 광야에 머물게 하는 것이 무엇인가? 바로 이 두려움과 무서움이 아닌가? 더구나 어떤 것들은 길들여지기까지 했다, 약 9:7.

3. 양식과 생계의 수여이다. 살아 움직이는 모든 것은 너희의 먹을 것이 되리라, 창 9:3. 지금까지는, 대다수의 생각에 따르면, 사람은 땅의 산물, 곧 열매와 채소와 뿌리와 온갖 곡식과 젖만 먹도록 제한되어 있었다. 첫 수여가 그러했다, 창 1:29. 그러나 홍수가 어쩌면 땅의 많은 기름진 힘을 씻어 가서 그 열매가 덜 즐겁고 덜 영양 있게 되었으므로, 하나님은 이제 그 수여를 넓히셔서 사람이 고기를 먹도록 허락하셨다. 이것은 하나님께서 이제 그에게 지시하시기 전까지는 사람 자신도 생각해 보지 못했을 일인지도 모른다. 또한 양이 늑대처럼 피를 빨고 싶어 하지 않는 것처럼 사람도 그럴 욕망이 없었을 것이다. 그러나 이제 사람은 푸른 채소를 먹는 것처럼 자유롭고 안전하게 고기를 먹도록 허락받았다. 여기서 보라. (1.) 하나님은 선한 주인이시며, 우리가 그분을 섬기는 가운데 단지 살 수 있게만 하시는 것이 아니라 편안히 살 수 있게도 공급하신다. 필요만을 위해서가 아니라 기쁨을 위해서도 공급하신다. (2.) 하나님의 모든 피조물은 선하며 버릴 것이 없다, 딤전 4:4. 훗날 의식법 아래에서는 음식으로 충분히 적합한 어떤 것들이 금지되었다. 그러나 처음부터는, 보아하니, 그렇지 않았고, 그러므로 복음 아래에서도 그렇지 않다.

II. 이 헌장의 명령들과 조건들도 못지않게 자애롭고 은혜로우며, 사람을 향한 하나님의 선한 뜻의 사례들이다. 유대 교사들은 노아의 일곱 계명, 혹은 노아의 아들들의 일곱 계명에 관하여 자주 말한다. 그들은 이것들이 모든 민족에게 지켜져야 한다고 말하므로, 그것들을 적어 두는 것도 나쁘지 않을 것이다. 첫째는 우상 숭배를 금하는 것이다. 둘째는 신성모독을 금하고 하나님의 이름을 송축할 것을 요구하는 것이다. 셋째는 살인을 금하는 것이다. 넷째는 근친상간과 모든 부정을 금하는 것이다. 다섯째는 도둑질과 강탈을 금하는 것이다. 여섯째는 정의의 집행을 요구하는 것이다. 일곱째는 생명째 고기를 먹는 것을 금하는 것이다. 유대인들은 문 앞의 개종자들에게 이것들의 준수를 요구했다. 그러나 여기서 주어진 명령들은 모두 사람의 생명과 관련된다.

1. 사람은 자기 건강에 해롭고 손상시키는 음식을 먹음으로 자기 생명을 해쳐서는 안 된다(창 9:4). "그 생명, 곧 그 피가 있는 고기(즉 날고기)를 너희는 맹수들처럼 먹지 말라." 고기를 먹을 자유의 수여에 이 제한을 덧붙이는 것이 필요했다. 그것으로 몸을 기르는 대신 몸을 해치는 일이 없도록 하기 위함이다. 하나님은 이로써 보여 주고자 하셨다. (1.) 그들이 피조물들의 주인이라 할지라도, 그들은 창조주의 신하이며 그분의 법의 제한 아래 있다는 것. (2.) 그들이 먹을 것을 취할 때 탐욕스럽고 성급해서는 안 되며, 그것이 준비되기를 기다려야 한다는 것. Saul의 군사들처럼(삼상 14:32) 하지 말고, 고기를 탐하는 자들처럼 하지 말아야 한다, 잠 23:20. (3.) 그들이 하등 피조물들에게 야만적이고 잔혹해서는 안 된다는 것. 그들은 주인이어야 하지만 폭군이어서는 안 된다. 유익을 위하여 그것들을 죽일 수는 있어도, 즐거움을 위하여 그것들을 괴롭히거나, 아직 살아 있는 피조물의 지체를 떼어 내어 그것을 먹어서는 안 된다. (4.) 피가 영혼을 위하여 속죄를 이루는(레 17:11) 제사의 법이 계속되는 동안에는, 제물의 생명이 죄인의 생명을 대신하여 받아들여졌음을 의미하므로, 피를 보통 것으로 여겨서는 안 되고 주 앞에 부어야 한다(삼하 23:16). 곧 그분의 제단 위에든 그분의 땅 위에든 그렇게 해야 한다. 그러나 이제 크고 참된 제사가 드려졌으므로, 그 법의 의무는 그 이유와 함께 그친다.

2. 사람은 자기 자신의 생명을 빼앗아서는 안 된다. 너희 생명의 피를 내가 찾으리라, 창 9:5. 우리의 생명은 우리가 마음대로 버릴 수 있을 만큼 우리의 것이 아니다. 그것은 하나님의 것이며, 우리는 그분의 뜻에 따라 그것을 내려놓아야 한다. 만일 우리가 어떤 방식으로든 자기 죽음을 재촉한다면, 우리는 그 일에 대하여 하나님께 책임을 져야 한다.

3. 짐승들이 사람의 생명을 해치도록 내버려 두어서는 안 된다. 모든 짐승의 손에서도 내가 그것을 찾으리라. 하나님은 사람의 생명을 얼마나 귀히 여기시는지 보이시려고, 비록 최근에 그렇게 많은 생명을 멸하셨지만, 사람을 죽인 짐승은 죽임을 당하게 하신다. 이것은 모세의 율법으로 확정되었고(출 21:28), 나는 지금도 이것을 지키는 것이 안전하지 않다고 생각하지 않는다. 이와 같이 하나님은 살인의 죄에 대한 자신의 미움을 보이셔서, 사람들이 그것을 더욱 미워하고, 살인을 처벌할 뿐 아니라 예방하게 하셨다. 또한 욥 5:23을 보라.

4. 고의적인 살인자는 죽임을 당해야 한다. 이것이 여기서 형벌의 두려움으로 억제하려는 죄이다. (1.) 하나님은 살인자들을 벌하실 것이다. 각 사람의 형제의 손에서 사람의 생명을 내가 찾으리라. 곧 "내가 죽임당한 자의 피를 살인자에게 갚으리라"는 뜻이다. 대하 24:22. 하나님께서 부당하게 생명을 빼앗은 자의 손에서 한 사람의 생명을 요구하실 때, 살인자는 그 생명을 돌려줄 수 없다. 그러므로 그 대신 자기 생명을 내놓아야 하며, 이것이 보상할 수 있는 유일한 길이다. 주목하라. 의로우신 하나님은 사람들이 할 수 없거나 하지 않는다 해도 반드시 피에 대하여 조사하실 것이다. 언젠가, 이 세상에서든 다음 세상에서든, 그분은 사람의 눈에 감추어진 숨은 살인들을 드러내시고, 사람의 손으로 다루기에는 너무 큰 공공연하고 정당화된 살인들을 벌하실 것이다. (2.) 통치자는 살인자들을 벌해야 한다(창 9:6). 누구든지 사람의 피를 흘리면, 갑작스러운 격분으로 그랬든 미리 계획하고 그랬든, 성급한 분노도 계획된 악의와 마찬가지로 마음의 살인이기 때문이다, 마 5:21,22. 사람에 의해 그의 피도 흘려질 것이다. 곧 통치자나, 피의 보복자로 임명되거나 허락된 자에 의해 그렇게 될 것이다. 이 목적을 위하여 하나님의 사역자들이 있으며, 그들은 악하고 악을 행하는 자들에게 두려움이 됨으로써 무죄한 자들을 보호해야 한다. 그들은 헛되이 칼을 가지지 않는다, 롬 13:4. 홍수 이전에는, Cain의 이야기로 보아, 하나님께서 살인의 처벌을 자기 손에 두셨던 것 같다. 그러나 이제 그분은 이 심판을 사람들에게 맡기셨다. 처음에는 가족의 가장들에게, 나중에는 나라들의 지도자들에게 맡기셨으며, 그들은 맡겨진 신뢰에 충실해야 한다. 주목하라. 고의적인 살인은 언제나 죽음으로 벌해야 한다. 그것은 한 왕에게서도 주께서 용서하지 않으신 죄였으며(왕하 24:3,4), 그러므로 왕도 한 신하에게서 그 죄를 용서해서는 안 된다. 이 법에는 이유가 붙어 있다. 이는 처음에 하나님이 자기 형상대로 사람을 지으셨기 때문이다. 사람은 창조주께 소중한 피조물이므로 우리에게도 그래야 한다. 하나님께서 그에게 영예를 두셨으니, 우리가 그에게 멸시를 두어서는 안 된다. 하나님의 형상의 그러한 흔적들이 타락한 사람에게도 여전히 남아 있으므로, 사람을 부당하게 죽이는 자는 하나님의 형상을 훼손하고 그분께 불명예를 돌리는 것이다. 하나님께서 사람들이 짐승들을 죽이는 것은 허락하셨지만, 그들의 종들을 죽이는 것은 금하셨다. 그들은 훨씬 더 고귀하고 뛰어난 본성을 지닌 존재, 곧 하나님의 피조물일 뿐 아니라 그분의 형상이기 때문이다, 약 3:9. 모든 사람에게는 하나님의 형상이 어느 정도 있다. 그러나 통치자들에게는 그 위에 그분의 권능의 형상이 있고, 성도들에게는 그분의 거룩함의 형상이 있다. 그러므로 군주들이나 성도들의 피를 흘리는 자들은 이중의 죄책을 지게 된다.

노아와 맺으신 하나님의 언약 (BC 2347)

⁸ 하나님이 노아와 그와 함께한 그의 아들들에게 말씀하여 이르시되,
⁹ 보라, 내가 너희와 너희 뒤의 너희 씨와 내 언약을 세우며,
¹⁰ 너희와 함께 있는 모든 생물, 곧 새와 가축과 너희와 함께 있는 땅의 모든 짐승과도 세우리니, 방주에서 나온 모든 것에서부터 땅의 모든 짐승에 이르기까지라.
¹¹ 내가 너희와 내 언약을 세우리니, 다시는 모든 육체가 홍수의 물로 끊어지지 않을 것이며, 다시는 땅을 멸할 홍수가 있지 아니하리라.

여기에는 I. 이 새 세계와 맺으신 하나님의 언약의 일반적 확정과 그 언약의 범위가 있다, 창 9:9,10. 여기서 관찰하라. 1. 하나님은 은혜롭게도 언약의 방식으로 사람을 대하기를 기뻐하신다. 그 안에서 하나님은 자신의 낮추어 베푸시는 호의를 크게 드러내시며, 사람의 의무와 순종을 합리적이고 유익한 섬김으로 크게 격려하신다. 2. 하나님께서 사람과 맺으시는 모든 언약은 하나님 자신의 제정으로 이루어진다. 내가, 보라, 내가. 이렇게 표현된 것은 두 가지를 위한 것이다. 하나는 우리의 경탄을 일으키기 위해서이다. "보라, 그리고 놀라라. 하나님은 높으신 분이지만 사람을 이렇게 존중하신다." 다른 하나는 언약의 유효성에 대한 우리의 확신을 굳게 하기 위해서이다. "보라, 그리고 보아라. 내가 그것을 세운다. 나는 신실하며 그것을 이루실 수 있는 자이다." 3. 하나님의 언약들은 하늘의 기둥들이나 땅의 기초들보다 더 굳게 세워져 있어 폐할 수 없다. 4. 하나님의 언약들은 언약 당사자들과 그들의 씨와 함께 맺어진다. 약속은 그들과 그들의 자녀들에게 주어진다. 5. 스스로 응답하거나 자기 동의를 줄 능력이 없는 자들도 하나님과의 언약 안에 받아들여지고 그 유익을 받을 수 있다. 이 언약은 모든 생물, 땅의 모든 짐승과도 맺어진 것이기 때문이다.

II. 이 언약의 특별한 의도이다. 그것은 세상을 또 다른 홍수로부터 안전하게 하려는 것이었다. 다시는 홍수가 있지 아니하리라. 하나님은 한 번 세상을 물에 잠기게 하셨고, 세상은 여전히 전처럼 더럽고 하나님을 격노하게 하는 상태였으며, 하나님은 그 악함을 미리 보셨다. 그런데도 그분은 다시는 그것을 물에 잠기게 하지 않겠다고 약속하셨다. 이는 그분이 우리의 죄대로 우리를 대하지 않으시기 때문이다. 세상이 자주 홍수에 잠기지 않았고 지금도 홍수에 잠기지 않는 것은 세상의 어떤 개혁 때문이 아니라 하나님의 선하심과 신실하심 때문이다. 옛 세계가 정의의 기념비가 되도록 멸망한 것처럼, 이 세계는 오늘날까지 하나님의 맹세에 따라 긍휼의 기념비로 남아 있다. 곧 노아의 물들이 다시는 돌아와 땅을 덮지 않으리라는 맹세이다, 사 54:9. 하나님의 이 약속은 바다와 구름을 정해진 자리에 붙들어 두며, 그들에게 문과 빗장을 세워 여기까지 오고 더 나아가지 못하게 한다, 욥 38:10,11. 바다가 매일 두 차례 몇 시간씩 밀려오는 것처럼 단지 며칠 동안만 흘러넘친다면 얼마나 큰 황폐를 만들겠는가! 또 우리가 때때로 보았던 그런 소나기가 오래 계속된다면 구름은 얼마나 파괴적이겠는가! 그러나 하나님은 넘치는 바다와 휩쓰는 비로 진노 가운데서 그분이 무엇을 하실 수 있는지를 보이신다. 그러면서도 그 둘 사이에서 땅이 홍수로 잠기지 않도록 보존하심으로, 긍휼 가운데 그분이 무엇을 하실 수 있고 진리 안에서 무엇을 하실 것인지를 보이신다. 약속하시는 그분의 긍휼과 이루시는 그분의 진실하심에 영광을 돌리자. 이 약속은 다음을 막지 않는다. 1. 하나님께서 인류에게 다른 황폐케 하는 심판들을 가져오실 수 없게 하는 것은 아니다. 하나님께서 여기서 이 화살을 다시 사용하지 않겠다고 자신을 묶으셨지만, 그분의 화살통에는 다른 화살들이 있기 때문이다. 2. 또한 하나님께서 바다나 강의 범람으로 특정 장소와 나라들을 멸하실 수 없게 하는 것도 아니다. 3. 마지막 날에 불로 세상을 멸하시는 것이 그분의 약속을 어기는 것도 아니다. 옛 세계를 물에 잠기게 한 죄가 이 세계를 불사를 것이다.

¹² 하나님이 이르시되, 내가 나와 너희와 너희와 함께 있는 모든 생물 사이에 영원한 세대들을 위하여 세우는 언약의 표징은 이것이니라.
¹³ 내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니, 그것이 나와 땅 사이의 언약의 표징이 되리라.
¹⁴ 내가 땅 위에 구름을 가져올 때에 무지개가 구름 속에 보이리니,
¹⁵ 내가 나와 너희와 모든 육체의 모든 생물 사이에 있는 내 언약을 기억하리라. 다시는 물들이 모든 육체를 멸하는 홍수가 되지 아니하리라.
¹⁶ 무지개가 구름 속에 있으리니, 내가 그것을 보고 하나님과 땅 위에 있는 모든 육체의 모든 생물 사이의 영원한 언약을 기억하리라.
¹⁷ 하나님이 노아에게 이르시되, 이것이 내가 나와 땅 위에 있는 모든 육체 사이에 세운 언약의 표징이니라.

사람들 사이의 합의 조항들은 대개 인봉된다. 이는 언약들이 더욱 엄숙해지고, 언약의 이행이 서로의 만족을 위하여 더욱 확실해지도록 하기 위함이다. 그러므로 하나님은 약속의 상속자들에게 그의 뜻이 변하지 않음을 더욱 풍성히 보이기를 원하셔서 자신의 언약을 인으로 확정하셨다(히 6:17). 이것은 우리가 세우는 기초가 견고히 서게 한다, 딤후 2:19. 이 자연의 언약의 인은 충분히 자연스러운 것이었다. 그것은 무지개였다. 아마도 제2원인들이 함께 작용할 때 이전에도 구름 속에서 보였을 것이다. 그러나 하나님의 제정으로 그렇게 되기 전까지는 결코 언약의 인이 아니었다. 이제 이 언약의 인에 관하여 관찰하라. 1. 이 인은 그것이 확증하도록 의도된 그 약속의 진리에 대한 반복된 확신들과 함께 붙여졌다. 내가 내 무지개를 구름 속에 두었나니(창 9:13), 그것이 구름 속에 보일 것이며(창 9:14), 눈이 마음을 감동시키고 믿음을 굳게 하도록 하기 위함이다. 그리고 그것은 언약의 표징이 될 것이며(창 9:12,13), 내가 내 언약을 기억하여 물들이 다시는 홍수가 되지 않게 하리라, 창 9:15. 더 나아가, 마치 영원하신 마음에 비망록이 필요한 것처럼, 내가 그것을 보고 영원한 언약을 기억하리라, 창 9:16. 이처럼 여기에는 교훈 위에 교훈이 있어, 이 소망을 붙든 우리가 확실하고 강한 위로를 얻게 하려는 것이다. 2. 무지개는 구름들이 가장 젖게 할 듯할 때 나타나고, 비가 온 뒤에 돌아온다. 우리가 비가 이길까 가장 두려워할 이유가 있을 때, 하나님은 그 약속의 인을 보이셔서 그것이 이기지 못할 것임을 알리신다. 이와 같이 하나님은 우리의 두려움을 적절하고 때에 맞는 격려들로 미리 막아 주신다. 3. 구름이 짙을수록 구름 속의 무지개는 더 밝다. 이처럼 위협하는 환난들이 넘칠수록 격려하는 위로들은 더욱 넘친다, 고후 1:5. 4. 무지개는 하늘의 한 부분이 맑을 때 나타난다. 이는 진노 가운데서도 긍휼이 기억됨을 암시한다. 그리고 구름들은 말하자면 무지개로 둘러싸여 있어 하늘을 뒤덮지 못하게 된다. 무지개는 색 입은 비, 혹은 금빛으로 물든 구름의 가장자리이기 때문이다. 5. 무지개는 태양 광선의 반사이다. 이는 언약의 인들이 지닌 모든 영광과 의미가 의의 태양이신 그리스도에게서 비롯됨을 암시한다. 그분은 또한 보좌 주위에 무지개가 있는 분으로 묘사되며(계 4:3), 머리 위에 무지개가 있는 분으로 묘사된다(계 10:1). 이는 그분의 위엄뿐 아니라 중보자 되심도 암시한다. 6. 무지개에는 불의 색들이 있다. 이는 하나님께서 다시는 세상을 물에 잠기게 하지 않으시겠지만, 하나님의 비밀이 완성될 때 세상이 불로 소멸될 것임을 나타낸다. 7. 활은 두려움을 말하지만, 이 활에는 줄도 화살도 없다. 박해자들을 대적하여 정해진 활에는 줄과 화살이 있다(시 7:12,13). 그러나 활만으로는 큰 일을 행하지 못한다. 그것은 활이지만 땅을 향하지 않고 위를 향해 있다. 언약의 인들은 두렵게 하려는 것이 아니라 위로하려는 것이기 때문이다. 8. 하나님께서 언약을 기억하시려고 무지개를 보시는 것처럼, 우리도 그것을 보아 믿음과 감사로 늘 그 언약을 마음에 두어야 한다.

함의 죄 (BC 2347)

¹⁸ 방주에서 나온 노아의 아들들은 셈과 함과 야벳이었으며, 함은 가나안의 아버지라.
¹⁹ 이 셋은 노아의 아들들이라. 그들에게서 온 땅이 퍼져 나갔더라.
²⁰ 노아가 농부가 되기 시작하여 포도원을 심었더니,
²¹ 그가 그 포도주를 마시고 취하여 자기 장막 안에서 벌거벗었더라.
²² 가나안의 아버지 함이 자기 아버지의 벌거벗음을 보고 밖에 있는 두 형제에게 알렸더라.
²³ 셈과 야벳이 옷을 가져다가 그들의 두 어깨 위에 메고 뒤로 걸어가서 자기 아버지의 벌거벗음을 덮었으며, 그들의 얼굴은 뒤를 향하였으므로 자기 아버지의 벌거벗음을 보지 아니하였더라.

여기에는 I. 노아의 가족과 직업이 있다. 그의 아들들의 이름이 다시 언급된다(창 9:18,19). 그들은 온 땅이 퍼져 나간 근원으로 언급되며, 이것으로 보아 노아는 홍수 후에 더 이상 자녀를 두지 않았음이 드러난다. 온 세상은 이 세 사람에게서 나왔다. 주목하라. 하나님은 기뻐하실 때 작은 자 하나를 천 명이 되게 하시고, 시작은 작았던 자들의 나중 끝을 크게 증가시키실 수 있다. 하나님의 복의 능력과 효력이 이러하다. 노아가 종사한 일은 농부의 일이었다. 히브리어로는 땅의 사람, 곧 땅을 다루는 사람, 손에 땅을 가지고 그것을 경작하는 사람이라는 뜻이다. 우리는 모두 본성상 땅의 사람들이다. 땅으로 만들어졌고, 땅 위에 살며, 땅으로 서둘러 돌아간다. 많은 사람은 죄악되게 그러하여 땅의 것들에 중독되어 있다. 노아는 자기 소명에 따라 땅의 열매들을 다루는 일로 이끌렸다. 그는 농부가 되기 시작했다. 곧 방주에서 나온 얼마 뒤, 그는 자기의 옛 직업으로 돌아갔다. 그는 먼저 방주를 짓느라, 또 아마도 나중에는 자신과 가족을 위하여 마른 땅 위에 집을 짓느라 그 일에서 벗어나 있었을 것이다. 이 꽤 긴 시간 동안 그는 목수였지만, 이제 다시 농부가 되기 시작했다. 관찰하라. 노아는 위대한 사람이고 선한 사람이며, 늙은 사람이고 부유한 사람이며, 하늘의 큰 은총을 받고 땅에서 존귀를 얻은 사람이었지만, 게으른 삶을 살려 하지 않았고 농부의 소명을 자기보다 낮은 것으로 여기지 않았다. 주목하라. 하나님께서 섭리로 한동안 우리를 우리의 소명에서 떼어 놓으실 수 있지만, 그 일이 끝나면 우리는 겸손과 근면으로 다시 그 소명에 힘써야 하며, 부르심을 받은 그 소명 안에서 신실하게 하나님과 함께 머물러야 한다, 고전 7:24.

II. 노아의 죄와 수치이다. 그가 포도원을 심었다. 그리고 포도 수확을 거둔 뒤, 아마도 그는 자기 가족 안에서 즐거움과 잔치의 날을 정하고, 자기 집의 증가뿐 아니라 포도원의 증가를 함께 기뻐하도록 아들들과 그들의 자녀들을 불렀을 것이다. 또 우리는 그가 하나님의 영광을 위하여 제사로 그 잔치를 시작했으리라고 생각할 수 있다. 만일 이것이 생략되었다면, 하나님께서 그를 자기 자신에게 내버려 두셔서 하나님과 함께 시작하지 않은 자가 짐승들과 함께 끝나게 하신 것은 공의로운 일이었을 것이다. 그러나 우리는 너그럽게도 그것이 생략되지 않았기를 바란다. 그리고 어쩌면 그는 잔치 끝에 자기 아들들을 축복하려는 의도로 이 잔치를 정했을 수도 있다. Isaac이 창 27:3,4에서 "내가 먹고 내 마음이 너를 축복하게 하라"고 한 것처럼 말이다. 이 잔치에서 그는 포도주를 마셨다. 포도원을 심고도 그 열매를 먹지 않는 자가 누구인가? 그러나 그는 너무 과하게 마셨고, 이 나이에 그의 머리가 감당할 수 있는 것보다 더 마셨으므로 취했다. 우리는 그가 이전에도 이후에도 결코 취하지 않았으리라고 생각할 이유가 있다. 그가 이제 어떻게 이 허물에 사로잡히게 되었는지 관찰하라. 그것은 그의 죄였고 큰 죄였으며, 큰 구원 직후에 있었기에 더욱 나쁜 죄였다. 그러나 하나님은 Hezekiah에게 하셨던 것처럼(대하 32:31) 그를 자기 자신에게 내버려 두셨고, 그의 이 실족을 기록에 남기셔서 우리에게 가르치신다. 1. 타락 이후 단순한 인간이 쓴 가장 아름다운 필사본에도 얼룩과 잘못 그은 획들이 있었다는 것. 노아에 대하여 그는 그 세대에 완전한 자라고 말해졌다(창 6:9). 그러나 이것은 죄 없는 완전함이 아니라 진실함을 뜻한다는 것을 보여 준다. 2. 때로는 경계와 결심으로, 하나님의 은혜에 의해 시험 가운데서 자기 온전함을 지켜 온 자들도, 시험의 시간이 지나간 뒤에는 안일함과 부주의와 하나님의 은혜에 대한 소홀함으로 말미암아 죄에 갑자기 사로잡힐 수 있다는 것. 술 취한 무리 가운데서도 절제했던 노아가 이제 절제하는 무리 가운데서 취했다. 서 있다고 생각하는 자는 조심할지어다. 3. 우리가 하나님의 선한 피조물들을 풍성히 사용할 때, 그것들을 지나치게 사용하지 않도록 매우 조심해야 한다는 것. 그리스도의 제자들은 어느 때라도 마음이 과음과 방탕으로 둔하여지지 않도록 주의해야 한다, 눅 21:34. 이제 노아의 죄의 결과는 수치였다. 그는 자기 장막 안에서 벌거벗었다. 금지된 열매를 먹은 후의 Adam처럼 자기 수치에 대하여 벌거벗게 된 것이다. 그러나 Adam은 숨을 곳을 찾았다. 노아는 생각과 이성이 너무 결핍되어 덮을 것을 찾지 않았다. 이것은 노아가 생각하지 못한 포도나무의 열매였다. 여기서 술 취함이라는 죄의 큰 악을 관찰하라. (1.) 그것은 사람들을 드러낸다. 그들이 가진 연약함은 술 취했을 때 드러나며, 그들에게 맡겨진 비밀들도 그때 쉽게 빠져나온다. 술 취한 문지기는 문을 열어 둔다. (2.) 그것은 사람들을 욕되게 하며 멸시받게 드러낸다. 그것이 사람들을 드러내는 것처럼, 그들을 부끄럽게 한다. 사람들은 취했을 때, 맑은 정신일 때라면 생각만 해도 얼굴을 붉힐 말과 행동을 한다, 합 2:15,16.

III. 함의 뻔뻔함과 불경건이다. 그는 자기 아버지의 벌거벗음을 보고 두 형제에게 알렸다, 창 9:22. 우연히, 원치 않게 그것을 보았다면 죄가 아니었을 것이다. 그러나, 1. 그는 그 광경을 기뻐했다. 에돔 사람들이 그 형제의 날을 바라본 것처럼(옵 1:12), 기뻐하며 모욕했다. 어쩌면 Ham 자신도 때때로 술에 취했고, 그의 선한 아버지에게 그것으로 책망을 받았을지도 모른다. 그래서 그는 그 아버지가 이렇게 압도된 것을 보고 기뻐했을 것이다. 주목하라. 스스로 그릇된 길을 걷는 자들은 때때로 다른 사람들이 잘못된 발걸음을 내딛는 것을 보고 기뻐하는 것이 흔하다. 그러나 사랑은 불의를 기뻐하지 않으며, 자기 죄를 슬퍼하는 참된 회개자들은 다른 사람들의 죄를 기뻐할 수 없다. 2. 그는 밖에 있는 두 형제에게 알렸다(그 단어는 거리에서라는 뜻이다). 조롱하고 비웃는 방식으로 알려, 그의 아버지가 그들에게 비천하게 보이도록 한 것이다. 이것은 매우 잘못된 일이다. (1.) 죄를 농담거리로 삼는 것(잠 14:9), 그리고 오히려 슬퍼해야 할 일로 교만해지는 것은 잘못이다, 고전 5:2. (2.) 어떤 사람의 허물, 특히 우리가 공경해야 할 의무가 있는 부모의 허물을 퍼뜨리는 것은 잘못이다. 노아는 선한 사람이었을 뿐 아니라 그에게 선한 아버지였다. 그런데 이것은 그의 온유한 사랑에 대한 가장 비열하고 정직하지 못한 보답이었다. Ham은 여기서 가나안의 아버지라고 불리는데, 이것은 그 자신도 아버지인 사람이 자기 아버지에게 더 존경을 보여야 했음을 암시한다.

IV. 셈과 야벳이 가엾은 아버지의 수치를 덮으려 한 경건한 배려이다, 창 5:23. 그들은 그것을 스스로 보려 하지 않았을 뿐 아니라 다른 누구도 보지 못하게 했다. 이 일에서 그들은 다른 사람들의 죄와 수치에 관하여 사랑의 본을 우리에게 세웠다. 우리는 그것을 퍼뜨리는 자들과 함께 동맹이라고 말하지 말아야 할 뿐 아니라, 그것을 숨기거나 적어도 가장 좋게 해석하도록 조심해야 한다. 우리가 남에게 받고자 하는 대로 행해야 한다. 1. 모든 사람의 허물 위에는 사랑의 외투가 던져져야 한다, 벧전 4:8. 2. 이 외에도 부모와 다른 윗사람들의 허물 위에는 존경의 옷이 던져져야 한다.

노아의 예언 (BC 2347)

²⁴ 노아가 포도주에서 깨어나 자기의 작은아들이 자기에게 행한 일을 알고,
²⁵ 이르되, 가나안은 저주를 받을지어다. 그는 그의 형제들에게 종들의 종이 되리라.
²⁶ 또 이르되, 셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다. 가나안은 그의 종이 되리라.
²⁷ 하나님이 야벳을 넓게 하시고, 그가 셈의 장막들에 거하리라. 가나안은 그의 종이 되리라.

여기서 I. 노아가 제정신으로 돌아온다. 그는 포도주에서 깨어났다. 잠이 그를 고쳤고, 우리는 그것이 그를 그렇게 고쳐서 그가 이후로 다시는 그 죄에 빠지지 않았으리라고 생각할 수 있다. 노아처럼 잠든 자들은 노아처럼 깨어나야 하며, 깨어나서 내가 다시 그것을 찾겠다고 말하는 그 술 취한 자처럼 해서는 안 된다(잠 23:35).

II. 예언의 영이 그에게 임하고, 그는 죽어 가는 Jacob처럼 자기 아들들에게 그들에게 일어날 일을 말한다, 창 49:1.

1. 그는 Ham의 아들 Canaan에게 저주를 선포한다(창 9:25). 그 안에서 Ham 자신도 저주를 받은 것이다. 이는 그의 이 아들이 지금 나머지보다 더 죄가 컸기 때문이거나, 혹은 이 아들의 후손이 훗날 자기 땅에서 뿌리 뽑혀 Israel을 위한 자리를 마련하게 될 것이었기 때문이다. 그리고 Moses는 여기서 이것을 기록하여 Israel이 Canaan 전쟁에서 힘을 얻도록 한다. Canaan 사람들은 두려운 백성이었지만, 오래전부터 저주받은 백성이었고 멸망으로 정해진 백성이었다. 그 특별한 저주는 이것이다. 종들의 종(곧 가장 비천하고 가장 멸시받는 종)이 그가 되리라, 곧 그의 형제들에게 그렇게 되리라. 출생으로는 그와 동등했던 자들이 정복으로 그의 주인이 될 것이다. 이것은 분명히 Israel이 Canaan 사람들에게 거둔 승리를 가리킨다. 그 승리로 그들은 모두 칼에 죽임을 당하거나 조공 아래 놓였다(수 9:23, 삿 1:28,30,33,35). 이것은 이 일로부터 약 800년이 지나서야 일어났다. 주목하라. (1.) 하나님은 종종 아버지들의 죄악을 자녀들에게 갚으신다. 특히 자녀들이 아버지들의 악한 성향을 물려받고, 아버지들의 악한 행위를 본받으며, 저주의 상속을 끊어 버리기 위해 아무것도 하지 않을 때 그렇다. (2.) 다른 사람들에게 수치를 가한 자들에게, 특히 자기 부모를 욕되게 하고 근심하게 한 자들에게 수치가 정당하게 주어진다. 자기 부모를 조롱하는 불효한 자식은 아들이라 불릴 자격이 더 이상 없고, 오히려 품꾼처럼 되며, 아니 그의 형제들 가운데서 종들의 종이 될 만하다. (3.) 신적 저주들은 천천히 작용할지라도, 조만간 효력을 나타낸다. Canaan 사람들은 종살이의 저주 아래 있었지만, 오랫동안 지배권을 가지고 있었다. 한 가문, 한 백성, 한 사람이 하나님의 저주 아래 있으면서도 오랫동안 세상에서 번영할 수 있다. 마침내 Canaan 사람들의 경우처럼 그들의 죄악의 분량이 차기까지 말이다. 많은 이들이 아직 멸망에 익지 않았지만 이미 멸망으로 표시되어 있다. 그러므로 네 마음으로 죄인들을 부러워하지 말라.

2. 그는 Shem과 Japheth에게 복을 유산으로 남긴다.

(1.) 그는 Shem을 축복한다. 아니, 오히려 그를 인하여 하나님을 찬송한다. 그러나 그렇게 함으로써 그에게 상상할 수 있는 가장 큰 영예와 행복을 받을 권리를 부여한다, 창 9:26. 관찰하라. [1.] 그는 주를 Shem의 하나님이라고 부른다. 그리고 행복하다, 세 번이나 행복하다. 주를 자기 하나님으로 삼은 백성은 행복하다, 시 144:15. 모든 복이 여기에 포함된다. 이것은 Abraham과 그의 씨에게 주어진 복이었다. 하늘의 하나님은 그들의 하나님이라 일컬음을 부끄러워하지 않으셨다, 히 11:16. Shem은 자기 아버지를 존중한 일에 대하여 이것으로 충분히 보상받았다. 곧 주께서 친히 그에게 그의 하나님이 되시는 이 영예를 두셨기 때문이다. 이것은 그분의 이름을 위한 우리의 모든 섬김과 모든 고난에 대한 충분한 보상이다. [2.] 그는 Shem이 행한 그 선한 일의 영광을 하나님께 돌린다. 도구였던 그를 축복하고 칭찬하는 대신, 그 일을 이루신 근원이신 하나님을 송축하고 찬양한다. 주목하라. 우리 자신이나 다른 사람들을 통하여 어느 때든 잘 행해진 모든 일의 영광은 겸손과 감사로 하나님께 돌려져야 한다. 하나님은 우리 안에서, 우리를 위하여 우리의 모든 선한 일을 이루시는 분이다. 사람들의 선한 일을 볼 때 우리는 그들이 아니라 우리 아버지께 영광을 돌려야 한다, 마 5:16. 이와 같이 David는 Abigail을 보낸 하나님을 송축했을 때(삼상 25:32,33), 사실상 Abigail을 축복한 것이다. 하나님을 위하여 쓰임받고 선을 행하는 데 그분께 사용되는 것은 영예이며 은총이기 때문이다. [3.] 그는 하나님께서 Shem과 그의 가족을 은혜롭게 대하시는 일이 온 세상에 그분이 Shem의 하나님이심을 증거할 것이며, 그 일로 말미암아 많은 사람이 하나님께 감사를 드리게 될 것을 미리 보고 예언한다. Shem의 하나님 여호와를 찬송하리로다. [4.] 교회가 Shem의 후손 가운데 세워지고 계속될 것임이 암시된다. 그에게서 유대인들이 나왔고, 그들은 오랫동안 하나님께서 세상에서 가지신 유일하게 신앙을 고백하는 백성이었다. [5.] 어떤 이들은 여기서 Christ에 대한 언급이 있다고 생각한다. 그분은 인성으로는 Shem의 허리에서 나올 주 하나님이셨기 때문이다. 육신으로 말하면 Christ는 그에게서 오셨다. [6.] Canaan은 특별히 그에게 종속된다. 그는 그의 종이 되리라. 주목하라. 주를 자기 하나님으로 가진 자들은, 그분이 그들에게 좋다고 보시는 만큼 이 세상의 영예와 권세를 가질 것이다.

(2.) 그는 Japheth와, 그 안에서 그의 씨로 채워진 이방의 섬들을 축복한다. 하나님이 Japheth를 넓게 하시고, 그가 Shem의 장막들에 거하리라, 창 9:27. 이제, [1.] 어떤 이들은 이것을 전적으로 Japheth에게 속한 것으로 보고, 그것이 다음 중 하나를 나타낸다고 한다. 첫째, 그의 외적 번영이다. 그의 씨가 매우 많고 매우 승리하여 Shem의 장막들의 주인이 될 것이라는 뜻이다. 이것은 유대인들, 곧 Shem의 종족 가운데 가장 뛰어난 백성이 먼저 Grecians에게, 나중에는 Romans에게 조공을 바치게 되었을 때 이루어졌다. 둘 다 Japheth의 씨였다. 주목하라. 외적 번영은 참 교회의 틀림없는 표지가 아니다. Shem의 장막들이 언제나 정복자의 장막인 것은 아니다. 또는, 둘째, 그것은 이방인들의 회심과 그들이 교회 안으로 들어오는 것을 나타낸다. 그러면 우리는 그것을 하나님이 Japheth를 설득하시리라(그 단어가 그렇게 뜻하기 때문이다)고 읽어야 한다. 그리고 그렇게 설득을 받은 그는 Shem의 장막들에 거할 것이다. 곧 유대인들과 이방인들이 복음의 우리 안에서 함께 연합될 것이다. 많은 이방인들이 유대 종교로 개종한 후, 둘은 Christ 안에서 하나가 될 것이며(엡 2:14,15), 대부분 이방인들로 이루어진 기독교 교회가 교회 회원의 특권에서 유대인들을 계승할 것이다. 후자는 먼저 자기들의 불신앙으로 스스로를 내쫓았고, 이방인들은 그들의 장막에 거하게 될 것이다, 롬 11:11-24 등. 주목하라. 교회에서 스스로 분리된 자들을 다시 교회 안으로 데려오실 수 있는 분은 하나님뿐이시다. Christ의 복음을 구원에 이르게 효력 있게 만드는 것은 하나님의 능력이다, 롬 1:16. 또한 영혼들은 강제로가 아니라 설득으로 교회 안으로 들어온다, 시 110:3. 그들은 사람의 줄로 이끌리고, 이성으로 설득되어 경건하게 된다. [2.] 다른 이들은 이것을 Japheth와 Shem 사이에 나눈다. Shem은 창 9:26에서 직접 축복을 받은 것이 아니기 때문이다. 첫째, Japheth는 아래 땅의 복을 가진다. 하나님이 Japheth를 넓게 하시리라. 그의 씨를 넓히시고, 그의 경계를 넓히신다. Japheth의 번영은 온 Europe과 Asia의 큰 부분, 그리고 어쩌면 America를 사람으로 채웠다. 주목하라. 우리의 모든 확장 안에서 하나님을 인정해야 한다. 지경을 넓히시고 마음을 넓히시는 분은 그분이시다. 또한 많은 이들이 넓은 장막에 거하지만, Japheth가 그랬던 것처럼 하나님의 장막에 거하는 것은 아니다. 둘째, Shem은 위 하늘의 복을 가진다. 그가(곧 하나님이) Shem의 장막들에 거하시리라. 곧 "그의 허리에서 Christ가 오실 것이며, 그의 씨 안에서 교회가 계속될 것이다." 장자권은 이제 Shem과 Japheth 사이에 나뉘게 되었다. Ham은 완전히 버림받았다. 그들이 함께 나누는 통치권에서 Canaan은 둘 모두의 종이 될 것이다. 두 몫은 하나님께서 넓게 하실 Japheth에게 주어지지만, 제사장직은 Shem에게 주어진다. 이는 하나님이 Shem의 장막들에 거하실 것이기 때문이다. 그리고 우리가 장막 안에 세상의 모든 은과 금을 가진 것보다, 하나님께서 우리 장막 안에 거하시는 것이 확실히 더 행복하다. 하나님 없이 궁전에 거하는 것보다 하나님과 함께 장막에 거하는 것이 낫다. 하나님의 장막이 있는 Salem에는 이방의 모든 섬들보다 더 큰 만족이 있다. 셋째, 그들은 둘 다 Canaan을 다스린다. Canaan은 그들에게 종이 되리라. 어떤 이들은 이렇게 읽는다. Japheth가 Shem과 연합할 때, Canaan은 그들 둘 앞에서 쓰러진다. 낯선 자들이 친구가 되면, 원수들은 종이 된다.

²⁸ 노아가 홍수 후에 삼백오십 년을 살았고,
²⁹ 노아의 모든 날은 구백오십 년이었으며, 그가 죽었더라.

여기서 보라. 1. 하나님께서 노아의 생명을 얼마나 길게 하셨는가. 그는 950년을 살았는데, Adam보다 20년 더 살았고 Methuselah보다 겨우 19년 적게 살았다. 이 긴 생명은 그의 뚜렷한 경건에 대한 더한 보상이었고, 세상에 큰 복이었다. 의심할 것 없이 그는 계속해서 의의 전파자였을 것이며, 이제 그가 전파한 모든 이들이 자기 자녀들이라는 유리한 점이 있었다. 2. 하나님께서 마침내 그의 생명에 어떻게 끝을 두셨는가. 그는 오래 살았지만, 그래도 죽었다. 아마도 먼저 자기에게서 나온 많은 사람들이 자기보다 앞서 죽는 것을 보았을 것이다. 노아는 두 세계를 보며 살았지만, 믿음으로 말미암는 의의 상속자였으므로 죽을 때 그 둘보다 더 나은 세계를 보러 갔다.

이 장은 노아의 세 아들에 관하여 일반적으로 말한 것(창 9:19), 곧 “그들에게서 온 땅에 백성이 퍼졌다”는 사실과, “땅에 충만하라”는 복(창 9:1,7)의 열매를 더욱 구체적으로 보여 준다. 이것은 현존하는 민족들의 기원에 관한 유일하게 확실한 기록이다. 그러나 아마 유대 민족 외에는, 여기 나오는 칠십 개의 샘(실제로 이곳에는 그만큼 많이 있다) 가운데 어느 샘에서 자기 민족의 흐름이 나왔는지 확신할 수 있는 민족이 없을 것이다. 초기 기록의 결핍, 여러 백성의 혼합, 민족들의 변천, 그리고 시간의 거리가 멀어진 까닭에, 오늘날 땅의 주민들이 어느 계보에서 직계로 내려왔는지에 대한 지식은 사라졌다. 또한 메시아를 위하여 보존된 유대인의 족보 외에는 어떤 족보도 보존되지 않았다. 이 장에서만 우리는 간략한 기록을 가진다. I. 야벳의 후손에 대하여, 창 10:2-5. II. 함의 후손에 대하여(창 10:6-20), 그리고 그 가운데 특별히 니므롯에 대한 언급이 있다, 창 10:8-10. III. 셈의 후손에 대하여, 창 10:21-32 등.

노아의 족보 (주전 2347년)

¹ 노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보는 이러하니라. 홍수 후에 그들에게 아들들이 태어났더라.
² 야벳의 아들들은 고멜과 마곡과 마대와 야완과 두발과 메섹과 디라스요.
³ 고멜의 아들들은 아스그나스와 리밧과 도갈마요.
⁴ 야완의 아들들은 엘리사와 달시스와 깃딤과 도다님이라.
⁵ 이들로부터 이방의 섬들이 그 땅에서 나뉘었으니, 각기 자기 언어와 가족과 민족을 따라 나뉘었더라.

모세는 야벳의 가족으로 시작한다. 이는 그가 장자였기 때문이거나, 혹은 그의 가족이 이스라엘에서 가장 멀리 떨어져 있었고 모세가 기록하던 때에 이스라엘과 가장 관련이 적었기 때문일 것이다. 그러므로 모세는 그 족속을 매우 간략히 언급하고, 이어 이스라엘의 원수들이 된 함의 후손과 이스라엘의 조상이 된 셈의 후손을 설명하는 데 서두른다. 성경이 본래 역사로 삼고자 하는 것은 교회이며, 세상 민족들에 대해서는 그들이 어떤 방식으로든 이스라엘과 관련되고 이스라엘의 일들에 관계된 한에서만 다루기 때문이다. 관찰하라. 1. 노아의 아들들에게 홍수 후에 아들들이 태어났다는 사실이 언급된다. 이는 홍수가 파괴한 인류 세계를 회복하고 다시 세우기 위함이었다. 죽이셨던 분이 이제 살리신다. 2. 야벳의 후손들은 이방의 섬들(창 10:5)을 배당받았는데, 그것들은 조사 후에 제비를 뽑아 엄숙하게 그들 가운데 나뉘었고, 아마도 다른 곳들과 함께 우리의 이 섬도 그 가운데 있었을 것이다. 유대에서 바다 건너에 있는 모든 곳은 섬들이라 불린다(렘 25:22). 이것은 “섬들이 그의 율법을 기다리리라”는 약속(사 42:4)을 이방인들이 그리스도의 믿음으로 돌아오는 일로 이해하도록 우리를 이끈다.

⁶ 함의 아들들은 구스와 미스라임과 붓과 가나안이요.
⁷ 구스의 아들들은 스바와 하윌라와 삽다와 라아마와 삽드가요, 라아마의 아들들은 스바와 드단이라.
⁸ 구스가 니므롯을 낳았으니, 그가 땅에서 강한 자가 되기 시작하였더라.
⁹ 그는 여호와 앞에서 강한 사냥꾼이었으므로, 속담에 이르기를 “여호와 앞에 니므롯 같은 강한 사냥꾼”이라 하였더라.
¹⁰ 그의 왕국의 시작은 시날 땅의 바벨과 에렉과 악갓과 갈레였더라.
¹¹ 그 땅에서 앗수르가 나아가 니느웨와 르호보딜 성읍과 갈라를 세우고,
¹² 니느웨와 갈라 사이에 레센을 세웠으니, 이는 큰 성읍이라.
¹³ 미스라임은 루딤과 아나밈과 르하빔과 납두힘과,
¹⁴ 바드루심과 가슬루힘과 갑도림을 낳았더라. 블레셋은 가슬루힘에게서 나왔더라.

이 구절들에서 관찰하고 유익을 얻을 만한 것은 여기 제시된 니므롯에 관한 기록이다, 창 10:8-10. 그는 자기 시대에 위대한 사람으로 묘사된다. 그가 땅에서 강한 자가 되기 시작하였더라. 곧 그보다 앞선 사람들은 이웃들과 같은 수준에 머무르는 것으로 만족했고, 각 사람이 자기 집에서는 다스렸으나 그 이상을 주장하는 사람은 없었다. 그러나 니므롯의 높아지고자 하는 마음은 거기에 머물 수 없었다. 그는 이웃들보다 높이 솟아오르기로 결심했고, 그들 가운데 뛰어난 자가 될 뿐 아니라 그들 위에 군림하려 하였다. 홍수 전에 거인들을 움직였던 바로 그 영, 곧 그들을 용사요 명성 있는 사람들(창 6:4)이 되게 했던 그 영이 이제 그 안에서 다시 살아났다. 그 강한 자들의 교만과 폭정이 세상에 불러온 두려운 심판이 그토록 빨리 잊힌 것이다. 주목하라. 어떤 사람들 안에는 야망과 지배욕이 뼛속에 배어 있는 듯하다. 하나님께서 그들을 향하여 하늘로부터 진노를 자주 나타내셨음에도, 그런 사람들은 있어 왔고 앞으로도 있을 것이다. 지옥 이편의 어떤 것도 어떤 사람들의 교만한 영을 낮추거나 꺾지 못한다. 이 점에서 그들은 루시퍼와 같다, 사 14:14,15. 이제,

I. 니므롯은 큰 사냥꾼이었다. 그는 이것으로 시작했고, 이것으로 인해 속담이 될 만큼 유명해졌다. 모든 큰 사냥꾼은 그를 기억하여 니므롯이라 불린다. 1. 어떤 이들은 그가 사냥으로 선을 행했다고 생각한다. 곧 나라를 괴롭히던 들짐승들을 제거함으로 자기 나라를 섬겼고, 그렇게 이웃들의 애정을 얻어 그들의 군주가 되었다는 것이다. 권세를 행사하는 자들은 실제로 그러하든지 적어도 그렇게 불리기를 원하든지, 은인이라 불린다, 눅 22:25. 2. 다른 이들은 그가 사냥을 핑계로 사람들을 자기 지휘 아래 모았다고 생각한다. 이는 그가 벌이려 한 다른 사냥감, 곧 자신을 그 나라의 주인으로 만들고 그들을 복종시키려는 일을 추구하기 위함이었다. 그는 강한 사냥꾼이었다. 곧 그는 이웃의 권리와 재산을 폭력적으로 침해하는 자였고, 무고한 사람들을 박해하는 자였으며, 모든 것을 자기 앞에서 쓸어버리고 힘과 폭력으로 모든 것을 자기 것으로 만들려 애쓴 자였다. 그는 스스로를 강한 군주라고 여겼지만, 여호와 앞에서(곧 하나님의 평가에서는) 그는 그저 강한 사냥꾼일 뿐이었다. 주목하라. 위대한 정복자들은 그저 큰 사냥꾼일 뿐이다. 알렉산더와 카이사르는 일반 역사에서 보이는 것만큼 성경 역사에서는 그렇게 큰 인물로 나타나지 않을 것이다. 전자는 예언 속에서 그저 밀어붙이는 숫염소로 묘사될 뿐이다, 단 8:5. 칠십인역이 말하듯 니므롯은 여호와 대적하여 강한 사냥꾼이었다. 이는 곧 (1.) 그가 자기의 찬탈한 지배권을 굳히려고 여로보암처럼 우상 숭배를 세웠다는 뜻이다. 새 정부를 세우기 위하여 그는 정치와 종교의 원시적 질서를 무너뜨리고 새 종교를 세웠다. 바벨은 음녀들의 어머니였다. 또는 (2.) 그는 하나님 자신을 거역하며 압제와 폭력을 행했고, 마치 자신과 자기 사냥꾼들이 전능자를 무릅쓸 수 있으며 만군의 여호와와 그의 모든 군대에 맞설 수 있는 듯이, 자기의 불경건으로 하늘에 도전하였다. 사람들을 괴롭게 하는 것이 작은 일인 듯, 그가 내 하나님까지도 괴롭게 하려 한다, 사 7:13.

II. 니므롯은 큰 통치자였다. 그의 왕국의 시작은 바벨이었다, 창 10:10. 어떤 방식으로든, 술책으로든 무력으로든, 그는 권세를 얻었다. 선택을 받았든지 아니면 스스로 길을 뚫고 올라갔든지, 그는 군주정의 기초를 놓았다. 그것은 후에 금 머리가 되었고, 강한 자들의 두려움이 되었으며, 온 세상을 다스릴 듯한 형세를 보였다. 그가 출생상 다스릴 권리를 가졌다는 것은 나타나지 않는다. 다만 어떤 이들이 생각하듯 통치에 적합한 그의 재능이 그를 선출하도록 추천했거나, 혹은 힘과 책략으로 점차, 어쩌면 사람들이 알아차리지 못하는 사이에 왕좌로 나아갔을 것이다. 여기서 시민 정부의 오래됨, 특히 주권을 한 사람에게 맡기는 그 형태의 오래됨을 보라. 니므롯과 그의 이웃들이 시작했다면, 다른 민족들도 곧 공동의 안전과 복지를 위해 한 머리 아래 결합하는 법을 배웠다. 그것이 어떻게 시작되었든, 그것은 세상에 매우 큰 복이 되었으므로 이스라엘에 왕이 없을 때에는 참으로 형편이 나쁘다고 여겨졌다.

III. 니므롯은 큰 건축자였다. 아마 그는 바벨 건축의 설계자였고, 거기서 그의 왕국을 시작했을 것이다. 그러나 모든 노아의 아들들을 다스리려는 그의 계획이 언어의 혼잡으로 좌절되자, 그 땅에서 앗수르로 나아가(난외주는 창 10:11을 이렇게 읽는다) 니느웨 등을 세웠다. 이는 그 성읍들을 세운 뒤에 그들을 지휘하고 다스리기 위해서였다. 니므롯에게서 야망의 본성을 관찰하라. 1. 그것은 한이 없다. 많은 것을 가진 자는 더 많은 것을 원하고, 계속해서 달라, 달라고 부르짖는다. 2. 그것은 쉼이 없다. 니므롯은 네 성읍을 지휘하게 되었을 때에도, 네 성읍을 더 얻기 전에는 만족할 수 없었다. 3. 그것은 비용이 많이 든다. 니므롯은 성읍들을 다스리는 영예를 얻지 못하느니 차라리 성읍들을 세우는 비용을 치르려 했다. 건축의 정신은 교만의 정신이 낳는 흔한 결과이다. 4. 그것은 대담하여 아무것도 꺼리지 않는다. 니므롯의 이름은 반역을 뜻하는데, 만일 그가 실제로 자기 권력을 남을 압제하는 데 남용했다면, 이는 사람들에게 폭군인 자들이 하나님께는 반역자들이며, 그들의 반역은 점치는 죄와 같다는 것을 우리에게 가르친다.

¹⁵ 가나안은 그의 장자 시돈과 헷을 낳고,
¹⁶ 여부스 족속과 아모리 족속과 기르가스 족속과,
¹⁷ 히위 족속과 알가 족속과 신 족속과,
¹⁸ 아르왓 족속과 스말 족속과 하맛 족속을 낳았더라. 그 후에 가나안 족속들의 가족들이 널리 퍼졌더라.
¹⁹ 가나안 족속의 경계는 시돈에서부터 그랄로 가는 길을 따라 가사까지 이르고, 소돔과 고모라와 아드마와 스보임으로 가는 길을 따라 라사까지 이르렀더라.
²⁰ 이들은 함의 아들들이니, 그들의 가족과 언어와 지방과 민족을 따른 자들이라.

여기서 관찰하라. 1. 가나안의 후손, 곧 그에게서 나온 가족들과 민족들, 그리고 그들이 차지한 땅에 대한 기록은 이 장의 다른 어떤 기록보다 더 자세하다. 이는 이들이 이스라엘 앞에서 정복되어야 할 민족들이었고, 그들의 땅이 시간이 지나 거룩한 땅, 곧 임마누엘의 땅이 될 것이었기 때문이다. 하나님께서는 그때 이미 이를 염두에 두시고, 그 사이에 저주받고 진멸될 그 종족의 몫을 자기 백성을 위하여 선택해 두신 바로 그 땅에 두셨다. 모세는 이를 신 32:8에서 주목한다. 지극히 높으신 이가 민족들에게 기업을 나누시고 백성들의 경계를 정하실 때, 이스라엘 자손의 수효를 따라 정하셨다. 2. 이 기록으로 보건대 가나안의 후손들은 수가 많고 부유했으며 매우 즐거운 위치에 자리 잡고 있었다. 그럼에도 가나안은 저주 아래 있었다. 그것은 신적인 저주였고, 까닭 없는 저주가 아니었다. 주목하라. 하나님의 저주 아래 있는 자들이라 해도 이 세상에서는 어쩌면 크게 번성하고 형통할 수 있다. 이는 우리 앞에 보이는 것으로 사랑이나 미움, 복이나 저주를 알 수 없고, 오직 우리 안에 있는 것으로 알 수 있기 때문이다, 전 9:1. 하나님의 저주는 언제나 실제로 작용하고 언제나 두렵게 작용한다. 그러나 그것은 어쩌면 은밀한 저주, 곧 영혼에 임한 저주라서 눈에 보이게 작용하지 않을 수도 있고, 또는 더딘 저주라서 즉시 작용하지 않을 수도 있다. 그러나 죄인들은 그 저주로 말미암아 진노의 날을 위하여 보존되고 그날에 넘겨지도록 묶여 있다. 여기서 가나안은 셈이나 야벳보다 더 좋은 땅을 가졌지만, 그들은 더 좋은 몫을 가졌다. 그들이 복을 상속받기 때문이다.

²¹ 셈에게도 자녀가 태어났으니, 그는 에벨 모든 자손의 조상이요, 형 야벳의 동생이라.
²² 셈의 자녀들은 엘람과 앗수르와 아르박삿과 룻과 아람이요.
²³ 아람의 자녀들은 우스와 훌과 게델과 마스라.
²⁴ 아르박삿은 셀라를 낳고 셀라는 에벨을 낳았으며,
²⁵ 에벨에게 두 아들이 태어났으니 하나의 이름은 벨렉이라. 이는 그의 시대에 땅이 나뉘었기 때문이요, 그의 형제의 이름은 욕단이라.
²⁶ 욕단은 알모닷과 셀렙과 하살마웻과 예라와,
²⁷ 하도람과 우살과 디글라와,
²⁸ 오발과 아비마엘과 스바와,
²⁹ 오빌과 하윌라와 요밥을 낳았으니, 이들은 모두 욕단의 아들들이라.
³⁰ 그들의 거주지는 메사에서부터 동쪽 산 스발로 가는 길까지였더라.
³¹ 이들은 셈의 아들들이니, 그들의 가족과 언어와 땅과 민족을 따른 자들이라.
³² 이들은 노아의 아들들의 가족들이요, 그들의 세대와 민족을 따른 자들이라. 홍수 후에 이들로부터 민족들이 땅에 나뉘었더라.

셈의 후손에 관한 이 기록에서 특별히 관찰할 두 가지가 있다.—

I. 셈에 대한 묘사, v. 21. 여기에는 그의 이름, 곧 이름을 뜻하는 셈만 있는 것이 아니라, 그를 구별하는 두 칭호가 있다.—

1. 그는 에벨 모든 자손의 조상이었다. 에벨은 그의 증손자였다. 그런데 왜 그가 아르박삿이나 셀라 등의 모든 자손의 조상이라 불리지 않고, 유독 그의 모든 자손의 조상이라 불려야 하는가? 아마도 아브라함과 그의 씨, 곧 하나님의 언약 백성이 에벨에게서 내려왔을 뿐 아니라, 그로부터 히브리인이라 불렸기 때문일 것이다. 창 14:13, 히브리 사람 아브람. 바울은 자신이 히브리인 중의 히브리인이라는 것을 자기 특권으로 여겼다, 빌 3:5. 우리는 에벨 자신이 보편적인 배교의 시대에 종교적으로 두드러진 사람이었고, 자기 가족에게 경건의 큰 본이 되었으리라고 생각할 수 있다. 또한 거룩한 언어가 일반적으로 그의 이름을 따라 히브리어라 불렸으므로, 바벨의 혼잡 가운데서 그가 그것을 자기 가족 안에 보존했을 가능성이 크다. 그것은 그에게 주어진 하나님의 특별한 은총의 표였으며, 그로부터 신앙을 고백하는 자들이 에벨의 자손이라 불리게 되었다. 이제 영감 받은 필자가 셈에게 명예로운 칭호를 주고자 할 때, 그를 히브리인들의 조상이라 부른다. 모세가 이것을 기록할 때 그들은 애굽에서 가난하고 멸시받는 백성, 곧 종노릇하는 노예들이었지만, 그들이 하나님의 백성이었으므로 그들과 친족이 되는 것은 사람에게 영예였다. 함은 많은 아들을 두었음에도 가나안의 아버지라 불림으로 인정받지 못했는데, 이는 그의 씨에게 저주가 이어졌기 때문이다(창 9:22). 그와 같이 셈도 많은 아들을 두었지만 에벨의 아버지라는 칭호로 존귀하게 되었다. 이는 그의 씨에게 복이 이어졌기 때문이다. 주목하라. 성도들의 가문은 귀족들의 가문보다 더 참으로 존귀하다. 함의 왕족 씨보다 셈의 거룩한 씨가, 이스마엘의 열두 방백보다 야곱의 열두 족장이 더 존귀하다, 창 17:20. 선함이 참된 위대함이다.

2. 그는 형 야벳의 동생이었다. 이로 보아 셈이 보통 먼저 놓이기는 하지만 노아의 맏아들은 아니었고, 야벳이 더 나이가 많았다는 것이 드러난다. 그런데 왜 셈이 야벳의 형제였다는 사실이 또한 셈의 칭호와 묘사의 일부로 들어가야 하는가? 이미 사실상 여러 번 말해진 일이 아닌가? 그리고 그는 함에게도 똑같이 형제가 아니었던가? 아마도 이것은 교회 안에서 이방인들이 유대인들과 연합할 것을 나타내려는 의도였을 것이다. 거룩한 역사가는 셈이 히브리인들의 조상이라는 것을 그의 영예로 언급했다. 그러나 야벳의 씨가 그 때문에 영원히 교회 밖에 닫힌 자들로 여겨지지 않도록, 여기서 그가 야벳의 형제였음을 우리에게 상기시킨다. 단지 출생에서뿐 아니라 복에서도 그러하다. 왜냐하면 야벳은 셈의 장막에 거할 것이었기 때문이다. 주목하라. (1.) 은혜로 말미암아 형제 되고, 하나님의 언약과 성도의 교제 안에서 만나는 자들이 가장 좋은 방식으로 형제인 자들이다. (2.) 하나님은 자기 은혜를 베푸실 때 장자권을 따라 행하지 않으시며, 때로는 어린 자가 교회에 들어오는 일에서 나이 많은 자보다 앞선다. 그리하여 나중 된 자가 먼저 되고 먼저 된 자가 나중 되리라.

II. 벨렉이라는 이름의 이유(창 10:25): 이는 그의 시대에(곧 그가 태어나 이름을 받을 즈음에) 땅이 나뉘었기 때문이다. 곧 땅에 거주하게 될 사람의 자손들 가운데 나뉘었다. 이것은 노아가 여호수아가 가나안 땅을 제비로 나누었던 것처럼 질서 있게 분배하여 나눈 때를 가리킬 수도 있고, 또는 그들이 그 분배를 따르기를 거부하자 하나님께서 공의로 언어의 혼잡을 통하여 그들을 나누신 때를 가리킬 수도 있다. 이 둘 중 어느 것이 그 계기였든, 경건한 에벨은 그 일을 자기 아들의 이름 속에 영구히 기억하게 할 이유를 보았다. 그리고 우리의 아들들도 같은 이름으로 불릴 만하다. 이는 우리 시대에는 다른 의미에서 땅, 곧 교회가 가장 비참하게 나뉘어 있기 때문이다.

하나님의 아들들과 사람의 아들들, 곧 신앙을 고백하는 자들과 속된 자들 사이의 오래된 구별은 홍수 이후에도 살아남았고, 사람들이 번성하기 시작했을 때 이제 다시 나타났다. 이 구별에 따라 우리는 이 장에서 다음을 보게 된다. I. 바벨에서 사람의 아들들이 흩어짐(창 11:1-9). 여기에는, 1. 한 도시와 한 탑을 세우려 한 그들의 주제넘고 하나님을 격노하게 한 계획, 창 11:1-4. 2. 그들의 언어를 혼잡하게 하시고 그리하여 그들을 흩으심으로 그들의 계획을 좌절시키신 하나님의 의로운 심판, 창 11:5-9가 있다. II. 아브라함에 이르기까지 하나님의 아들들의 족보(창 11:10-26)와, 그의 가문 및 본토를 떠난 일에 대한 대략적인 설명, 창 11:27-32 등이 있다.

언어의 혼잡 (주전 2247년)

¹ 온 땅의 언어가 하나요 말이 하나였더라.
² 이에 그들이 동방으로 옮기다가 시날 땅의 평지를 만나 거기 거류하며
³ 서로 말하되 자, 벽돌을 만들어 견고히 굽자 하고 이에 벽돌로 돌을 대신하며 역청으로 진흙을 대신하고
⁴ 또 말하되 자, 성읍과 탑을 건설하여 그 탑 꼭대기가 하늘에 닿게 하고 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자 하였더니

앞 장의 끝은 노아의 아들들에 의하여, 혹은 노아의 아들들 가운데서, 홍수 후에 땅에서 민족들이 나뉘었다고 말한다. 곧 그들이 여러 족속 혹은 식민 집단으로 구별되었다는 뜻이다. 그리고 그들이 거하던 곳이 그들에게 너무 좁아졌으므로, 노아가 정해 주었든지 혹은 그의 아들들 사이에 합의가 있었든지, 각 족속 혹은 식민 집단이 어느 방향으로 나아갈 것인지 정해졌을 것이다. 그들은 자기들에게 가까운 지방들에서 시작하여, 각 무리의 증가가 요구하는 대로 점점 더 멀리 나아가고 서로 더 큰 거리를 두고 옮겨 가려 하였다. 이와 같이 홍수 후 백 년쯤, 벨렉이 태어날 무렵에 이 일은 잘 정리되어 있었다. 그러나 사람의 아들들은 먼 곳으로 흩어지기를 꺼렸던 듯하다. 그들은 많을수록 더 즐겁고 더 안전하다고 생각했고, 그러므로 함께 머물러 있으려고 꾀하였다. 그들은 자기 조상들의 하나님 여호와께서 주신 땅을 차지하러 가는 데 게을렀으며(수 18:3), 자기들이 하나님이나 노아보다 더 지혜롭다고 여겼다. 이제 여기에서 우리는 다음을 본다.

I. 그들이 함께 머물려는 계획에 유리하게 작용한 이점들. 1. 그들은 모두 한 언어를 가지고 있었다, 창 11:1. 홍수 이전에 서로 다른 언어들이 있었다 하더라도, 노아의 언어만이 홍수를 지나 보존되었을 것이며, 그것은 아마 아담의 언어와 같았을 것이고 홍수 이후에도 계속되었을 것이다. 이제 그들이 모두 서로를 이해하는 동안에는, 서로 사랑하기가 더 쉬웠고, 서로 돕기가 더 쉬웠으며, 서로 떨어지려는 마음은 더 적었을 것이다. 2. 그들은 정착하기에 매우 편리하고 알맞은 곳을 발견하였다(창 11:2). 시날 땅의 평지, 곧 그들 모두를 수용할 수 있는 넓은 평지였고, 현재 그들의 수효로 보아 그들 모두를 부양할 수 있는 비옥한 평지였다. 비록 그들이 수효가 더 늘어날 때에는 자신들에게 얼마나 많은 공간이 필요할지를 생각하지 않았을지도 모른다. 주목하라. 현재의 매력적인 편의는 장래를 생각할 때 의무와 이익을 모두 소홀히 하게 만드는 너무 강한 유혹이 되는 경우가 많다.

II. 그들이 서로를 묶어 두고 한 몸처럼 함께 정착하기 위해 취한 방법. 그들은 하나님의 보호 아래 평화롭게 떠남으로 자기들의 경계를 넓히기를 사모하는 대신, 그것을 견고히 하려고 꾀하였다. 그리고 마치 하늘과 전쟁하기로 결심한 자들처럼 스스로 방어 태세를 취하였다. 그들의 만장일치의 결의는 이러하였다. 우리를 위하여 성읍과 탑을 세우자. 주목할 만한 것은 옛 세상에서든(창 4:17), 여기 새 세상에서든, 성읍을 처음 세운 자들은 가장 좋은 성품과 명성을 가진 사람들이 아니었다는 점이다. 하나님의 백성들이 거하는 데에는 장막으로 충분하였고, 성읍들은 처음에 하나님께 반역하고 그에게서 떠난 자들에 의해 세워졌다. 여기에서 관찰하라.

1. 그들은 이 일을 시작하도록 어떻게 서로를 자극하고 격려했는가. 그들은 말하기를, 자, 벽돌을 만들자(창 11:3) 하였고, 또 다시(창 11:4), 자, 우리를 위하여 성읍을 세우자 하였다. 서로 자극함으로써 그들은 서로를 더욱 담대하고 결연하게 만들었다. 주목하라. 일을 맡은 사람들이 많고 한마음이며 서로를 일으켜 세울 때 큰일들이 이루어질 수 있다. 죄인들이 악한 일을 위해 서로를 자극하고 격려하듯이, 우리는 사랑과 선한 일을 위해 서로를 격려하기를 배워야 한다. 시 122:1, 사 2:3,5, 렘 50:5을 보라.

2. 그들이 건축에 사용한 재료는 무엇이었는가. 그 지방은 평지였으므로 돌도 회반죽도 내지 못했다. 그러나 이것은 그들의 일을 단념하게 하지 못했다. 그들은 돌 대신 쓰기 위해 벽돌을 만들고, 회반죽 대신 진흙이나 역청을 사용하였다. 여기에서 보라. (1.) 자기 목적에 굳게 결심한 자들은 얼마나 많은 궁리를 해내는가. 우리가 선한 일에 열심을 품기만 한다면, 그 일을 계속해 나갈 편의가 부족하다는 핑계로 지금처럼 자주 일을 멈추지는 않을 것이다. (2.) 사람의 건축과 하나님의 건축 사이에는 얼마나 큰 차이가 있는가. 사람들이 자기들의 바벨을 세울 때에는 벽돌과 진흙이 그들이 가진 최고의 재료이다. 그러나 하나님께서 그의 예루살렘을 세우실 때에는 그 기초도 사파이어로 놓으시고 그 모든 경계를 아름다운 보석으로 두신다, 사 54:11-12, 계 21:19.

3. 그들은 어떤 목적을 위해 세웠는가. 어떤 이들은 그들이 이로써 또 다른 홍수의 물로부터 자신들을 안전하게 지키려 했다고 생각한다. 하나님께서는 참으로 다시는 세상을 물로 멸하지 않겠다고 그들에게 말씀하셨다. 그러나 그들은 하나님께서 하신 약속이나 하나님께서 정하신 방주보다, 자기들이 만든 탑을 더 신뢰하려 하였다. 그러나 만일 이것이 그들의 의도였다면, 그들은 탑을 평지보다 산 위에 세우려 했을 것이다. 그러나 그들이 이 탑을 세우며 겨냥한 것은 세 가지였던 듯하다.—

(1.) 그것은 하나님 자신에 대한 모욕으로 계획된 듯하다. 그들은 꼭대기가 하늘에 닿을 탑을 세우려 하였는데, 이는 하나님께 대한 도전, 적어도 하나님과 겨루려는 태도를 드러낸다. 그들은 지극히 높으신 이와 같아지려 하였거나, 될 수 있는 한 그에게 가까이 가려 하였다. 거룩함에서가 아니라 높이에서 말이다. 그들은 자기 자리를 잊었고, 땅 위를 기는 것을 멸시하여, 문이나 사다리가 아니라 다른 길로 하늘에 오르기로 결심하였다.

(2.) 그들은 이로써 자기들의 이름을 내기를 바랐다. 그들은 지금 사람들의 입에 오르내릴 일을 하고, 후대 사람들에게 세상에 자기들과 같은 사람들이 있었다는 것을 알리고자 하였다. 죽어 아무 기록도 남기지 못하느니, 자기들의 교만과 야망과 어리석음의 이 기념물을 남기려 하였다. 주목하라. [1.] 사람들 가운데서 영예와 이름을 얻으려는 허영은 흔히 크고 어려운 일에 대한 이상한 열정을 불어넣으며, 자주 악하고 하나님께 거슬리는 일로 사람을 배반하여 이끈다. [2.] 죄로 세워진 이름들을 하나님께서 먼지 속에 묻으시는 것은 공의로운 일이다. 이 바벨 건축자들은 자기들의 이름을 내기 위하여 어리석은 비용을 많이 들였으나, 이 목적조차 이루지 못했다. 어떤 역사에서도 이 바벨 건축자들 중 단 한 사람의 이름도 발견하지 못하기 때문이다. 필로 유대우스는 그들이 각자 자기 이름을 벽돌 위에 새겼다고 말한다. in perpetuam rei memoriam, 곧 영구한 기념으로 삼으려 했다는 것이다. 그러나 이것도 그들의 목적에 이바지하지 못했다.

(3.) 그들은 흩어짐을 막기 위해 그것을 하였다. 우리가 온 지면에 흩어짐을 면하자. 요세푸스는 이것이 그 명령(창 9:1), 땅에 충만하라에 불순종하여 행해진 것이라고 말한다. 하나님께서는 그들에게 흩어지라고 명하신다. 그들은 말한다. 아니다, 우리는 그렇게 하지 않겠다. 우리는 함께 살고 함께 죽겠다. 이 목적을 위해 그들은 이 거대한 사업에 자신들과 서로를 묶어 두었다. 하나의 영광스러운 제국 안에서 연합하기 위해, 그들은 이 성읍과 탑을 자기 왕국의 수도요 자기들의 일치의 중심으로 삼고자 결심하였다. 이 모든 일에는 야심 찬 니므롯의 무리가 있었을 가능성이 크다. 그는 특정한 식민 집단을 지휘하는 것으로 만족할 수 없었고, 보편 군주제를 목표로 삼았다. 이를 위해 그는 그들의 공동 안전을 위해 연합한다는 구실 아래 그들을 한 몸 안에 붙들어 두려 하였고, 그들을 모두 자기 눈 아래 두어 자기 권세 아래 두는 데 실패하지 않으려 하였다. 이 죄인들의 담대한 주제넘음을 보라. 여기에는 [1.] 하나님께 대한 대담한 반대가 있다. 하나님께서 말씀하신다. 너희는 흩어질 것이다. 그러나 그들은 말한다. 우리는 그렇게 하지 않겠다. 이처럼 자기 창조주와 다투는 자에게 화가 있을 것이다. [2.] 하나님과 겨루는 대담함이 있다. 온 세계의 군주, 만유의 주, 왕들의 왕이 되는 것은 하나님의 특권이다. 그것을 목표로 하는 사람은 하나님의 보좌에 올라서려 하는 것이며, 하나님께서는 자기 영광을 다른 이에게 주지 않으실 것이다.

⁵ 여호와께서 사람들이 건설하는 그 성읍과 탑을 보려고 내려오셨더라.
⁶ 여호와께서 이르시되 보라, 이 백성이 하나요 언어도 하나이므로 이같이 시작하였으니 이후로는 그들이 하고자 하는 일을 막을 수 없으리로다.
⁷ 자, 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡하게 하여 그들이 서로의 말을 알아듣지 못하게 하자 하시고
⁸ 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨으므로 그들이 그 성읍 건설하기를 그쳤더라.
⁹ 그러므로 그 이름을 바벨이라 하니 이는 여호와께서 거기서 온 땅의 언어를 혼잡하게 하셨음이라. 여호와께서 거기서 그들을 온 지면에 흩으셨더라.

여기에서 우리는 바벨 건축자들의 계획이 꺾이고, 하나님의 뜻이 그들을 거슬러 서도록 하기 위해 그 완악한 자들의 계략이 거꾸로 뒤집히는 것을 본다. 여기에는 다음이 있다.

I. 하나님께서 진행 중인 그 계획을 살피신 일. 여호와께서 그 성읍을 보려고 내려오셨다, 창 11:5. 이것은 사람의 방식에 따른 표현이다. 하나님께서는 사람이 어떤 것을 보려고 그 장소에 와서 알듯이, 그것을 분명하고 완전하게 아셨다. 관찰하라. 1. 하나님께서는 그들의 사건에 대해 판결을 내리시기 전에 그것을 조사하셨다. 하나님은 죄와 죄인들을 대하시는 모든 절차에서 논쟁의 여지 없이 의롭고 공정하시며, 듣지 않고 아무도 정죄하지 않으시기 때문이다. 2. 이것은 하나님께서, 그 일을 맡은 자들이 그토록 자랑하던 이 건축물까지도 주목하시는 낮아지심의 행위로 말해진다. 하나님께서는 자신을 낮추시어 이 낮은 세상의 일들, 심지어 가장 중요한 일들까지도 살피시기 때문이다, 시 113:6. 3. 그것은 사람들이 세운 탑이라고 말해진다. 이는 다음을 암시한다. (1.) 사람으로서 그들의 약함과 덧없음. 땅의 벌레인 사람들이 하늘에 도전하고, 여호와를 질투하게 하도록 격동시키는 것은 매우 어리석은 일이었다. 그들이 그보다 강하단 말인가? (2.) 그들의 죄악성과 책망받아 마땅함. 그들은 아담의 아들들이었다. 히브리어에는 그렇게 되어 있다. 아니, 바로 그 아담, 곧 죄 있고 불순종한 아담의 아들들이었으며, 그의 자녀들은 본성상 불순종의 자녀요, 부패하게 하는 자녀들이다. (3.) 그들이 하나님의 자녀들, 곧 신앙을 고백하는 자들과 구별됨. 이 담대한 건축자들은 그들에게서 스스로 분리되었고, 그 분리를 지탱하고 영속시키기 위해 이 탑을 세웠다. 경건한 에벨은 이 불경건한 무리 가운데 보이지 않는다. 그와 그의 사람들은 하나님의 자녀들이라 불리기 때문이다. 그러므로 그들의 영혼은 이 사람의 아들들의 비밀에 들어가지도 않고 그 모임에 연합하지도 않는다.

II. 이 일에 관한 영원하신 하나님의 의논과 결의. 하나님께서는 단순한 관람자로 내려오신 것이 아니라, 재판관으로, 왕으로서 이 교만한 자들을 보시고 낮추시려고 내려오셨다, 욥 40:11-14. 관찰하라.

1. 하나님께서는 그들의 일을 멈추시기 전에 그들이 상당한 정도까지 그 사업을 진행하도록 허락하셨다. 이는 그들에게 회개할 여지를 주시기 위함이었고, 만일 그들에게 아직 얼마간의 생각할 마음이 남아 있었다면 그 일에 부끄러움을 느끼고 스스로 싫증을 내게 하시기 위함이었다. 그렇지 않다면 그들의 좌절이 더욱 수치스럽게 되고, 지나가는 모든 사람이 그들을 비웃으며, 이 사람들이 건축을 시작하고 능히 끝내지 못하였다 하게 하려는 것이었다. 그리하여 그들의 손으로 한 일들, 곧 그들이 스스로에게 불멸의 영예를 약속했던 그것들이 그들의 영원한 치욕으로 바뀌게 하려는 것이었다. 주목하라. 하나님께서는 자기 영광의 원수들이 그들의 불경한 계획을 상당히 멀리 추진하고 그들의 사업에서 오래 번영하도록 허락하시는 데 지혜롭고 거룩한 목적을 가지고 계신다.

2. 그들이 많은 수고와 노력을 들여 건축에서 상당한 진전을 이루었을 때, 그때 하나님께서는 그들의 방책을 깨뜨리고 그들을 흩으시기로 작정하셨다. 관찰하라.

(1.) 하나님의 의로움. 이는 그가 이 결정을 내리실 때 고려하신 것들에서 나타난다, 창 11:6. 하나님께서는 두 가지를 고려하셨다.—[1.] 그들의 하나 됨. 이것은 그들이 흩어져야 하는 이유였다. 보라, 이 백성이 하나요 그들이 모두 한 언어를 가졌도다. 만일 그들이 하나로 계속 남아 있으면, 땅의 많은 부분이 사람이 살지 않는 채로 남을 것이다. 그들의 군주의 권세는 곧 지나치게 커질 것이다. 악과 불경건은 참을 수 없을 만큼 만연할 것이다. 그들이 그 일에서 서로의 손을 강하게 할 것이기 때문이다. 그리고 무엇보다도 가장 나쁜 것은, 교회를 압도하는 세력이 생길 것이며, 이 사람의 아들들이 이처럼 결합된다면 하나님의 자녀들의 작은 남은 자를 삼켜 버릴 것이다. 그러므로 그들이 하나가 되어서는 안 된다는 결정이 내려진다. 주목하라. 일치는 하나의 정책이지만, 참 교회의 무오한 표지는 아니다. 그러나 바벨의 건축자들이 서로 다른 가족과 성향과 이해관계를 가졌음에도 하나님을 대적하는 일에서 이처럼 한마음이었는데, 시온의 건축자들이 한 머리와 한 성령 안에 연합되어 있으면서도 하나님을 섬기는 일에서 지금처럼 나뉘어 있다는 것은 얼마나 애석하고 얼마나 부끄러운 일인가! 그러나 이 일을 이상히 여기지 말라. 그리스도께서는 화평을 주러 오신 것이 아니다. [2.] 그들의 완고함. 이제 그들이 하고자 마음먹은 일은 아무것도 제지되지 않을 것이다. 이것은 그들의 계획이 가로막히고 좌절되어야 하는 이유이다. 하나님께서는 그의 명령과 훈계로 그들을 이 계획에서 돌이키려 하셨으나 헛되었다. 그러므로 하나님께서는 그들에게 다른 방법을 취하셔야 했다. 여기에서 보라. 첫째, 죄의 죄악성과 죄인들의 고집을 보라. 아담이 금지된 나무에서 제지받으려 하지 않은 이후로, 그의 거룩하게 되지 못한 후손은 제지를 참지 못하고 그것에 반역할 준비가 되어 있었다. 둘째, 세상을 어느 정도 질서 있게 보존하고 법으로 억제받으려 하지 않는 자들의 손을 묶기 위해 하나님의 심판들이 땅 위에 필요함을 보라.

(2.) 이 사업을 좌절시키기 위해 취하신 방법들에서 나타나는 하나님의 지혜와 긍휼(창 11:7). 자, 우리가 내려가서 거기서 그들의 언어를 혼잡하게 하자. 이것은 하나님께서 천사들의 조언이나 도움을 필요로 하신다는 듯이 천사들에게 하신 말씀이 아니라, 하나님께서 자기 자신에게 말씀하신 것이거나, 아버지께서 아들과 성령께 말씀하신 것이다. 그들은 서로를 그 시도에 고무시키며 자, 벽돌을 만들자, 자, 탑을 세우자고 말하였다. 이제 하나님께서 말씀하신다. 자, 우리가 그들의 언어를 혼잡하게 하자. 사람들이 스스로를 격동하여 죄를 짓는다면, 하나님께서도 자신을 일으켜 보복하실 것이기 때문이다, 사 59:17,18. 이제 여기에서 관찰하라. [1.] 형벌을 완화하시고 범죄에 비례하게 만들지 않으신 하나님의 긍휼. 그는 우리의 죄를 따라 우리를 대하지 않으신다. 그는 이렇게 말씀하지 않으신다. 이제 우리가 천둥과 번개 가운데 내려가 이 반역자들을 한순간에 멸하자. 또는 땅이 열려 그들과 그들의 건물을 삼키게 하고, 잘못된 길로 하늘에 오르려는 자들이 속히 지옥으로 내려가게 하자. 아니다. 다만 우리가 내려가 그들을 흩자고 하신다. 그들은 죽어 마땅했으나, 단지 추방되거나 옮겨졌을 뿐이다. 하나님께서는 격노하게 하는 세상을 향해 참으로 오래 참으시기 때문이다. 형벌들은 주로 장래 상태를 위해 예비되어 있다. 이 생에서 죄인들에게 임하는 하나님의 심판들은 예비된 심판들과 비교하면 제지에 지나지 않는 것이 거의 전부이다. [2.] 진행을 멈추게 할 효과적인 방편을 택하신 하나님의 지혜. 그것은 그들의 언어를 혼잡하게 하여 그들이 서로의 말을 이해하지 못하게 하는 것이었다. 혀가 나뉘면 그들이 손을 맞잡기도 어려웠다. 그러므로 이것은 그들의 건축에서 그들을 떼어 놓는 데도 매우 적절한 방법이었다. 서로 이해하지 못하면 서로 도울 수 없기 때문이다. 또한 그들이 흩어지도록 만드는 데도 적절했다. 서로 이해하지 못하면 서로에게서 즐거움을 얻을 수 없기 때문이다. 주목하라. 하나님께서는 그를 거슬러 스스로를 세우는 교만한 자들의 계획을 좌절시키고 패배시키기 위한 여러 가지 방편, 그것도 효과적인 방편을 가지고 계신다. 특별히 그들을 그들 가운데서 나누신다. 그들의 영을 나누심으로써(삿 9:23), 혹은 다윗이 기도한 것처럼 그들의 혀를 나누심으로써이다, 시 55:9.

III. 사람들의 의논을 무너뜨리고 좌절시키기 위한 하나님의 이 의논들의 시행, 창 11:8,9. 하나님께서는 그들로 하여금 누구의 말이 설 것인지, 그의 말인지 그들의 말인지 알게 하셨다. 이는 렘 44:28의 표현과 같다. 그들의 하나 됨과 완고함에도 불구하고, 하나님께서는 그들보다 강하셨고, 그들이 교만하게 행한 일에서 하나님께서는 그들 위에 계셨다. 누가 마음을 완악하게 하여 그를 대적하고도 형통하였는가? 세 가지 일이 이루어졌다.—

1. 그들의 언어가 혼잡하게 되었다. 하나님께서는 사람을 만드셨을 때 그에게 말하는 법을 가르치시고, 그의 마음에 떠오르는 생각들을 표현하기에 알맞은 말을 그의 입에 두셨다. 이제 하나님께서는 이 건축자들이 이전의 언어를 잊고 새로운 언어를 말하고 이해하게 하셨다. 그러나 그것은 같은 족속이나 가족에게는 공통된 것이었고 다른 이들에게는 그렇지 않았다. 한 식민 집단의 사람들은 서로 대화할 수 있었지만, 다른 집단의 사람들과는 그럴 수 없었다. 이제, (1.) 이것은 큰 기적이었고, 하나님께서 사람들의 마음과 혀 위에 가지신 권능, 곧 그가 물줄기를 돌리듯 그것들을 돌리시는 권능의 증거였다. (2.) 이것은 이 건축자들에게 큰 심판이었다. 그들은 이처럼 옛 거룩한 언어에 대한 지식을 빼앗김으로, 그 언어가 보존되어 있던 참 교회와 교통할 수 없게 되었고, 아마도 참 하나님에 대한 지식을 잃는 데 크게 기여했을 것이다. (3.) 우리 모두는 오늘날까지 그것으로 고통을 당한다. 언어의 다양성 때문에 우리가 겪는 모든 불편과, 필요한 언어들을 배우기 위해 치르는 모든 수고와 곤란 속에서, 우리는 바벨에서 있었던 우리 조상들의 반역으로 인한 아픔을 겪는다. 더구나 단어의 다툼인 그 불행한 논쟁들, 곧 서로의 언어를 오해함에서 생겨나는 논쟁들도, 내가 아는 한 이 언어의 혼잡에서 비롯된 것일 수 있다. (4.) 보편 언어를 위한 보편 문자를 만들려는 어떤 사람들의 계획은, 아무리 바람직해 보일지라도, 시도하기에는 헛된 일일 뿐이라고 나는 생각한다. 그것은 세상이 서 있는 동안 민족들의 언어가 나뉘어 있게 하신 하나님의 판결에 맞서 다투는 것이기 때문이다. (5.) 우리는 여기에서 히브리어의 보편적 사용이 사라진 것을 애통해할 수 있다. 이때부터 히브리어는 히브리인들만의 일상 언어가 되었고, 바벨론 포로기까지 그렇게 계속되었다. 그곳에서는 그들 가운데서도 그것이 수리아어로 바뀌었다. (6.) 언어의 혼잡이 사람의 아들들을 나누고 널리 흩었듯이, 사도들에게 주어진 방언의 은사(행 2:1-13)는 널리 흩어진 하나님의 자녀들을 함께 모으고 그리스도 안에서 그들을 연합시키는 데 크게 기여하였다. 그리하여 그들이 한 마음과 한 입으로 하나님께 영광을 돌리게 하였다, 롬 15:6.

2. 그들의 건축이 중지되었다. 그들이 그 성읍 건설하기를 그쳤다. 이것은 그들의 언어가 혼잡하게 된 결과였다. 그것은 그들이 서로 돕지 못하게 만들었을 뿐 아니라, 아마 그들의 마음에 큰 낙담을 안겨 주어 더 이상 진행할 수 없게 했을 것이다. 그들은 이 일에서 여호와의 손이 자기들을 대적하여 나아오신 것을 보았기 때문이다. 주목하라. (1.) 하나님께서 맞서 싸우시는 것을 우리가 볼 때 그것을 그만두는 것은 지혜이다. (2.) 하나님께서는 바벨 건축자들의 모든 계책과 계획을 꺾어 무로 돌리실 수 있다. 그는 하늘에 앉으시고, 땅의 왕들이 그와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하여 꾀하는 계략을 비웃으신다. 그리고 그들로 하여금 여호와를 대적할 지혜도 계략도 없음을 고백하게 하실 것이다, 잠 21:30, 사 8:9,10.

3. 건축자들은 온 땅 위에 흩어졌다, 창 11:8,9. 그들은 가족들과 언어를 따라 무리 지어 떠나(창 10:5,20,31), 이미 나누어졌던 분배에서 그들에게 할당된 여러 나라와 장소로 갔다. 그들은 그것을 전에 알고 있었지만, 이제 강제로 가게 되기 전까지는 그것을 차지하러 가지 않으려 했었다. 여기에서 관찰하라. (1.) 그들이 두려워하던 바로 그 일이 그들에게 임하였다. 그들이 반역의 행위로 피하려 했던 그 흩어짐을, 바로 그 행위로 자기들에게 가져온 것이다. 우리는 부정하고 죄악된 방법으로 피하려 하는 바로 그 환난에 빠질 가능성이 가장 크기 때문이다. (2.) 그것은 하나님의 일이었다. 여호와께서 그들을 흩으셨다. 모든 흩으시는 섭리 안에서 하나님의 손을 인정해야 한다. 가족이 흩어지고, 친족들이 흩어지고, 교회들이 흩어진다면, 그것은 여호와께서 하신 일이다. (3.) 그들이 서로 가능한 한 견고한 동맹을 맺었다 하더라도, 여호와께서 그들을 흩으셨다. 하나님께서 갈라놓으려 하시는 것을 어떤 사람도 함께 묶어 둘 수 없기 때문이다. (4.) 이처럼 하나님께서는 그들이 탑을 세우려 한 그 주제넘은 시도에서 하나가 된 것에 대해 의롭게 보복하셨다. 수치스러운 흩어짐은 죄악된 결합에 대한 공의로운 형벌이다. 악에서 형제였던 시므온과 레위는 야곱 가운데서 나뉘었다, 창 49:5,7, 시 83:3-13. (5.) 그들은 그 장소에 붙여진 이름 안에 자기들의 치욕에 대한 영구한 기념을 남겨 두었다. 그것은 바벨, 곧 혼잡이라 불렸다. 큰 이름을 얻으려는 자들은 흔히 나쁜 이름을 얻고 물러난다. (6.) 사람의 아들들은 이제 최종적으로 흩어졌고, 결코 다시 모두 함께 모인 적이 없으며, 앞으로도 없을 것이다. 다만 그 큰 날, 인자가 자기 영광의 보좌에 앉고 모든 민족이 그 앞에 모일 때까지는 그러하다, 마 25:31,32.

¹⁰ 셈의 족보는 이러하니라. 셈은 백 세 곧 홍수 후 이 년에 아르박삿을 낳았고
¹¹ 아르박삿을 낳은 후에 오백 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
¹² 아르박삿은 삼십오 세에 셀라를 낳았고
¹³ 셀라를 낳은 후에 사백삼 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
¹⁴ 셀라는 삼십 세에 에벨을 낳았고
¹⁵ 에벨을 낳은 후에 사백삼 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
¹⁶ 에벨은 삼십사 세에 벨렉을 낳았고
¹⁷ 벨렉을 낳은 후에 사백삼십 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
¹⁸ 벨렉은 삼십 세에 르우를 낳았고
¹⁹ 르우를 낳은 후에 이백구 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
²⁰ 르우는 삼십이 세에 스룩을 낳았고
²¹ 스룩을 낳은 후에 이백칠 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
²² 스룩은 삼십 세에 나홀을 낳았고
²³ 나홀을 낳은 후에 이백 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
²⁴ 나홀은 이십구 세에 데라를 낳았고
²⁵ 데라를 낳은 후에 백십구 년을 지내며 자녀들을 낳았으며
²⁶ 데라는 칠십 세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았더라.

여기에 한 족보가 있다. 그러나 끝없는 족보가 아니다. 그것은 여기에서 하나님의 친구 아브람에게서 끝나며, 더 나아가 약속된 씨이신 그리스도께로 이끈다. 그리스도는 아브람의 아들이셨고, 아브람에게서부터 그리스도의 족보가 계산된다(마 1:1-17 등). 그러므로 창 5장 및 11:10-26, 마 1:1-17을 함께 놓으면, 내가 아는 한 세상 어떤 사람에 대해서도, 그의 혈통 밖에서, 그리고 그 근원으로부터 그렇게 먼 거리에서 제시될 수 없는 예수 그리스도의 온전한 족보를 가지게 된다. 그리고 이 세 족보를 함께 놓으면, 첫째 아담과 둘째 아담 사이에 두 번의 열 세대와 세 번의 열네 세대, 곧 여러 세대와 계승이 지나갔음을 발견하게 될 것이다. 이는 그리스도에 관하여 그가 아브라함의 아들일 뿐 아니라 사람의 아들이요 여자의 씨이심을 분명하게 한다. 여기에서 관찰하라. 1. 이 계통에 속한 사람들에 관해 기록에 남겨진 것은 그들의 이름과 나이뿐이다. 성령께서는 그들을 서둘러 지나 아브람의 이야기로 나아가시는 듯하다. 이 세상에서 우리보다 앞서 간 사람들, 심지어 우리가 사는 같은 장소에 살았던 사람들에 대해서도 우리는 얼마나 적게 알고 있는가. 마찬가지로 먼 곳에 있는 우리의 동시대 사람들에 대해서도 우리는 적게 안다. 우리는 우리 자신의 날에 맡겨진 일을 마음에 두는 것만으로도 충분히 할 일이 많으며, 지나간 것을 찾으시는 일은 하나님께 맡겨야 한다, 전 3:15. 2. 그들의 수명에는 눈에 띄는 점진적 감소가 있었다. 셈은 600세에 이르렀으나, 그래도 홍수 이전 족장들의 나이에는 미치지 못하였다. 다음 세 사람은 500세에 미치지 못했고, 그 다음 세 사람은 300세에 이르지 못했다. 그들 이후로는 데라를 제외하고 200세에 이른 사람을 읽지 못한다. 그리고 이로부터 그리 많은 세대가 지나지 않아 모세는 사람이 보통 이르는 최대치를 칠십, 혹은 팔십으로 계산하였다. 땅이 다시 채워지기 시작했을 때 사람들의 수명은 짧아지기 시작하였다. 그러므로 이 감소는 자연의 어떤 쇠퇴라기보다, 섭리의 지혜로운 배치에 돌려야 한다. 택하신 자들을 위하여 사람들의 날들이 단축된다. 그리고 그 날들이 악하므로, 적은 것이 잘된 일이며, 우리 조상들의 생명의 연수에 미치지 못한다, 창 47:9. 3. 히브리인들이 그 이름에서 불리게 된 에벨은 홍수 후에 태어난 사람들 중 가장 오래 산 사람이었다. 이는 아마 그의 특별한 경건과 하나님의 길에 대한 엄격한 고수에 대한 상이었을 것이다.