성경 주석서

날이 지난 후에 - 히브리어로 "미케츠 야밈(mikkets yamim)", 즉 '날들의 끝'이라는 표현이다. 어떤 이들은 이 날이 창조 기념일을 가리킨다고 보지만, 대부분은 안식일을 의미할 가능성이 더 높다. 아담과 그의 가족은 분명히 이 날에 하나님께 제물을 드렸을 것이며, 신성한 예배가 제정되었고 그 가정에서 안식일이 올바르게 지켜졌음이 분명하다. 이 예배는 원래 매우 간단한 형태로 이루어졌다. 두 가지 주요 부분으로 구성된 것으로 보인다:

1. 자연의 모든 은혜를 주시는 분으로서 하나님께 감사를 드리는 것과 그 감사의 표시로 드리는 예물.

2. 하나님의 공의와 거룩하심을 인정하는 속죄제. 이는 자신들의 죄성을 깨닫고, 범죄를 고백하며, 약속된 구주에 대한 믿음을 포함한다. 이 구절을 히브리서 11:4의 사도적 언급과 비교해 보면 이러한 결론을 내릴 근거가 있다.

가인은 땅의 소산으로 예물을 드렸으니 - "민하(minchah)"라는 말로 주께 드린 것이다. 레위기 2:1 등에서 설명하듯, 민하는 고운 가루에 기름과 유향을 섞어 드리는 제물이다. 일반적으로 감사나 감격의 예물을 가리키며, 가인이 주께 드린 땅의 소산이 바로 이것을 의미한다. 이를 통해 그는 우주의 주관자이자 세상의 복을 주시는 분으로서 하나님을 믿는다는 것을 증거하였다.

"아벨도 자기 양 떼의 첫 새끼를 드렸다" - 케닉옷 박사는 "그도 가져왔다"라는 히브리어 표현 '헤비 감 후'(הביא גם הוא)를 "아벨도 그것을 가져왔다" 즉 감사 제물(민하)을 드렸다는 뜻으로 해석해야 한다고 주장합니다. 그리고 그 외에도 그는 자기 양 떼의 첫 새끼(מבכרות 미브코로트)를 드렸는데, 이를 통해 그는 자신이 죄인임을 인정하고 약속된 메시아에 대한 믿음을 고백했습니다. 이 점은 사도가 히브리서 11:4에서 분명히 암시하는 바와 같습니다: "믿음으로 아벨은 더 큰 제물(πλειονα θυσιαν)을 드렸다" 여기서 '더 훌륭한'이 아니라 '더 많은' 제물을 의미하며(πλειων은 '더 훌륭한'이 아님), 이는 케닉옷 박사의 해석에 따르면 아벨이 감사 제물(민하) 외에도 죄를 위한 희생 제물(θυσια)을 드렸음을 시사합니다. 그는 이 제물을 양 떼의 첫 새끼 중에서 선택했는데, 이는 하나님의 섭리 속에서 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양을 상징하는 것이었습니다. 이 해석을 더욱 확증하는 것은 사도의 관찰입니다: "하나님이 그의 예물(τοις δωροις)에 대해 증언하셨다"는 말은 그가 한 가지 이상의 예물을 드렸음을 분명히 보여줍니다.

이 해석에 따르면, 자연 종교의 원칙에 따라 대속 희생의 필요성을 인정하지 않고 속죄의 필요성을 느끼지 않았던 유신론의 아버지 카인은 우주의 하나님께 감사 제물(민하)을 드렸습니다. 반면 아벨은 자신의 밭의 소산과 가축의 번식에 대해 감사하는 마음으로 비슷한 제물을 드렸을 뿐만 아니라, 그 위에 희생 제물을 추가함으로써 당시 계시된 하나님의 뜻을 존중했습니다. 그는 자신이 죄인임을 인정하고 그리스도의 죽음을 예표하며 하나님의 불쾌하심을 피하려 했습니다. 그래서 그의 제물은 받아들여졌고 카인의 제물은 거부당했습니다. 사도가 말한 대로 이는 "믿음으로" 이루어진 것이었으며, 따라서 그는 의롭다 함을 받은 자로 간주되었습니다. 하나님께서 그의 예물, 즉 감사 제물과 속죄 제물을 받으심으로써 약속된 씨에 대한 믿음이 인류의 예배와 제물을 받으실 수 있는 유일한 길임을 증언하셨습니다.

매기 박사는 <속죄론>에서 케닉옷 박사의 의견을 비판하며, "그도 가져왔다"라는 표현에 대해 후자가 제시한 구분의 근거가 없다고 주장합니다. 그는 민하가 일반적으로 무혈 제물을 의미하지만 두 종류의 제물을 모두 표현하는 데 사용되며, 문제의 민하는 아벨이 드린 희생 제물로 이해되어야 한다고 설명합니다. 그러나 이 반박이 큰 의미를 갖는지는 잘 모르겠습니다. 창세기 4:7을 참조하십시오.

가인에게는 - 자신의 죄악을 깨닫지 못하고 따라서 겸손하지 않았으며, 그의 제물은 아벨의 제물과 같이 믿음과 죄를 위한 희생이 동반되지 않았기 때문에 하나님께서는 기쁘게 여기지 않으셨다. 하나님의 거룩하심과 공의로움으로 보아 가인의 제물을 받아들이시거나 그를 인정하실 수 없으셨다. 하나님이 어떻게 그분의 기쁘신 뜻을 나타내셨는지에 대해서는 기록되어 있지 않으나, 아마도 엘리야의 경우처럼 하늘에서 불을 내려 제물을 사르셨을 것이다.

가인은 매우 분노하였다 - 자신의 겸손하지 못한 마음을 향해 돌려야 할 불만을 오히려 무고한 동생에게로 돌렸다. 비록 아벨이 가인보다 더 특별한 권리를 누린 것은 아니었지만, 그들은 동일한 유익을 공유했음에도 불구하고 아벨은 그 불경건하고 비정상적인 형보다 훨씬 더 나은 방식으로 그 유익을 활용하였다.

네가 왜 화를 내느냐? - 이것은 은혜로운 경고였으며, 계획된 범죄를 막기 위한 예방책이었다.

네가 바르게 행하면 - 하나님 보시기에 옳은 일을 행하면, 네가 받아들여지지 않겠느냐? 하나님께서 진실과 경건한 성실로 그를 섬기는 자를 어찌 버리시겠느냐? 그러나 네가 바르게 행하지 않으면, 네 의로운 형제에 대한 분노와 원망이 네가 빠진 불쾌함에서 너를 구원할 수 있겠느냐? 오히려, 자비를 구하러 네 창조주께 나아가라. 'לפתח חטאת רבץ'(lappethach chattath robets), 곧 속죄제물이 네 문간에 누워 있느니라. 죄를 위한 속죄물로 드리기에 합당한 짐승이 지금 네 우리 문 앞에 엎드려 있느니라.

'חטאת'(chattath)과 'חטאת'(chattaah)이라는 단어는 흔히 죄를 의미하지만, 나는 구약성경에서 이 단어들이 속죄제물로 사용된 경우를 백 군데 이상 발견했으며, 70인역에서는 'ἁμαρτια'(하마르티아)로 번역되었다. 이는 사도가 고린도후서 5:21에서 사용한 용어이니라. "죄를 알지도 못하신 그를 우리를 대신하여 죄(ἁμαρτιαν, 속죄제물)로 삼으셨느니라." 가인의 잘못은 형제가 속죄제물을 가져왔을 때 그가 속죄제물을 가져오지 않은 것이며, 그의 태만과 경멸이 다른 제물까지 거절당하게 만들었느니라. 그러나 하나님께서는 지금 은혜로 그에게 알려주시기를, 비록 실패했지만 그의 상황이 아직 절망적이지 않다고 하셨으니, 약속 등으로부터 오는 믿음의 수단이 그의 권세 안에 있었고, 속죄제물로 적합한 희생 제물이(רבץ robets, 이 단어는 네 발 짐승이 엎드리는 것을 표현함) 그의 우리 문 앞에 누워 있었느니라. 얼마나 많은 죄인들이 멸망하는가! 그들을 구원할 능력과 뜻을 가진 구주가 없어서가 아니라, 그들이 자기 권세 안에 있는 것을 사용하지 않기 때문이니라. 주의 이 말씀이 얼마나 진실한가! "너희가 영생을 얻으려고 내게 오기를 원하지 아니하는도다."

"그의 욕망이 네게 있으리라" 등 - 이는 네가 장자의 권리를 항상 가질 것이며, 모든 일에서 네 형제가 네게 복종할 것이라는 뜻이니라. 이 말씀은 많은 사람들이 이해한 대로 죄에 대한 것이 아니라, 가인의 우월성에 대한 아벨의 복종을 말하며, 가인의 시기를 없애기 위해 하신 말씀이니라.

가인은 그의 동생 아벨과 이야기하였다 - ויאמר קין 바이요메르 카인, 그리고 가인이 말하였다 등; '이야기하다'로 번역할 수 없다. 이 표현은 유추와 문법적 정확성에 큰 폭력 없이는 그런 의미를 담을 수 없다. 그러나 왜 이렇게 번역되었는가? 우리 번역자들은 이 경우에 어떤 말이 오갔는지 찾을 수 없었기 때문에, 무기한으로 대화가 있었다는 것을 암시하기로 용감하게 결정했기 때문이다. 히브리어 성경의 가장 정확한 판본들에는 본문에 작은 공간이 남아 있고, 구절에 결손이나 부족함이 있음을 나타내는 여백의 주석을 가리키는 원형 표시가 있다. 이제 이 결손은 주요 고대 번역본들과 사마리아 본문에서 보충되었다. 사마리아 본문에서 보충된 단어들은 '들로 나가자'이다. 시리아어 번역본에는 '우리 광야로 가자'라고 되어 있다. 불가타에는 '밖으로 나가자(Egrediamur foras)'라고 되어 있다. 70인역에는 '들로 나가자(Διελθωμεν εις το πεδον)'라고 되어 있다. 두 칼데아 타르굼도 같은 독법을 가지고 있다; 콥트어 번역본도 마찬가지이다. 이 추가 내용은 현재 알려진 모든 모세오경 사본에서 완전히 소실되었다; 그러나 사마리아 본문, 사마리아 번역본, 시리아어, 70인역, 불가타로부터 충분히 명백하게 드러나는 것은, 그것이 기독교 시대 이전과 이후 얼마 동안 가장 권위 있는 히브리어 사본들에 포함되어 있었다는 점이다. 그러므로 이 단어들은 안전하게 성경 본문의 일부로 간주될 수 있으며, 그것들과 함께 전체 구절은 명확하고 일관성 있게 읽힌다: "가인이 그의 동생 아벨에게 말하되, 우리 들로 나가자 하였더니, 그들이 들에 있을 때에 가인이 일어나" 등. 예루살렘 타르굼과 요나단 벤 우찌엘의 타르굼은 그들의 대화 주제를 우리에게 알려주려고 한다: 이 작품은 흥미로우므로, 원본에 접근할 수 없는 이들을 위해 그 내용을 요약하여 삽입하겠다. "가인이 그의 동생 헤벨에게 말하되, 우리 들로 나가자 하였더니, 그들이 들에 있을 때에 가인이 대답하여 그의 동생 헤벨에게 말하되, 나는 세상이 자비로 창조되었다고 생각했으나, 선한 행실의 공로에 따라 다스려지지 않으며, 심판도 없고, 심판자도 없으며, 의인들에게 상이 주어지거나 악인들이 벌을 받을 미래의 상태도 없을 것이며, 이제 심판에 있어서 편파가 있다. 어찌하여 네 제물은 받아들여졌고 내 것은 기쁨으로 받아들여지지 않았느냐? 헤벨이 대답하여 말하되, 세상은 자비로 창조되었고, 선한 행실의 열매에 따라 다스려지며, 심판자가 있고, 미래의 세상과 다가올 심판이 있어 의인들에게 상이 주어지고 불경건한 자들이 벌을 받을 것이며, 심판에 있어서 편파가 없다; 그러나 내 행실이 네 것보다 더 나았고 더 귀했기 때문에, 내 제물이 기쁨으로 받아들여졌다. 그리고 이 일들 때문에 그들이 들에서 다투었고, 가인이 그의 동생 헤벨을 대적하여 일어나, 그의 이마에 돌을 쳐서 죽였다."

여기서는 세상에서 처음으로 일어난 살인이 종교적 논쟁의 결과였다고 가정하고 있다; 그러나 이렇게 되었든지 이후로 수백만이 편견, 광신, 불관용 때문에 희생되었다. 여기서 확실히, 많은 머리를 가진 괴물인 종교적 박해가 시작되었다; 악한 자의 영이 그의 추종자들을 통해 하나님의 영을 나누는 모든 자들을 괴롭히고 파괴하도록 부추긴다. 모든 박해자는 그 옛 살인자의 합법적인 아들이다. 이것은 사탄의 첫 승리이다; 그는 단순히 죽음을 도입한 것이 아니라, 죄의 첫 열매로서 폭력적인 죽음을 가져왔다. 그것은 평범한 사람의 죽음이 아니라, 당시 존재하던 가장 거룩한 사람의 죽음이다; 그것은 하나님의 섭리나 점진적인 실패와 지상 구조의 파괴에 의해 이루어진 것이 아니라, 몸과 영혼의 폭력적인 분리에 의해 이루어졌다; 그것은 더 나은 것을 기대할 수 없는 공통의 적에 의해 이루어진 것이 아니라, 오직 그의 질투의 대상이 자신보다 더 의로웠기 때문에 형제의 손에 의해 이루어졌다. 아! 죄가 그 첫 번째 나타남에서 얼마나 지극히 죄악스러운가!

네 동생의 피의 소리 - 가인은 동생을 죽인 후 구덩이를 파고 그를 땅에 묻어 이 살인 사건이 알려지지 않기를 바랐을 가능성이 높다. 이것이 바로 '네 동생의 피가 땅에서부터 내게 울부짖는다'는 말씀의 의미일 것이다. 땅이 입을 벌려 네 손에서 그것을 받아들였기 때문이다. 어떤 이들은 네 동생의 피의 소리를 아벨의 과부와 자식들의 울부짖음으로 이해하기도 한다. 아벨이 가정을 이끌었을 가능성이 매우 높기 때문인데, 실제로 그의 직업과 제사는 이를 뒷받침한다. 이러한 주제에 관해서는 가능성만을 기대할 수 있을 뿐이다. 하나님은 이들이 살인자의 처벌을 외치며 소리치는 것으로 묘사하셨다. 그리고 가인이 자신의 혈족 중 피의 보복자 권한을 가진 누군가의 손에 죽을 것을 예상했음은 분명하다. 이제 살인 사건이 드러났으니 그는 그 대가로 죽음을 당할 것을 예상했던 것이다. 창세기 4:14을 보라.

너는 도망자며 방랑자가 되리라 - 너는 하나님의 임재와 가족 관계에서 추방될 것이며, 어느 곳에도 안정된 거처를 갖지 못하리라. 칠십인역은 이를 "στενων και τρεμων εση"(신음하며 땅 위에서 떨리라)로 번역했으니, 네 범죄의 공포가 영원히 너를 따라다닐 것이며, 네가 받을 벌을 하나님께서 용서하시리라는 근거 있는 소망을 결코 갖지 못하리라. 영원한 멸망 외에 이보다 더 두려운 상태는 상상할 수 없노라.