성경 주석서

여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고,.... 그녀는 그 나무 가까이에 있었으며, 아마 뱀이 처음 그녀를 공격했을 때 바로 그 옆에 있었을 것이다. 그러므로 그것을 더 갈망하며 바라보았으나, 그 나무 열매에서 그것이 나쁘거나 먹기에 부적합하다는 것이나 어찌하여 양식으로 금지되어야 하는지를 보여 주는 것을 분간할 수 없었고, 도리어 동산의 다른 어떤 열매 못지않게 매우 맛있고 자양분이 많으며 유익할 것 같은 매우 유망한 모습을 지니고 있었다. 보암직도 하고; 빛깔이 아름답고 입맛을 매우 돋우는 것이었다. 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무라; 무엇보다 이것이 가장 매혹적이었고, 그녀로 하여금 그것을 먹도록 영향을 미친 가장 강력한 동기였으니, 곧 더 많은 지혜와 지식에 대한 간절한 욕망이었다. 비록 그 나무와 그 열매에서 이를 약속하는 것을 그녀가 전혀 볼 수 없었으나, 뱀과 나눈 대화와 그가 그녀에게 한 말로 인해 그녀는 마음으로 이 열매를 먹으면 그토록 바람직한 결과가 따르리라고 지각하고 믿었으며, 그렇게 되리라고 스스로 결론지었다. 그가 그 열매를 따먹고; 그녀는 그것을 나무에서 따서 맛볼 뿐 아니라 먹었으니, 얼마나 많은 양인지는 말할 수 없으나 신적인 법을 깨뜨리고 신적인 진노를 초래하기에 충분하였다. 그래서 산쿠니아톤은(l) 아이온(하와와 동일한 자)이 나무에서 양식을 취하는 길을 발견했다고 말한다. 자기와 함께 있는 남편에게도 주매; 그도 먹게 하여, 그녀가 거기서 얻기를 바란 동일한 유익과 이점에 함께 참여하게 하려 함이었다. 그녀가 그에게 그것을 준 것은 의심할 바 없이 악의가 아니라 선의에서였기 때문이다. 그녀가 그것을 그에게 권할 때, 그것이 얼마나 맛있는 양식이며 그와 자신에게 얼마나 유익할지 말하면서 그를 설득하는 논거를 사용하고 강하게 권하였을 가능성이 매우 높다. 유대인들은 이로부터 아담이 내내 그녀와 함께 있어 뱀과 그녀 사이의 대화를 듣고도 끼어들지 않았고 아내가 열매 먹는 것을 만류하지 않았으며, 사용된 논거에 설득당하였다고 추론한다. 또는 아내에 대한 강한 애정 때문에 그녀가 홀로 죽지 않게 하려고 그녀가 한 대로 따라 했다는 것이다. 그가 먹은지라; 여기에 강조가 있음을 주목할 수 있으니, 그의 후손의 운명이 의지한 것은 곧 그의 먹음이었기 때문이다. 언약적 머리는 여자가 아니라 남자였으며, 그가 죄를 범함으로 그의 모든 후손이 그 안에서 죄를 범하고 그 안에서 죽었다. 이 범죄로 말미암아 모든 사람이 정죄에 이르렀고, 모두가 죄인이 되어 죽음에 매이게 되었다(롬 5:12). 만일 하와만 금단의 열매를 먹었다면 그것은 오직 그녀 자신에게만 개인적으로 영향을 미쳐 그녀만 죽었을 것이며, 그러했다면 하나님은 아담이 견뎠을 경우 인류의 번식을 위해 또 다른 여자를 그를 위해 지으셨을 것이다. 그러나 그도 그녀처럼 타락하였으므로, 그렇지 않았더라면 어떠했을지를 묻는 것은 부질없으며 말하는 것이 너무 주제넘어 보일 수 있다. (l) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. p. 34.

이에 그들의 눈이 밝아져,.... 그들의 육신의 눈이 아니라 그들의 마음의 눈이 밝아진 것이다. 약속되고 기대되었던 대로 즐겁고 유익하고 쓸모 있는 것들에 대한 진보된 지식을 가지게 된 것이 아니라, 매우 불쾌하고 괴로운 것들에 대한 지식을 가지게 된 것이다. 그들의 눈이 밝아져 자신들이 뱀에게 속았고, 하나님의 계명을 어겼으며, 자신들의 창조주요 친절한 은인이신 분의 진노를 초래하였고, 자신들에게 멸망과 파멸을 가져왔음을 보게 되었다. 그들은 자신들이 어떤 복과 특권을 잃었는지, 곧 하나님과의 교제와 피조물에 대한 지배권과 자기 본성의 순수함과 거룩함을 잃었음을 보았으며, 자신들과 자기 후손을 어떤 비참함에 빠뜨렸는지를 보았다. 곧 하나님의 진노와 율법의 저주와 영원한 죽음에 얼마나 노출되었는지를 보았다. 자기들이 벗은 줄을 알고; 그들은 그 전에도 자기들의 몸이 벗은 줄을 분명히 알았으나, 그 벌거벗음이 조금이라도 부끄럽거나 자신들에게 불리하다고 지각하지 못했다. 그러나 이제는 둘 다를 의식하게 되었으니, 전에는 그것을 바라보고도 얼굴을 붉히거나 어떤 죄 된 충동도 느끼지 않았으나, 이제는 부끄러움 없이 그것을 바라볼 수 없었고 자기 안에 일어나는 악한 정욕을 느끼지 않고는 바라볼 수 없었다. 또 이제 날이 서늘할 때요 그들의 심령도 신적인 진노에 대한 두려움에 사로잡혔으니, 온몸에 떨림을 느끼고 몸을 가릴 무언가를 원했을 것이다. 그러나 더 특별히 이것은 그들이 이제 의식하게 된 영혼의 벌거벗음을 가리킬 수 있으니, 그들이 입었던 영예와 영광, 특권과 능력을 박탈당하였고, 자신들에게 입혀졌던 하나님의 형상과 순결과 무죄와 의의 옷, 곧 본성의 올바름을 잃어버렸으며, 자신들이 벌거벗고 무방비함을 깨닫고 의로운 율법의 저주와 보응하는 공의의 진노로부터 스스로를 가릴 수 없음을 깨닫게 된 것을 가리킨다. 무화과나무 잎을 엮어 치마로 삼았더라; 그들의 온몸을 가리기 위함이 아니라, 이후로 인류가 사람들 앞에 드러내기를 부끄러워하고 보이지 않게 애써 감추어 온 그 부분만을 가리기 위함이었다. 아마도 그 이유는 인간 본성의 원래의 부패가 처음부터 그 지체들을 통해 부모에게서 자녀에게로 전파되어 왔고 지금도 그러하기 때문일 것이다. 무화과나무 잎이 선택된 것은 그 잎이 크기 때문이다. 흔한 무화과나무 잎은 누구나 알듯이 매우 크며, 아마 동방 나라들, 특히 낙원의 잎은 우리 것보다 훨씬 컸을 것이다. 플리니우스는(m) 무화과나무에 대해 그 잎이 가장 크고 가장 그늘이 짙다고 말한다. 어떤 이들은 인도 무화과나무를 가리킨다고 생각하는데, 드루시우스가 전하는 대로 요한 템포라리우스가 그러하고, 우리의 밀턴도(n) 그러하다. 또 플리니우스에 따르면(o) 이 나무 잎의 너비는 아마존 방패의 모양을 하고 있다. 그리고 그것들을 엮었다고 할 때, 재단사가 옷을 꿰매듯 꿰맸다고 가정해서는 안 되니, 그들이 적절한 도구를 갖추었다고 생각할 수 없기 때문이다. 또는 그것들을 일종의 가시로 바늘 대신 사용하여 붙였다고 가정해서도 안 된다. 도리어 그들은 그 단어가 뜻하는 대로 잎이 달린 무화과나무의 연한 가지를 취하여(느 8:15 참조) 허리에 둘렀으니, 이것이 어떤 이들이 그 단어를 옮긴 대로(p) "띠" 구실을 하였고 늘어진 넓은 잎이 치마 구실을 하였다. 그러나 이것들은 그들의 몸에 어떤 가리개가 되었다고 생각될지라도—그조차 빈약한 가리개로 보이지만—그들의 영혼에는 아무 가리개가 될 수 없었고, 만물을 보시는 하나님의 눈으로부터 그들의 죄와 부끄러움을 가리는 데 아무 소용이 없었다. 또한 사람의 빈약하고 보잘것없는 봉사나 그들의 가장 훌륭한 의의 행위들도 하나님의 진노와 신적인 공의의 보응으로부터 그들을 가려 주는 데 그와 같이 소용이 없다. (m) Nat. Hist. l. 16. c. 26. (n) ----There soon they chose The fig tree; not that kind for fruit renowned, But such as at this day in India known. Paradise Lost, B. 9. l. 1100, &c. (o) Nat. Hist. l. 12. c. 5. (p) Sept. "perizomata", V. L. "cinctoria", Tigurine version, Fagius; "cingulos", Pagninus, Montanus; so the Targums; "subligacula", Junius & Tremellius, Piscator, Vatablus, Drusius.

그들이 주 하나님의 소리를 들으니,.... 이는 그들이 전에도 들었고 알고 있던 것인데, 다만 이제는 다른 음조로, 매우 두려운 음조로 들렸을 것이니, 전에는 부드럽고 온화하며 즐겁고 기쁜 것이었다. 어떤 이들은 이를 천둥소리로 이해하는데, 천둥은 때로 여호와의 소리라 불리며(시 29:3), 또한 그 뒤에 바람이 언급되기 때문이다. 그러나 오히려 여기서는 하나님의 아들, 곧 영원한 말씀의 소리가 의미되니, 그분은 장차 성육신하실 보증으로 인간의 형체로 나타나셨다. 그분은 이 불순종의 행위에 연루된 당사자들을 소환하고 심문하고 정죄하는 재판관으로서뿐 아니라, 사람의 구주로서, 그 사건이 보여 주듯 자신을 그들에게 그러한 분으로 알리신 분으로 나타나셨다. 그러므로 그들이 그분을 그토록 두려워하여 그분에게서 도망할 이유가 없었다. 그리고 옹켈로스와 요나단의 탈굼은 이를 "주 하나님의 말씀의 소리"로 풀어 쓰니, 곧 그때 그분과 함께 계셨고 후에 육신이 되어 사람들 가운데 그들의 구주로 거하신 그 본질적인 말씀이시다. 이분에게 뒤따르는 내용이 들어맞는다. 날이 서늘할 때에 동산에 거니시니; 또는 "그 날의 바람에"(q)인데, 어떤 이들은 이로부터 사람이 창조되고 타락한 그 날이라고 결론짓는다. 저녁에, 해질 무렵이니, 흔히 해가 질 때 바람이 일어나거나 적어도 부드러운 산들바람이 일기 때문이다. 그리고 이것이 이 영광스러운 분의 소리와 발걸음 소리를 아담과 그 아내의 귀에 더 빨리 전했을 것이며, 이는 그들에게 그분이 가까이 다가오심을 알려 그들이 도피를 서두르게 하였다. 어떤 이들은 이를 강조하여 "그 날의 바람에"(r)라고 옮기니, 마치 그때 일어난 거센 바람이 하나님의 분노의 표징과 증거였던 것처럼이며, 이는 거센 바람의 소리가 성령의 임하심의 증거였던 것과 같다(행 2:2). 아담과 그의 아내가 주 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라; 자기들의 죄책을 의식하여, 어디에나 계신 그분의 면전에서 도망할 수 있다고 헛되이 상상하고, 모든 피조물이 그분의 시야에 드러나 있음에도 그것이 어디 있든 그분의 눈으로부터 자신들을 숨길 수 있다고 상상하며, 동산의 무성한 나무와 덤불이 자기들의 가리개와 피난처가 되리라고 매우 어리석게 망상한 것이다. 하나님의 아들의 의롭다 하시는 의와 속죄하는 제물을 알지 못하는 비참한 인간들은 하나님의 진노로부터 스스로를 지키려고 슬픈 술책을 부린다. 원문에서는 단수로 되어 있어 "동산 나무의 가운데"(s)인데, 어떤 이들은 이를 그들이 자신을 가린 무화과나무, 특히 그 그늘 아래 숨었던 인도 무화과나무로 이해한다. 인도 무화과나무는 매우 커서 한낮에 그 아래서 오십 명의 기병이 그늘을 얻을 수 있고 어떤 이들은 사백 명이라고도 한다(t). 그러나 "나무"는 복수형 대신 쓰인 단수, 곧 복수를 대신할 수 있다. (q) "ad ventum diei", Munster, Vatablus, Cartwright, Schmidt. (r) "Ad ventum illius diei", Junius & Tremellius, Piscator, Picherellus. (s) "intra arborem", Fagius. (t) Strabo. Geograph. l. 15. p. 477.

주 하나님이 아담을 부르시며,.... 예루살렘 탈굼은 "주 하나님의 말씀", 곧 삼위일체 안의 제이위격이라 한다. 이것이 그가 앞서 들었다고 하는 그 소리이다. 그에게 이르시되, 네가 어디 있느냐; 이 말씀은 그가 있는 장소나 그가 행한 일이나 그가 처한 형편이나 그가 할 대답을 모르셔서 하신 것이 아니라, 도리어 그 모든 것의 반대를 보여 준다. 곧 그가 어디 있는지, 무엇을 했는지, 어떤 처지에 있는지를 아시므로 숨으려 하는 것이 헛됨을 보여 주는 것이다. 또는 그의 처지를 가엾이 여기시는 듯하여 "아, 너를 어찌할꼬"(u)라고, 어떤 이들이 옮긴 대로 말씀하시는 것이니, 곧 "네가 유혹자의 말을 듣고 네 하나님께 불순종함으로 너 자신을 어떤 비참한 곤경에 빠뜨렸느냐! 하늘의 총애를 받고 피조물의 으뜸이며 에덴의 거민으로서 온갖 바람직한 복과 행복을 누리던 네가, 이제 상상할 수 있는 가장 비참하고 쓸쓸한 처지에 빠졌구나"라는 것이다. 또는 그의 죄와 어리석음을 책망하시는 듯하니, 곧 그분에게 그토록 높이 총애를 받아 그분의 형상과 모양대로 지음 받고 모든 피조물을 다스리며 온 지구에서 가장 즐거운 곳에 거하고 한 나무를 제외하고는 원하는 열매를 먹도록 허락받았으며, 하나님과 그리고 거룩한 천사들과 교제하는 은혜를 누렸던 그가, 그분께 반역하고 그분의 법을 깨뜨리며 그분의 입법적 권위를 짓밟고 말하자면 그분께 도전하는 그토록 배은망덕한 짓을 행하였다는 것이다. 또는 그분이 자신의 길 잃은 양이요 잃어버린 피조물인 사람을 찾으시는 구주로서 하신 말씀일 수 있다. 또는 오히려 만물의 재판관이신 그분 앞에 나와 자기 행위를 답변하라는 소환이니, 사람이 숨으려 한 것은 헛된 일이요 그는 반드시 나와야만 했다. 그가 그 말씀의 힘을 느끼고 뒤따르는 내용에서 나타나듯 자신을 내어놓을 수밖에 없었다. (u) "hei tibi", Oleaster.

그가 이르되, 내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고,.... 옹켈로스와 요나단의 탈굼대로라면 주의 말씀의 소리이다. 이것은 그가 숨은 참된 이유가 아니었으니, 그는 전에도 동산에서 그 소리를 들었으나 그때는 두려움이 그를 엄습하지 않았고 도리어 기쁨을 주었기 때문이다. 내가 벗었으므로 두려워하여; 이 또한 참된 이유가 아니었다. 그는 창조될 때부터 몸이 벌거벗어 있었으나 그것이 그에게 아무 부끄러움도 일으키지 않았고 하나님 앞에 나아가는 데 아무 두려움도 일으키지 않았다. 그는 참된 원인, 곧 죄를 감추는데, 죄야말로 그의 몸의 벌거벗음을 부끄러운 것으로 만들고 그의 영혼을 그 본래의 옷인 순결과 거룩함에서 벗긴 것이었다. 그러므로 그는 순수하고 거룩하신 존재 앞에 나아갈 수 없었던 것이다. 숨었나이다; 동산 나무 사이에, 그의 아내와 함께였다. 또는 그러므로(w) "숨었나이다"이니, 자기 불순종으로 정당하게 초래한 하나님과 그분의 진노와 노여움에 대한 두려움 때문이요, 자기 영혼을 벌거벗게 만든 죄 때문이었다. 다만 그는 아직 그것을 고백할 만큼 솔직하지 못하였다. (w) "ldeo", Vatablus.

이르시되,.... 주 하나님, 또는 주의 말씀이: 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐; 또는 그것을 네게 보였느냐; 무슨 수단으로 너는 그것을 알게 되었느냐; 네가 무엇을 행하였기에 그것을 지각하여 부끄러움과 두려움을 일으키느냐? 사람은 벗은 채로 지음 받았고 그대로 있었으며 그것을 분명 의식하고 있었으나, 그것이 그에게 아무 불안도 주지 않았으니 그것 때문에 부끄러움이 없었기 때문이다. 그래서 그것은 마치 없는 것 같았고, 그는 벗지 않은 것처럼 그것에 무관심하였다. 그러나 이제 죄를 범하여 얼굴을 붉히지 않고는 자기 벌거벗음을 바라볼 수 없었고, 죄가 이 감각을 일으킨 것이었으므로 자기가 죄를 범한 대상이신 하나님 앞에 나아가기를 두려워하였다. 다만 그는 그것을 인정하려 하지 않고, 다만 자기의 외적인 벌거벗음만을 핑계 댈 뿐 자기 영혼의 내적인 벌거벗음은 고백하지 않았으며, 마땅히 그래야 했던 대로 그것 때문에 겸비해지지도 않았다. 그를 그렇게 이끌기 위해 이 질문과 뒤따르는 질문이 그에게 주어진 것이다. 내가 네게 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 네가 먹었느냐? 주께서는 그가 먹었음을 아셨으나, 그가 그것을 고백하게 하고 또 그의 죄를 무겁게 하시려고 이 질문을 던지신 것이다. 곧 그것이 그에게 그토록 친절하고 후하셨던 분, 그를 영광과 존귀로 관 씌우시고 그분의 손으로 지으신 것들을 다스리게 하시며 모든 피조물을 그의 발아래 두시고 동산의 한 나무를 제외하고 모든 나무를 먹도록 허락하신 분의 계명을 범한 것임을 드러내려 하신 것이다. 그에게서 금하신 것은 단 한 나무뿐이요 그에게 주신 명령은 단 하나뿐이었으나, 그는 이것을 어겼으니, 죄는 율법을 범하는 것이다(요일 3:4). 그리고 이런 관점에서 이 질문이 여기 놓인 것은 아담을 자각에 이르게 하고 그것을 고백하게 하려는 것이다. 다만 그는 가능한 한 오래 그것을 덮어 두다가, 발각되자 비난과 수치를 떠안기 싫어하여 매우 어설픈 방식으로 변명하였다. 욥 31:33을 보라.

아담이 이르되,.... 더 이상 진실을 감출 수 없었으나, 가능한 한 자신에게서 책임을 떨쳐 버린다: 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자; 곧 그의 아내요 동반자가 되어 그를 돕는 배필이 되고 낙원의 복을 함께 나누며 사회적이고 가정적인 일을 돕고 종교와 경건의 행위에서 그와 함께하게 하신 여자이다. 그가 그 나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다; 그녀가 뱀의 권유로 먼저 그것을 먹고 나서 나를 설득하여 그것을 먹게 하였으며, 그에 따라 내가 그렇게 하였음을 내가 인정합니다. 이 대답으로 아담은 그 책임을 일부는 아내에게, 일부는 하나님께 돌리려 한다. 비록 그가 한 말이 진실이요 실제 일어난 사실이었으나, 거기에는 이런 빈정거림이 담겨 있다. 곧 아내가 없었더라면 자기는 결코 그것을 먹지 않았으리라는 것인데, 이는 어리석은 변명이었다. 그는 그녀의 머리요 남편으로서 그녀를 더 잘 가르치고 그녀가 이 열매 먹는 것을 막으려고 더 조심했어야 했으며, 그녀를 만류하고 그 일로 그녀를 책망했어야 했지, 그녀의 본을 따르고 그녀의 손에서 그것을 받아서는 안 되었다. 더 나아가 그는 하나님께서 자기에게 한 여자를 주셨는데 그녀가 자기를 돕는 배필이 되기는커녕 자기를 망하게 하는 일을 도왔으며, 만일 하나님이 이 여자를 자기에게 주지 않으셨더라면 자기가 결코 그 일을 하지 않았으리라고 넌지시 하나님을 탓한다. 그러나 이런 식이라면 사람은 자신에게 주어진 생명의 가장 큰 복과 자비를 두고도 하나님을 탓할 수 있으니, 그것을 남용함으로 자신의 정죄를 무겁게 하는 것이다.

주 하나님이 여자에게 이르시되,.... 그녀는 범죄에 먼저 있었고 자기 남편을 거기에 끌어들였으며, 그는 자기가 금단의 열매 먹은 책임을 짐짓 그녀에게 돌렸다. 네가 어찌하여 이렇게 하였느냐? 네가 나의 명령을 어김으로 얼마나 큰 죄를 범하였는지, 다른 모든 나무를 먹도록 허락받았을 때 그것이 얼마나 가중되는지를 네가 아느냐? 무엇이 너로 이것을 하게 하였느냐? 어떤 수단으로 너는 거기에 빠지고, 또 너 자신만 그것을 행한 것이 아니라 너희 둘과 너희 모든 후손의 멸망에 이르도록 네 남편까지 끌어들였느냐? 네가 범한 죄가 그토록 가증한 것이다. 여자가 이르되, 뱀이 나를 꾀므로 내가 먹었나이다; 곧 뱀 안에 있던 영, 그녀가 선한 영으로 여겼으나 악한 영으로 드러난 그것이, 거짓된 말과 기만적인 언사로 그녀를 속였다는 것이다. 곧 금지된 열매가 매우 좋은 양식이며 지식을 늘리는 데 매우 유익하여 사람을 하나님같이 되게 할 정도라고 말했으며, 하나님이 이것을 아시므로 그들에게 대한 시기와 악의에서 그것을 먹지 못하게 금하셨다는 것이요, 그분의 위협을 두려워할 필요가 없으니 결코 죽지 않으리라는 것을 확신할 수 있다는 것이다. 이렇게 그가 그녀로 진리에서 떠나 거짓을 믿게 만들었고, 그녀는 미혹하는 영에 귀를 기울임으로 금지된 그 나무 열매를 먹도록 설득당하였으니, 그녀가 이것을 인정한다. 그리고 사실 그 자체에 관해서는 그녀가 솔직한 고백을 하지만, 그럼에도 자기 남편처럼, 또 그에게서 배운 듯이, 그녀는 자기에게서 책임을 떨쳐 버려 그것을 뱀에게 돌리려 애쓴다.