성경 주석서

아브람이 가나안으로 돌아옴 (주전 1918년)

¹ 아브람이 애굽에서 그와 그의 아내와 모든 소유와 롯과 함께 네게브로 올라가니
² 아브람에게 가축과 은과 금이 매우 많았더라.
³ 그가 네게브에서부터 길을 떠나 벧엘에 이르며 벧엘과 아이 사이, 전에 장막 쳤던 곳에 이르니
⁴ 그가 처음으로 제단을 쌓았던 곳이라. 거기서 아브람이 여호와의 이름을 불렀더라.

I. 여기에는 아브람이 애굽에서 돌아온 일이 기록되어 있다, 창 13:1. 그는 자기 자신뿐 아니라 자기에게 속한 모든 것을 데리고 다시 가나안으로 돌아왔다. 유의하라. 때로는 시험의 장소로 들어갈 만한 일이 생길 수 있으나, 우리는 가능한 한 속히 그곳에서 나와야 한다. 룻 1:6을 보라.

II. 그의 부요함: 그는 매우 부요하였다, 창 13:2. 그는 매우 무거웠다. 히브리어가 뜻하는 바가 그러하다. 이는 재물이 짐이기 때문이며, 부하려 하는 자들은 두꺼운 진흙을 스스로 지는 것과 같기 때문이다, 합 2:6. 재물을 얻는 데에는 염려의 짐이 있고, 지키는 데에는 두려움의 짐이 있으며, 사용하는 데에는 시험의 짐이 있고, 남용하는 데에는 죄책의 짐이 있으며, 잃는 데에는 슬픔의 짐이 있고, 마침내 그것에 관하여 내놓아야 할 결산의 짐이 있다. 큰 소유는 사람을 무겁고 둔하게 만들 뿐이다. 아브람은 믿음과 선한 행실과 약속들에 있어서만 부요한 것이 아니라, 가축과 은과 금도 풍성하였다. 유의하라. 1. 하나님은 섭리 가운데 때때로 선한 사람들을 부요한 사람으로 만드시며, 궁핍을 견디는 법뿐 아니라 풍부에 처하는 법도 가르치신다. 2. 선한 사람들의 재물은 하나님의 복의 열매이다. 하나님은 아브람에게 내가 너에게 복을 주리라고 말씀하셨고, 그 복이 그를 근심 없이 부하게 하였다, 잠 10:22. 3. 참된 경건은 큰 번영과도 충분히 함께할 수 있다. 부자가 천국에 들어가기는 어렵지만, 불가능한 것은 아니다, 막 10:23,24. 아브람은 매우 부요하였으나 또한 매우 경건하였다. 아니, 경건이 외적 번영의 친구인 것처럼(딤전 4:8), 외적 번영도 바르게 관리된다면 경건의 장식이 되며, 더 많은 선을 행할 기회를 제공한다.

III. 그가 벧엘로 옮겨 감, 창 13:3,4. 그가 그곳으로 간 것은 단지 전에 그곳에 장막을 쳤고 옛 친분이 있는 사람들 가운데 가고 싶었기 때문만이 아니라, 전에 그곳에 제단을 두었기 때문이었다. 비록 그 제단은 없어졌지만(아마도 그가 그곳을 떠날 때 우상 숭배하는 가나안 사람들에게 더럽혀지지 않도록 스스로 헐었을 것이다), 그는 그 제단이 있던 곳으로 갔다. 이는 그곳에서 하나님과 누렸던 달콤한 교제의 기억을 되살리기 위함이었거나, 혹은 그가 애굽으로 여행을 떠날 때 그곳에서 하나님께 서원했던 것을 갚기 위함이었을 것이다. 훨씬 후에 하나님은 야곱을 바로 이 일로 같은 곳에 보내셨다(창 35:1). 벧엘로 올라가라. 네가 거기서 서원하였느니라. 우리는 우리의 엄숙한 서원을 상기할 필요가 있으며, 모든 기회를 이용하여 스스로 그것을 되새겨야 한다. 그리고 그것을 했던 장소가 그 기억을 새롭게 떠올리게 하는 데 도움이 될 수 있으므로, 그곳을 방문하는 것이 우리에게 유익할 수 있다.

IV. 그곳에서의 그의 경건. 그의 제단은 없어졌으므로 제사를 드릴 수는 없었다. 그러나 그는 창 12:8에서 했던 것처럼 여호와의 이름을 불렀다. 유의하라. 1. 하나님의 모든 백성은 기도하는 백성이다. 숨 쉬지 않는 산 사람을 찾는 것만큼이나, 기도하지 않는 살아 있는 그리스도인을 찾기 어렵다. 2. 자기 하나님 앞에서 정직한 자로 인정받고자 하는 사람은 신앙의 예배에 있어서 꾸준하고 인내해야 한다. 아브람은 많은 사람들이 여행 중에 그러하듯 자기 신앙을 애굽에 남겨 두고 오지 않았다. 3. 우리가 경건의 행위에서 하고 싶은 것을 할 수 없을 때에는, 할 수 있는 것을 양심적으로 해야 한다. 제단이 없을 때라도 기도가 없어서는 안 된다. 어디에 있든지 여호와의 이름을 부르자.

롯이 아브람과 헤어짐 (주전 1917년)

⁵ 아브람과 동행하였던 롯도 양과 소와 장막이 있으므로
⁶ 그 땅이 그들이 함께 거주하기에 넉넉하지 못하였으니, 이는 그들의 소유가 많아서 함께 거주할 수 없었기 때문이라.
⁷ 그러므로 아브람의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자 사이에 다툼이 있었고, 그때에 가나안 사람과 브리스 사람이 그 땅에 거주하였더라.
⁸ 아브람이 롯에게 이르되, 우리는 한 친족이라. 나와 너 사이에, 내 목자와 네 목자 사이에 다툼이 없게 하자.
⁹ 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐? 나를 떠나 따로 거하라. 네가 좌하면 나는 우하고, 네가 우하면 나는 좌하리라.

여기에는 지금까지 떼려야 뗄 수 없는 동행자였던 아브람과 롯 사이에 불행한 불화가 생긴 일이 기록되어 있다(창 13:1과 창 12:4를 보라). 그러나 이제 그들은 헤어졌다.

I. 그들의 다툼의 계기는 그들의 재물이었다. 우리는 창 13:2에서 아브람이 얼마나 부요했는지를 읽었다. 이제 여기서는 아브람과 동행하였던 롯도 부요하였다고 말한다, 창 13:5. 하나님께서 그에게 재물로 복 주신 것은 그가 아브람과 동행했기 때문이다. 유의하라. 1. 좋은 무리와 함께하며, 하나님이 함께하시는 사람들과 동행하는 것은 좋은 일이다, 슥 8:23. 2. 하나님의 백성과 함께 순종과 고난에 동참하는 사람들은 그들과 함께 기쁨과 위로에도 참여하게 될 것이다, 사 66:10. 이제 그들이 둘 다 매우 부요해지자, 그 땅이 그들이 편안하고 평화롭게 함께 거주하기에 넉넉하지 못하였다. 그러므로 그들의 재물은 이렇게 볼 수 있다. (1.) 그들을 서로 떨어지게 한 것으로. 그곳이 그들에게 너무 좁고, 그들의 가축을 둘 공간이 없었기 때문에 따로 사는 것이 필요했다. 유의하라. 이 세상의 모든 위로에는 그에 따르는 십자가가 있다. 일은 위로가 되지만, 우리가 사랑하는 사람들과 원하는 만큼 자주, 또 오래 함께하지 못하게 하는 불편을 지닌다. (2.) 그들을 서로 다투게 한 것으로. 유의하라. 재물은 친족과 이웃 사이에 다툼과 분쟁의 원인이 되는 일이 많다. 이것은 부하려 하는 자들이 빠지는 어리석고 해로운 욕심 가운데 하나이다, 딤전 6:9. 재물은 분쟁의 소재를 제공할 뿐 아니라, 사람들이 가장 흔히 다투는 대상이 될 뿐 아니라, 사람들을 교만하고 탐욕스럽게 만들어 다투는 마음도 일으킨다. Meum과 tuum, 곧 내 것과 네 것이 세상의 큰 분쟁 제조자이다. 가난과 수고, 궁핍과 방랑은 아브람과 롯을 갈라놓지 못했으나, 재물은 그들을 갈라놓았다. 친구는 쉽게 잃을 수 있다. 그러나 하나님은 번영의 높음도 역경의 깊음도 그 사랑에서 우리를 끊어 놓을 수 없는 친구이시다.

II. 다툼의 직접적인 도구는 그들의 종들이었다. 다툼은 아브람의 가축의 목자와 롯의 가축의 목자 사이에서 시작되었다, 창 13:7. 아마도 그들은 누가 더 좋은 목초지나 더 좋은 물을 차지할 것인가를 두고 다투었고, 양쪽 모두 자기 주인들을 그 다툼에 끌어들였을 것이다. 유의하라. 나쁜 종들은 교만과 격정, 거짓말과 비방, 그리고 말을 옮김으로 가정 안에 많은 해를 끼치는 일이 흔하다. 종들이 친족과 이웃 사이에서 악한 역할을 하며 불화를 심는 것은 매우 악한 일이다. 그렇게 하는 자들은 마귀의 대리자이며, 자기 주인들의 최악의 원수이다.

III. 그 다툼을 더욱 심각하게 만든 사정은 그때에 가나안 사람과 브리스 사람이 그 땅에 거주하고 있었다는 점이다. 이것은 그 다툼을, 1. 매우 위험하게 만들었다. 아브람과 롯이 그들의 양 떼를 함께 먹이는 데 합의하지 못한다면, 공동의 원수가 그들을 습격하여 둘 다 약탈하지 않기만 해도 다행일 것이다. 유의하라. 가정과 교회의 분열은 종종 그들의 파멸이 된다. 2. 매우 수치스럽게 만들었다. 의심할 바 없이 모든 이웃의 눈이 그들을 주시하고 있었을 것이며, 특히 그들의 신앙이 특이하고 그들이 고백한 거룩함이 특별했기 때문에 더욱 그러했을 것이다. 이 다툼은 곧 알려졌을 것이고, 가나안 사람들과 브리스 사람들은 그것을 그들의 비난거리로 삼았을 것이다. 유의하라. 신앙을 고백하는 자들의 다툼은 그 고백의 치욕이며, 무엇보다도 주의 원수들에게 모독할 기회를 준다.

IV. 이 다툼의 수습은 매우 복되었다. 평화를 보존하여 깨지지 않게 하는 것이 최선이다. 그러나 만일 의견 차이가 생긴다면, 그다음으로 좋은 일은 지체 없이 그것을 조정하고 이미 타오른 불을 끄는 것이다. 이 다툼을 멈추자는 제안은 아브람이 하였다. 그는 연장자이고 더 높은 관계에 있었음에도 그렇게 하였다, 창 13:8.

1. 평화를 구하는 그의 간청은 매우 애정 깊었다. 다툼이 없게 하자, 청하노라. 여기서 아브람은 자신이 다음과 같은 사람임을 보여 준다. (1.) 냉정한 심령을 가진 사람. 그는 자기 격정을 다스릴 줄 알았고, 부드러운 대답으로 분노를 돌이키는 법을 알았다. 평화를 지키고자 하는 사람은 결코 욕설을 욕설로 갚아서는 안 된다. (2.) 자기를 낮추는 심령을 가진 사람. 그는 자기보다 낮은 사람에게까지 평화를 구하며 간청할 마음이 있었고, 화해의 첫 제안을 했다. 정복자들은 힘으로 평화를 주는 것을 자기 영광으로 여긴다. 그러나 지혜의 온유함으로 평화를 주는 것도 그에 못지않다. 유의하라. 하나님의 백성은 언제나 자신들이 평화를 사랑하는 백성임을 입증해야 한다. 다른 사람들이 무엇을 추구하든지, 그들은 평화를 추구해야 한다.

2. 평화를 위한 그의 호소는 매우 설득력이 있었다. (1.) “나와 너 사이에 다툼이 없게 하자. 가나안 사람들과 브리스 사람들은 하찮은 일로 다투게 두자. 그러나 더 나은 것을 알고, 더 나은 본향을 바라보는 너와 나는 불화하지 말자.” 유의하라. 신앙을 고백하는 사람들은 누구보다도 다툼을 피하도록 조심해야 한다. 너희는 그렇지 않을지니, 눅 22:26. 우리에게는 그런 관례가 없고, 고전 11:16. “오랫동안 함께 살고 서로 사랑해 온 나와 너 사이에 다툼이 없게 하자.” 유의하라. 옛 우정에 대한 기억은 언제든 새로 일어나는 다툼을 신속히 끝내게 해야 한다. (2.) 우리는 형제라는 사실을 기억하자. 히브리어로는 우리는 형제인 사람들이다. 이것은 이중의 논증이다. [1.] 우리는 사람이다. 사람으로서 우리는 죽을 수밖에 없는 피조물이다. 내일 죽을 수도 있으므로 평안 가운데 발견되는 것이 중요하다. 우리는 이성적 피조물이므로 이성의 지배를 받아야 한다. 우리는 짐승이 아니라 사람이며, 어린아이가 아니라 사람이다. 우리는 사회적 피조물이니 끝까지 그렇게 살아야 한다. [2.] 우리는 형제이다. 같은 본성을 가진 사람들, 같은 혈족과 가문에 속한 사람들, 같은 신앙을 가진 사람들, 순종의 동료요 인내의 동료이다. 유의하라. 서로 형제라는 관계를 생각하는 것은 언제나 우리의 격정을 누그러뜨리고, 우리의 다툼을 예방하거나 끝내도록 이겨야 한다. 형제들은 형제로서 사랑해야 한다.

3. 평화를 위한 그의 제안은 매우 공정하였다. 평화를 위한다고 말하면서도 그것을 위해 아무 일도 하지 않는 사람들이 많다. 그러나 아브람은 평화를 보존하기 위해 이의가 있을 수 없는 방안을 제시함으로써 자신이 참으로 평화의 친구임을 입증했다. 네 앞에 온 땅이 있지 아니하냐? 창 13:9. 이는 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “우리 둘이 있을 공간이 충분한데, 어찌하여 자리를 두고 다투겠느냐?” (1.) 그는 그들이 헤어져야 한다고 결론 내리면서도, 친구로 헤어지기를 간절히 원했다. 나를 떠나 따로 거하라, 청하노라. 이보다 더 애정 깊게 표현할 수 있겠는가? 그는 롯을 쫓아내거나 강제로 떠나게 하지 않고, 스스로 분리하라고 권하였다. 또한 떠나라고 명령하지 않고, 겸손히 물러나 달라고 청하였다. 유의하라. 명령할 권세가 있는 사람들도 때로는 사랑과 평화를 위하여, 바울이 빌레몬에게 간청한 것처럼 오히려 간청해야 한다, 몬 1:8,9. 위대하신 하나님께서 우리에게 간청하실 정도로 낮아지신다면, 우리도 서로에게 화목하라고 간청하는 것을 마땅히 감당할 수 있다, 고후 5:20. (2.) 그는 그들이 있는 땅에서 롯에게 충분한 몫을 제공했다. 하나님께서 아브람에게 이 땅을 그의 씨에게 주시겠다고 약속하셨고(창 12:7), 롯에게는 그런 약속이 주어진 적이 전혀 보이지 않는다. 그러므로 아브람은 그것을 근거로 롯을 완전히 배제할 수도 있었다. 그러나 그는 동등한 권리가 없는 사람에게도 자기와 함께 참여하도록 허락하고 동등한 몫을 내밀었다. 그는 하나님의 약속을 자기 다툼의 후원자로 삼지 않았고, 그 보호 아래 자기 친족에게 어떤 어려움도 지우지 않았다. (3.) 그는 롯에게 선택권을 주고, 그가 남긴 것을 기꺼이 취하겠다고 했다. 네가 좌하면 나는 우하리라. 세상의 모든 이치로 보아 아브람이 먼저 선택하는 것이 마땅했으나, 그는 자기 권리를 양보했다. 유의하라. 평화를 위하여 기꺼이 양보하는 것은 고귀한 승리이다. 그것은 우리 자신과 우리의 교만과 격정을 이기는 승리이다, 마 5:39,40. 많은 경우 평화를 위해 희생되어야 하는 것은 명예의 세세한 문제만이 아니라, 이익 그 자체이기도 하다.

롯이 소돔으로 옮겨 감 (주전 1917년)

¹⁰ 롯이 눈을 들어 요단 온 지역을 바라본즉, 여호와께서 소돔과 고모라를 멸하시기 전이었으므로 소알로 가는 길까지 온 땅에 물이 넉넉하여 여호와의 동산 같고 애굽 땅 같았더라.
¹¹ 그러므로 롯이 요단 온 지역을 택하고 동쪽으로 옮겨 가니, 그들이 서로 떠난지라.
¹² 아브람은 가나안 땅에 거주하였고, 롯은 그 평지의 성읍들에 거주하며 그의 장막을 소돔 쪽으로 옮겼더라.
¹³ 그러나 소돔 사람들은 여호와 앞에 악하며 큰 죄인들이었더라.

여기에는 롯이 아브람과 헤어질 때 내린 선택이 기록되어 있다. 이 경우에 사람은 다음과 같은 것을 기대했을 것이다. 1. 그가 아브람과 헤어지기를 원치 않는 마음을 표현하고, 적어도 마지못해 그렇게 했어야 한다는 것. 2. 그가 예의를 갖추어 선택권을 다시 아브람에게 돌려드렸어야 한다는 것. 그러나 이 모든 처리 과정에서 자기 삼촌에게 양보하거나 존중한 사례를 우리는 전혀 발견하지 못한다. 아브람이 그에게 선택권을 주자, 그는 사양하는 말도 없이 그것을 받아들였고 자기 선택을 했다. 격정과 이기심은 사람을 무례하게 만든다. 이제 롯이 한 선택에서 우리는 다음을 관찰할 수 있다.

I. 그가 그 땅의 좋음에 얼마나 주목했는가. 그는 소돔이 자리한 평탄한 지방인 요단 온 지역을 바라보았고, 그곳이 놀랍도록 온 땅에 물이 넉넉함을 보았다. 아마도 다툼이 물을 두고 일어났기 때문에 그 편리함을 특별히 탐냈을 것이다. 그래서 롯은 그 온 지역을 택하였다, 창 13:10,11. 에덴동산 자체와 같던 그 골짜기는 이제 그에게 매우 즐거운 전망을 제공했다. 그의 눈에는 그곳이 위치가 아름답고 온 땅의 기쁨 같았다. 그러므로 그는 그곳이 자기에게 편안한 정착지를 제공할 것이며, 그처럼 비옥한 토양에서는 틀림없이 번성하고 매우 부요해질 것이라고 의심하지 않았다. 그리고 이것이 그가 바라본 전부였다. 그러나 그 결과는 어떠했는가? 우리가 그에 관해 다음으로 듣는 소식은, 그가 그들 가운데 가시덤불 속에 빠져 자신과 가족이 사로잡혀 갔다는 것이다. 그는 그들 가운데 사는 동안 그들의 행실로 인해 자기 의로운 영혼을 괴롭게 하였고, 하나님께서 마침내 그가 사는 성읍을 그의 머리 위에서 불태우시고, 부와 쾌락을 위해 평지를 택한 그를 안전을 위해 산으로 도망하게 하시기까지 그들과 함께 좋은 날을 누리지 못했다. 유의하라. 육신적인 선택은 죄악된 선택이며, 좀처럼 잘되지 않는다. 친족 관계나 직업, 거처나 정착지를 선택할 때 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑에 이끌리고 지배받으며, 자기 영혼과 신앙의 유익을 고려하지 않는 사람들은 하나님의 임재가 그들과 함께하시거나 그분의 복이 그들 위에 임하기를 기대할 수 없다. 도리어 그들은 보통 자신들이 주로 목표로 삼았던 바로 그 일에서도 실망하고, 만족을 약속했던 바로 그것을 놓치게 된다. 우리의 모든 선택에서 이 원리가 우리를 지배해야 한다. 곧 우리 영혼에 가장 좋은 것이 우리에게 가장 좋은 것이다.

II. 그가 그 주민들의 악함을 얼마나 적게 고려했는가. 그러나 소돔 사람들은 악하였다, 창 13:13. 유의하라. 1. 모든 사람이 죄인이지만, 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 큰 죄인이다. 소돔 사람들은 최상급의 죄인들, 곧 여호와 앞의 죄인들이었다. 이는 뻔뻔하고 대담한 죄인들이라는 뜻이다. 그들은 속담이 될 만큼 그러했다. 그래서 우리는 그들의 죄를 소돔처럼 드러내고 숨기지 않는다는 말을 읽는다, 사 3:9. 2. 어떤 죄인들은 좋은 땅에 살기 때문에 더 악해진다. 소돔 사람들이 그러했다. 소돔의 죄악은 교만함과 음식물의 풍족함과 태평함이었고, 이 모든 것은 그들의 땅이 제공한 큰 풍요로 뒷받침되었다, 겔 16:49. 이처럼 미련한 자들의 형통은 그들을 멸망시킨다. 3. 하나님은 종종 큰 죄인들에게 큰 풍요를 주신다. 더러운 소돔 사람들은 비옥한 평지의 성읍에 살고, 신실한 아브람과 그의 경건한 가족은 척박한 산지에서 장막에 거한다. 4. 악이 절정에 이르면 멸망은 멀지 않다. 죄가 넘치는 것은 임박한 심판의 확실한 전조이다. 이제 롯이 소돔 사람들 가운데 와서 거주하게 된 일은 이렇게 볼 수 있다. (1.) 그들에게 주어진 큰 긍휼이자, 그들을 회개로 이끌 가능성 있는 수단으로. 이제 그들 가운데 선지자와 의의 전파자가 있었기 때문이다. 만일 그들이 그의 말을 들었다면 개혁되었을 것이고 멸망을 면했을 수도 있다. 유의하라. 하나님은 멸망시키는 자를 보내시기 전에 먼저 전파자를 보내신다. 이는 그분이 아무도 멸망하지 않기를 원하시기 때문이다. (2.) 롯에게는 큰 고난으로. 그는 그들의 악함을 보고 근심했을 뿐 아니라(벧후 2:7,8), 그들과 같이 행하지 않았기 때문에 그들에게 괴롭힘과 박해를 받았다. 유의하라. 선한 사람들이 악한 이웃들 가운데 살며 메섹에 머무르는 것(시 120:5)은 종종 고통스러운 운명이었다. 더구나 여기의 롯처럼 그들이 경솔한 선택으로 그것을 스스로 초래했다면, 그 고통은 더욱 클 수밖에 없다.

하나님께서 아브람에게 약속을 확증하심 (주전 1917년)

¹⁴ 롯이 아브람을 떠난 후에 여호와께서 아브람에게 이르시되, 너는 눈을 들어 네가 있는 곳에서 북쪽과 남쪽과 동쪽과 서쪽을 바라보라.
¹⁵ 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 영원히 주리라.
¹⁶ 내가 네 자손을 땅의 티끌 같게 하리니, 사람이 땅의 티끌을 셀 수 있을진대 네 자손도 셀 수 있으리라.
¹⁷ 너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 두루 다녀 보라. 내가 그것을 네게 주리라.
¹⁸ 이에 아브람이 장막을 옮겨 헤브론에 있는 마므레 상수리 수풀에 이르러 거주하며, 거기서 여호와께 제단을 쌓았더라.

여기에는 하나님께서 아브람과 그의 후손에게 주신 약속을 확증하시기 위해 은혜롭게 그를 방문하신 일이 기록되어 있다. 관찰하라.

I. 하나님께서 그 약속을 새롭게 하시고 확증하신 때: 롯이 그에게서 떠난 후였다. 곧, 1. 다툼이 끝난 후였다. 영이 평온하고 차분하며 어떤 격정에도 흐트러지지 않은 사람들이 하나님의 은혜로운 방문을 받을 준비가 가장 잘 되어 있기 때문이다. 2. 아브람이 평화를 보존하기 위해 롯에게 겸손하고 자기 부인적인 양보를 한 후였다. 바로 그때 하나님은 그에게 이 은총의 표를 가지고 오셨다. 유의하라. 우리가 이웃과의 평화를 보존하기 위해 잃는 것은 무엇이든지, 하나님께서 영적인 평안으로 풍성히 보상하실 것이다. 아브람이 자기 권리의 절반을 기꺼이 롯에게 내어 주었을 때, 하나님은 오셔서 그 전부를 그에게 확증하셨다. 3. 그의 친족의 위로 되는 교제를 잃은 후였다. 그 친족의 떠남으로 그의 손은 약해지고 그의 마음은 슬퍼졌지만, 그때 하나님은 이 선하고 위로가 되는 말씀으로 그에게 오셨다. 유의하라. 하나님과의 교제는 언제든지 친구들과의 교제가 부족한 것을 보충해 줄 수 있다. 우리의 친족들이 우리에게서 떠나도 하나님은 떠나지 않으신다. 4. 롯이 그 즐겁고 비옥한 골짜기를 택하고 그것을 차지하러 간 후였다. 이는 아브람이 그를 시기하거나 그에게 선택권을 준 것을 후회하도록 시험받지 않게 하시려는 것이었다. 하나님은 그에게 오셔서 그가 가진 것이 그와 그의 상속자들에게 영원히 남을 것이라고 확신시켜 주셨다. 그러므로 롯에게 더 좋은 땅이 있었을지라도, 아브람에게는 더 좋은 권리가 있었다. 롯에게는 그런대로 낙원이 있었으나, 아브람에게는 약속이 있었다. 그리고 사건의 결과는 지금 보기에는 어떠하든지 아브람이 실제로 더 좋은 몫을 가졌음을 곧 드러냈다. 욥 22:20을 보라. 하나님은 롯과의 다툼 뒤에 아브람을 인정하셨다. 이는 교회들이 바나바와의 다툼 뒤에 바울을 인정한 것과 같다, 행 15:39,40.

II. 하나님께서 이제 아브람을 위로하시고 부요하게 하신 약속들. 하나님은 그에게 두 가지, 곧 좋은 땅과 그것을 누릴 많은 후손을 보증하신다.

1. 여기에 좋은 땅의 허락이 있다. 모든 땅 위에 이름난 땅, 곧 거룩한 땅이 되고 임마누엘의 땅이 될 땅이다. 여기서 말하는 땅이 바로 이 땅이다. (1.) 하나님은 약속하신 대로(창 12:1) 여기서 아브람에게 그 땅을 보여 주신다. 훗날에는 비스가 산 꼭대기에서 모세에게 그 땅을 보여 주셨다. 롯은 눈을 들어 요단 평지를 바라보았고(창 13:10), 자기가 본 것을 누리려고 갔다. 하나님은 아브람에게 말씀하신다. “오라, 이제 너는 눈을 들어 바라보고 네 것을 보라.” 유의하라. 하나님께서 우리에게 보여 주실 것은 세상이 우리 눈앞에 제시할 수 있는 어떤 것보다 무한히 더 좋고 더 사모할 만하다. 믿음의 눈으로 보는 전망은 감각의 눈으로 보는 전망보다 훨씬 더 풍요롭고 아름답다. 저 세상에서 하늘의 가나안을 받도록 정해진 사람들은 때때로 이 현재 상태에서도 믿음으로 그것의 위로 되는 전망을 본다. 우리는 보이지 않는 것들을 멀리 있어도 실제로 있는 것처럼 바라보기 때문이다. (2.) 하나님은 이 땅을 그와 그의 씨에게 영원히 보장하신다(창 13:15). 내가 그것을 네게 주리라. 그리고 다시(창 13:17) 내가 그것을 네게 주리라. 약속의 모든 반복은 그 약속의 확증이다. 너와 네 씨에게, 롯과 그의 씨에게가 아니다. 그들은 이 땅에서 기업을 받을 자들이 아니었다. 그러므로 섭리는 먼저 롯이 아브람에게서 떠나게 하시고, 그다음 그와 그의 씨에게 그 허락을 확증하시도록 그렇게 정하셨다. 이처럼 하나님은 종종 악에서 선을 이끌어 내시며, 사람들의 죄와 어리석음을 자신의 지혜롭고 거룩한 뜻에 종속되게 하신다. 너와 네 씨에게—너에게는 나그네로 머물 땅으로, 네 씨에게는 소유자로 거주하고 다스릴 땅으로 주신다는 뜻이다. 너에게란 곧 네 씨에게라는 뜻이다. 그것을 그와 그의 후손에게 영원히 주신다는 것은, 그것이 아브람의 영적 씨에게 영원히 주어지는 하늘 가나안의 모형임을 암시한다, 히 11:14. (3.) 하나님은 비록 그것이 장래에 받을 권리였지만, 그에게 소유권을 상징적으로 넘겨 주신다. “일어나 그 땅을 두루 다녀 보라, 창 13:17. 들어가 차지하고, 그 구획들을 살펴보라. 멀리서 바라보는 것보다 더 좋게 보일 것이다.” 유의하라. 하나님은 약속의 상속자들에게 자기 언약의 불변성과 언약의 복들의 헤아릴 수 없는 가치를 더욱 풍성히 보여 주기를 기뻐하신다. 시온을 두루 다니라, 시 48:12.

2. 여기에 이 좋은 땅을 채울 많은 후손에 대한 약속이 있다. 그리하여 상속자가 없어 그 땅을 잃는 일이 없게 하실 것이다(창 13:16). 내가 네 씨를 땅의 티끌 같게 하리라. 이는 “그들이 믿을 수 없을 만큼 증가하여, 모두 합하면 사람이 셀 수 없는 큰 무리가 될 것이다”라는 뜻이다. 솔로몬 시대에 그들은 그러했다, 왕상 4:20. 유다와 이스라엘이 바닷가의 모래같이 많았다. 하나님은 여기서 그에게 이 약속을 주신다. 유의하라. 기업을 예비하시는 바로 그 하나님께서 상속자들도 예비하신다. 거룩한 땅을 준비하신 분이 거룩한 씨도 준비하시며, 영광을 주시는 분이 영광에 합당하게 하는 은혜도 주신다.

마지막으로, 하나님께서 이렇게 그에게 약속을 확증하신 후 아브람이 무엇을 했는지가 기록되어 있다, 창 13:18. 1. 그는 장막을 옮겼다. 하나님께서 그에게 그 땅을 두루 다녀 보라고 명하신 것은 곧 “그곳에 정착할 생각을 하지 말고, 항상 정착하지 않은 상태로 지내며 더 나은 가나안을 향해 그것을 지나갈 것을 기대하라”는 뜻이었다. 이 일에 관한 하나님의 뜻에 순종하여 그는 장막을 옮겼고, 순례자의 처지에 자신을 맞추었다. 2. 그는 거기서 제단을 쌓았다. 이는 하나님께서 자기에게 베푸신 은혜로운 방문에 감사하는 표였다. 유의하라. 하나님께서 은혜로운 약속들로 우리를 만나 주실 때, 그분은 우리가 겸손한 찬양으로 그분을 섬기기를 기대하신다.

이 장의 이야기에는 네 가지가 있다. I. 소돔 왕과 그 동맹자들이 치른 전쟁, 창 14:1-11. II. 그 전쟁에서 롯이 사로잡힘, 창 14:12. III. 아브람이 그 포로 상태에서 롯을 구하고 정복자들을 이긴 승리, 창 14:13-16. IV. 아브람이 원정을 마치고 돌아옴(창 14:17), 그리고 그때 있었던 일의 기록, 1. 그와 살렘 왕 사이에 있었던 일, 창 14:18-20. 2. 그와 소돔 왕 사이에 있었던 일, 창 14:21-24. 그러므로 여기에는 하나님께서 아브람의 이름을 크게 하시겠다고 하신 약속이 부분적으로 성취된 것을 보게 된다.

롯이 사로잡힘 (주전 1913년)

¹ 시날 왕 아므라벨과 엘라살 왕 아리옥과 엘람 왕 그돌라오멜과 여러 민족의 왕 디달의 날에 일이 일어났다.
² 이들이 소돔 왕 베라와 고모라 왕 비르사와 아드마 왕 시납과 스보임 왕 세메벨과 벨라, 곧 소알 왕과 전쟁하였다.
³ 이들이 모두 싯딤 골짜기, 곧 염해에 모였다.
⁴ 그들이 십이 년 동안 그돌라오멜을 섬기다가 제십삼년에 배반하였다.
⁵ 제십사년에 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들이 와서 아스드롯 가르나임에서 르바 족속을, 함에서 수스 족속을, 사웨 기랴다임에서 엠 족속을 쳤고,
⁶ 세일 산에 있는 호리 족속을 광야 곁 엘바란까지 쳤다.
⁷ 그들이 돌이켜 엔미스밧, 곧 가데스에 이르러 아말렉 족속의 온 땅과 하사손다말에 거주하던 아모리 족속도 쳤다.
⁸ 소돔 왕과 고모라 왕과 아드마 왕과 스보임 왕과 벨라, 곧 소알 왕이 나와 싯딤 골짜기에서 그들과 전투를 벌였으니,
⁹ 엘람 왕 그돌라오멜과 여러 민족의 왕 디달과 시날 왕 아므라벨과 엘라살 왕 아리옥, 곧 네 왕이 다섯 왕과 맞섰다.
¹⁰ 싯딤 골짜기에는 역청 구덩이가 많았으므로 소돔 왕과 고모라 왕이 도망하다가 거기에 빠졌고, 남은 자들은 산으로 도망하였다.
¹¹ 그들이 소돔과 고모라의 모든 재물과 그들의 모든 양식을 빼앗아 갔다.
¹² 또 소돔에 거주하던 아브람의 조카 롯과 그의 재물도 빼앗아 떠났다.

여기에는 우리가 성경에서 읽는 최초의 전쟁에 관한 기록이 있다. 민족들의 전쟁이 역사에서 가장 크게 드러나는 사건들이기는 하지만, 아브람과 롯이 관련되지 않았더라면 우리는 이 전쟁의 역사를 갖지 못했을 것이다. 이제 이 전쟁에 관하여 다음을 살펴볼 수 있다.

I. 그 전쟁에 참여한 당사자들. 침략자들은 네 왕이었고, 그중 두 사람은 무려 시날과 엘람, 곧 갈대아와 바사의 왕들이었다. 그러나 아마도 그들이 그 큰 왕국들의 주권자들이 직접 온 것은 아니었고, 그들 아래의 관리들이거나, 더 그럴듯하게는 그 큰 민족들에서 나와 소돔 근처에 정착했으나 자신들의 기원을 둔 나라 이름을 그대로 간직한 어떤 식민 집단의 우두머리와 지도자들이었을 것이다. 침략을 받은 자들은 요단 평지에 가까이 놓인 다섯 성읍, 곧 소돔, 고모라, 아드마, 스보임, 소알의 왕들이었다. 그중 네 왕의 이름은 언급되지만 다섯째, 곧 소알 또는 벨라의 왕은 이름이 나오지 않는다. 그가 다른 왕들보다 훨씬 비천하고 보잘것없었기 때문이거나, 혹은 다른 왕들보다 훨씬 더 악하고 불명예스러워 잊혀 마땅했기 때문일 것이다.

II. 이 전쟁의 발단은 다섯 왕이 그돌라오멜의 통치 아래에서 반역한 데 있었다. 그들은 십이 년 동안 그를 섬겼다. 그토록 비옥한 땅을 가지고도 외국 권세에 조공을 바치며 자기들의 것을 자기 것이라 부를 수 없었으니, 그들에게는 별 기쁨이 없었다. 부유한 나라는 탐나는 먹잇감이고, 게으르고 사치스러운 나라는 커져 가는 세력에게 쉬운 먹잇감이다. 소돔 사람들은 가나안의 후손이었고, 노아는 가나안이 셈의 종이 되리라고 선언했는데, 엘람은 셈에게서 나왔다. 그 예언은 이처럼 일찍 성취되기 시작하였다. 제십삼년에 그들은 복종에 싫증을 내기 시작하여 반역하고 조공을 거부하며 멍에를 벗어 던지고 옛 자유를 되찾으려 하였다. 제십사년에 얼마간의 유예와 준비 뒤에 그돌라오멜은 동맹자들과 함께 반역자들을 징벌하고 다시 복속시키려고 나섰으며, 달리 방법이 없다면 칼끝으로 그들에게서 조공을 받아내려 하였다. 주목하라. 교만과 탐욕과 야망은 전쟁과 다툼이 나오는 정욕들이다. 이 만족할 줄 모르는 우상들에게 수천 명의 피가 제물로 바쳐져 왔다.

III. 전쟁의 진행과 성공. 네 왕은 이웃 나라들을 황폐하게 하고 그 전리품으로 자신들을 부유하게 하였다(창 14:5-7). 이 소식을 듣고 소돔 왕이 지혜로웠다면 항복하고 평화 조건을 구했을 것이다. 이렇게 승리에 도취된 적과 어떻게 맞붙을 수 있었겠는가? 그러나 그는 굴복하기보다 끝까지 모험하기를 택했고, 결과도 그에 맞게 되었다. Quos Deus destruet eos dementat—하나님께서 멸망시키려 하시는 자들을 그분은 미혹에 내어 주신다. 1. 소돔 왕과 그의 동맹군은 패주하였다. 그리고 칼을 피한 자들 가운데 많은 사람이 역청 구덩이에서 죽은 것 같다, 창 14:10. 우리는 어디에서나 여러 종류의 죽음에 둘러싸여 있으며, 특히 전쟁터에서는 더욱 그러하다. 2. 성읍들이 약탈당했다, 창 14:11. 소돔의 모든 재물, 특히 그들이 저장해 둔 식량과 양식이 정복자들에게 빼앗겼다. 주목하라. 사람들이 풍성한 섭리가 주신 선물을 폭식과 과도함에 남용할 때, 하나님께서 어떤 심판으로든 그들이 남용한 것을 빼앗으시는 것은 공의로우며 또한 그분의 통상적인 방식이다, 호 2:8,9. 3. 롯이 사로잡혀 갔다, 창 14:12. 그들은 다른 사람들과 함께 롯과 그의 재물도 빼앗아 갔다. 이제 여기서 롯은 이렇게 볼 수 있다. (1.) 이 공동 재난을 이웃들과 함께 당한 사람으로 볼 수 있다. 그는 자신은 의로운 사람이었고, 여기서 분명히 언급되듯 아브람의 조카였지만, 그 모든 고난 속에 다른 사람들과 함께 말려들었다. 주목하라. 모든 일이 모든 사람에게 일반으로 임한다, 전 9:2. 가장 훌륭한 사람들도 이생에서 가장 큰 고난을 면제받는다고 스스로 약속할 수 없다. 우리의 경건도, 하늘의 총애를 받는 이들과의 관계도, 하나님의 심판이 세상에 임할 때 우리의 안전 보장이 되지는 않는다. 또 주목하라. 정직한 사람이 악한 이웃 때문에 더 나쁜 처지에 놓이는 일이 많다. 그러므로 그들에게서 우리 자신을 분리하거나 적어도 구별하는 것이 지혜이다(고후 6:17). 그렇게 하여 우리 자신을 건져야 한다, 계 18:4. (2.) 그가 이곳에 정착하기로 한 어리석은 선택 때문에 고통을 당한 사람으로 볼 수 있다. “소돔에 거주하던 아브람의 조카를 그들이 잡아갔다”라고 말할 때 이것이 분명히 암시된다. 아브람과 그렇게 가까운 친족이라면 아브람의 동행자요 제자가 되어 그의 장막 곁에 머물렀어야 했다. 그러나 그가 소돔에 거주하기로 택했다면, 소돔의 재난을 함께 당할 때 자기 자신을 탓해야 한다. 주목하라. 우리가 의무의 길에서 벗어날 때 우리는 스스로 하나님의 보호 아래에서 벗어나는 것이며, 정욕이 내린 선택들이 우리에게 위로로 끝나리라고 기대할 수 없다. 그들이 롯의 재물을 빼앗았다는 사실이 특별히 언급된다. 바로 그 재물 때문에 그가 아브람과 다투고 그에게서 갈라섰던 것이다. 주목하라. 우리가 어떤 즐거움 때문에 하나님을 누리는 즐거움을 빼앗기도록 허용했다면, 하나님께서 그 즐거움을 우리에게서 빼앗으시는 것은 공의롭다.

롯이 사로잡혔다가 구출됨 (주전 1913년)

¹³ 도망한 자 하나가 와서 히브리 사람 아브람에게 알렸다. 아브람은 아모리 사람 마므레의 상수리 수풀 근처에 거주하고 있었는데, 마므레는 에스골의 형제요 아넬의 형제였으며 이들은 아브람과 동맹한 사람들이었다.
¹⁴ 아브람은 자기 형제가 사로잡혔다는 말을 듣고 자기 집에서 태어나 훈련받은 종들 삼백십팔 명을 무장시켜 단까지 추격하였다.
¹⁵ 그가 밤에 자기와 종들을 나누어 그들을 치고 다메섹 왼편에 있는 호바까지 추격하였다.
¹⁶ 그가 모든 재물을 되찾고 자기 형제 롯과 그의 재물과 여자들과 백성도 되찾아 왔다.

여기에는 우리가 아브람이 참여한 것으로 발견하는 유일한 군사 행동에 대한 기록이 있다. 그는 탐욕이나 야망 때문이 아니라 순전히 사랑의 원리에 따라 이 일을 하도록 이끌렸다. 그것은 자신을 부유하게 하려는 것이 아니라 친구를 돕기 위한 것이었다. 어떤 군사 원정도 아브람의 이 원정보다 더 명예롭게 시작되고 수행되고 끝난 적은 없었다. 여기서 우리는 다음을 본다.

I. 그의 친족이 곤경에 처했다는 소식이 그에게 전해졌다. 섭리는 그가 그때 멀지 않은 곳에 머물도록 정하셔서, 그가 매우 가까운 도움이 되게 하셨다. 1. 여기서 그는 히브리 사람 아브람이라고 불린다. 이는 에벨의 아들이며 추종자라는 뜻으로, 타락한 그 시대에도 참된 종교의 고백이 에벨의 가문 안에서 유지되고 있었기 때문이다. 아브람은 여기서 히브리 사람답게, 곧 신앙 고백자의 이름과 성격에 부끄럽지 않은 방식으로 행동하였다. 2. 그 소식은 자기 목숨을 노략물처럼 건져 도망한 한 사람이 가져왔다. 아마 그는 소돔 사람으로, 그들 중 가장 악한 자들만큼이나 악했을 것이다. 그러나 그는 아브람이 롯과 어떤 관계인지, 롯을 얼마나 염려하는지 알고 아브람의 도움을 간청하며 롯 때문에 일이 잘되기를 바랐다. 주목하라. 가장 악한 사람들도 환난의 날에는 지혜롭고 선한 사람들과 아는 사이라고 주장하며 그들에게서 도움을 얻고자 기뻐할 것이다. 지옥에 있던 부자는 아브람을 아버지라 불렀고, 어리석은 처녀들은 지혜로운 처녀들에게 그들의 기름을 나누어 달라고 간청하였다.

II. 그가 이 원정을 위해 준비한 일. 그 명분은 분명히 선했고, 그 일에 참여하라는 부르심도 명확했다. 그러므로 그는 지체하지 않고 자기 집에서 태어난 훈련받은 종들 삼백십팔 명을 무장시켰다. 이는 큰 가정이었지만 작은 군대였고, 미디안 사람들을 패주시킨 기드온의 군사 수와 거의 같았다, 삿 7:7. 그는 자기의 훈련받은 종들, 또는 교리문답을 받은 종들을 이끌어 냈다. 그들은 훗날 더 악한 시대들이 완성해 간 수준에는 훨씬 못 미쳤던 전쟁 기술만 배운 것이 아니라, 종교의 원리도 배웠다. 아브람은 자기 집안에게 여호와의 길을 지키라고 명했기 때문이다. 이것은 아브람이 다음과 같은 사람이었음을 보여 준다. 1. 그는 큰 사람이었다. 그에게 의지하고 그에게 고용된 종들이 이렇게 많았으니, 이것은 그의 힘과 명예일 뿐 아니라, 선을 행할 큰 기회를 주었다. 높은 지위와 큰 재산에서 참으로 가치 있고 바랄 만한 것은 바로 이것뿐이다. 2. 그는 선한 사람이었다. 그는 자신만 하나님을 섬긴 것이 아니라, 자기 주변의 모든 사람을 하나님의 섬김 안에서 가르쳤다. 주목하라. 큰 가정을 가진 사람들은 자기 몸만이 아니라 많은 몸들, 또 자기 영혼만이 아니라 많은 영혼들을 돌보고 공급해야 한다. 아브람의 추종자로 발견되고자 하는 사람들은 자기 종들이 교리문답을 받은 종들이 되도록 살펴야 한다. 3. 그는 지혜로운 사람이었다. 그는 평화의 사람이었지만 종들을 전쟁을 위해 훈련시켰다. 언젠가 어떤 경우에 그들을 그렇게 써야 할지 알 수 없었기 때문이다. 주목하라. 우리의 거룩한 종교는 우리에게 평화를 추구하라고 가르치지만, 전쟁에 대비하는 것을 금하지는 않는다.

III. 이 원정에 함께한 그의 동맹자들. 그는 평소 좋은 관계를 유지하던 이웃들, 곧 아넬, 에스골, 마므레를 설득하여 자기와 함께 가게 했다. 이렇게 자기 병력에 그들의 보조 병력을 더해 강화한 것은 그의 신중함이었다. 아마 그들 역시 이 무서운 세력에 맞서 자기들이 할 수 있는 대로 행동하는 것이 자기들의 이익과 관련된 일임을 보았을 것이다. 다음 차례가 자기들에게 올 수도 있었기 때문이다. 주목하라. 1. 모든 사람을 존중하고 친절하게 대함으로, 필요할 때 그들이 우리에게 선을 베풀 마음과 준비가 있게 하는 것은 우리의 지혜요 의무이다. 2. 하나님의 도움을 의지하는 사람들도 환난 때에는 섭리가 제공하는 사람의 도움을 사용해야 한다. 그렇지 않으면 하나님을 시험하는 것이다.

IV. 그의 용기와 지휘는 매우 주목할 만했다. 1. 그가 처한 불리한 조건을 생각하면 그 사업 자체에는 큰 담대함이 있었다. 농부와 목자들로 이루어진 한 가정이, 이제 막 피와 승리로 기세가 오른 네 군주의 군대에 맞서 무엇을 할 수 있었겠는가? 그가 추격해야 했던 것은 패한 군대가 아니라 승리한 군대였다. 또 그는 필요에 몰려 이 담대한 시도를 한 것이 아니라 관대함에 감동되어 나아간 것이었다. 그러므로 모든 것을 고려할 때, 내가 알기로 이것은 알렉산더나 카이사르가 칭송받은 어떤 일 못지않게 참된 용기의 큰 사례였다. 주목하라. 종교는 사람을 비겁하게 만드는 것이 아니라 참으로 용감하게 만든다. 의인은 사자같이 담대하다. 참된 그리스도인이 참된 영웅이다. 2. 그 일을 수행하는 데에는 많은 지략이 있었다. 아브람은 전쟁의 책략에 낯선 사람이 아니었다. 그는 기드온이 자기의 작은 군대를 나눈 것처럼(삿 7:16) 자기 병력을 나누어, 적에게 여러 방향에서 동시에 덮치게 하여 적은 수가 많은 수처럼 보이게 했다. 또 그는 밤에 공격하여 그들을 기습하였다. 주목하라. 정직한 지략은 우리의 안전과 유익함 모두에 좋은 친구이다. 뱀의 머리가, 그것이 옛 뱀과 조금도 친족 관계가 없는 것이라면, 선한 그리스도인의 몸에 잘 어울릴 수 있다. 특히 그 안에 비둘기의 눈이 있다면 더욱 그러하다, 마 10:16.

V. 그의 성공은 매우 컸다, 창 14:15,16. 그는 원수들을 무찌르고 친구들을 구출했다. 그리고 그가 어떤 손실을 입었다는 기록은 없다. 주목하라. 선한 명분을 위해 선한 마음으로 위험을 무릅쓰는 사람들은 선하신 하나님의 특별한 보호 아래 있으며, 좋은 결말을 바랄 이유가 있다. 또 여호와께는 많은 사람으로 구원하시든 적은 사람으로 구원하시든 차이가 없다, 삼상 14:6. 살펴보라.

1. 그는 자기 친족을 구출했다. 여기서 롯은 두 번이나 그의 형제 롯이라고 불린다. 혈연과 은혜 양쪽에서 그들 사이에 있던 관계를 기억했기 때문에, 아브람은 롯이 자기에게 결코 잘 행동하지 않았던 그 작은 다툼을 잊었다. 아브람은 정당하게도 롯이 자신과 다투고 자신에게서 떠난 어리석음을 꾸짖으며, 좋을 때를 알았어야 했고 지금 당한 일은 마땅하다고 말할 수도 있었다. 그러나 경건한 아브람의 사랑 많은 마음속에서는 모든 것이 용서되고 잊혔으며, 그는 이 기회를 통해 화해의 진실함을 실제로 증명하였다. 주목하라. (1.) 우리가 할 수 있는 힘이 있을 때에는 곤경에 처한 사람들, 특히 우리의 친족과 친구들을 돕고 구제할 준비가 되어 있어야 한다. 형제는 위급한 때를 위하여 났다, 잠 17:17. 어려울 때의 친구가 참 친구이다. (2.) 다른 사람들이 우리에 대한 의무를 다하지 못했다 하더라도, 그것 때문에 우리가 그들에 대한 의무를 거절해서는 안 된다. 어떤 사람들은 친구보다 원수를 더 쉽게 용서할 수 있다고 말한다. 그러나 우리가 원수였을 때 하나님께서 우리를 화목하게 하셨을 뿐 아니라, 그분이 그 기업의 남은 자의 허물을 넘기신다는 사실을 생각한다면, 우리는 원수와 친구 모두를 용서해야 할 의무가 있음을 알게 될 것이다, 미 7:18.

2. 그는 롯을 위하여 나머지 포로들도 구출하였다. 그들은 그에게 낯선 사람들이었고 그가 전혀 의무를 지지 않은 사람들이었다. 더구나 그들은 여호와 앞에서 심히 죄인인 소돔 사람들이었다. 아마 그는 몸값을 주고 롯만 되찾을 수도 있었을 것이다. 그러나 그는 모든 여자와 백성과 그들의 재물을 되찾아 왔다, 창 14:16. 주목하라. 기회가 있는 대로 우리는 모든 사람에게 선을 행해야 한다. 우리의 사랑은 기회가 주어지는 만큼 넓어야 한다. 하나님께서 생명을 주신 곳에서는, 그 생명을 지탱하도록 우리가 줄 수 있는 도움을 아까워해서는 안 된다. 하나님께서는 의로운 자와 불의한 자에게 선을 행하시며, 우리도 그렇게 해야 한다, 마 5:45. 아브람이 왕들에게서 얻은 이 승리를 선지자가 언급한 듯하다, 사 41:2, 누가 동방에서 의로운 자를 일으켜 그를 왕들 위에 다스리게 하였는가? 또 어떤 이들은 그가 이전에는 허락으로 이 땅에 대한 권리를 가졌듯이, 이제는 정복으로도 권리를 가지게 되었다고 말한다.

아브람이 멜기세덱을 만남 (주전 1913년)

¹⁷ 아브람이 그돌라오멜과 그와 함께한 왕들을 무찌르고 돌아온 뒤에 소돔 왕이 사웨 골짜기, 곧 왕의 골짜기로 나와 그를 맞이하였다.
¹⁸ 살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니, 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다.
¹⁹ 그가 아브람에게 축복하여 이르되, 천지의 주재이시며 지극히 높으신 하나님께 아브람이 복을 받을지어다.
²⁰ 네 원수들을 네 손에 넘기신 지극히 높으신 하나님을 찬송할지어다 하니, 아브람이 그 얻은 것의 십분의 일을 그에게 주었다.

이 단락은 왕들을 무찌르고 돌아온 아브람에게 소돔 왕이 경의를 표했다는 언급으로 시작한다. 그러나 이에 대한 자세한 설명이 나오기 전에 멜기세덱의 이야기가 간략히 소개된다. 그에 관하여 살펴보라.

I. 그가 누구였는가. 그는 살렘 왕이며 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다. 그에 관해서는 히 7:1-10 등에서 다른 영광스러운 일들도 말해진다. 1. 랍비들과 우리 쪽의 대부분의 랍비적 저술가들은 멜기세덱이 노아의 아들 셈이었다고 결론짓는다. 셈은 족장 시대의 방식에 따라 자기에게서 난 자들에게 왕이자 제사장이었다는 것이다. 그러나 이것은 전혀 그럴듯하지 않다. 왜 그의 이름이 바뀌어야 했겠는가? 또 그는 어떻게 가나안에 정착하게 되었겠는가? 2. 많은 그리스도인 저술가들은 이것이 하나님의 아들 자신, 곧 우리 주 예수께서 나타나신 것이라고 생각하였다. 그분은 이때 이 이름으로 아브람에게 알려지셨고, 후에 하갈이 그분을 다른 이름으로 부른 것과 같다, 창 16:13. 그는 의로운 왕으로 그에게 나타나셔서 의로운 명분을 인정하시고 평화를 주셨다. 단순한 사람이 아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없으며 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없다고 말해질 수 있다는 것은 상상하기 어렵다, 히 7:3. 멜기세덱에 관해서는 그가 살아 있고 계속 제사장으로 머문다는 증언이 있다(히 7:3,8). 더구나 히 7:13,14에서 사도는 이러한 말들이 가리키는 이를 유다 지파에서 나신 우리 주로 삼는다. 또한 단순한 사람이 이때 하나님의 일에서 아브람보다 더 클 수 있었다거나, 그리스도께서 어떤 단순한 사람의 반차를 따르는 제사장이 되셔야 했다거나, 어떤 인간 제사장직이 아론의 제사장직보다 그렇게 뛰어날 수 있었다고 생각하기도 어렵다. 멜기세덱의 제사장직이 그렇게 뛰어났다는 것은 확실하다. 3. 가장 일반적으로 받아들여지는 견해는 멜기세덱이 살렘을 다스리며 그곳에서 참된 종교를 유지한 가나안의 군주였다는 것이다. 그러나 그렇다면 왜 그의 이름이 아브람의 전체 이야기에서 여기서만 나오는지, 또 왜 아브람이 자기 제단을 가지고 있었고 자기보다 큰 이웃 멜기세덱의 제단에 참석하지 않았는지는 설명하기 어렵다. 옥스퍼드의 그레고리 씨는 자신이 그 권위를 많이 의지하는 아랍어 카테나가 멜기세덱에 대해 이렇게 설명한다고 전한다. 그는 에벨의 아들 벨렉의 아들 헤라클림의 아들이었고, 그의 어머니의 이름은 노아의 아들 야벳의 아들 고멜의 딸 살라디엘이었다는 것이다.

II. 그가 한 일. 1. 그는 아브람과 그의 군사들을 새롭게 하고 그들의 승리를 축하하기 위해 떡과 포도주를 가지고 나왔다. 그는 왕으로서 이 일을 하였고, 이것은 우리에게 우리의 능력에 따라 선을 행하고 나누어 주며 손 대접하기를 힘쓰라고 가르친다. 또한 우리가 영적 싸움으로 지쳤을 때 우리를 새롭게 하시려고 그리스도께서 은혜 언약 안에 우리를 위해 쌓아 두신 힘과 위로의 영적 양식을 보여 준다. 2. 지극히 높으신 하나님의 제사장으로서 그는 아브람을 축복하였다. 우리는 이것이 아브람에게 그의 떡과 포도주보다 더 큰 새 힘이 되었으리라고 생각할 수 있다. 이와 같이 하나님께서는 자기 아들 예수를 일으키신 뒤 권위 있는 분으로 우리에게 보내셔서 우리를 축복하게 하셨다. 그분이 축복하시는 자들은 참으로 복을 받는다. 그리스도께서는 제자들을 축복하시다가 하늘로 올라가셨다(눅 24:51). 이것이 그분이 항상 살아서 하시는 일이기 때문이다.

III. 그가 한 말, 창 14:19,20. 그가 한 말은 두 가지였다.—1. 그는 하나님으로부터 아브람을 축복하였다. 아브람은 복을 받을지어다, 지극히 높으신 하나님께 복을 받은 자로다, 창 14:19. 그가 여기서 하나님께 드리는 호칭들을 살펴보라. 매우 영광스러운 호칭들이다. (1.) 지극히 높으신 하나님. 이는 하나님 안에 있는 절대적인 완전성과 모든 피조물에 대한 그분의 주권적 통치를 말한다. 그분은 왕들의 왕이시다. 주목하라. 기도할 때 하나님을 지극히 높으신 하나님으로 바라보고 그렇게 부르는 것은 우리의 믿음과 경외심에 큰 도움이 될 것이다. (2.) 천지의 주재. 곧 모든 피조물의 정당한 소유자요 주권적인 주님이라는 뜻이다. 그분이 그것들을 만드셨기 때문이다. 이것은 그분이 위대하신 하나님이시며 크게 찬양받으실 분임을 말한다(시 24:1). 또 그분의 은총과 사랑에 참여한 백성이 행복한 백성임을 말한다. 2. 그는 아브람을 위하여 하나님을 찬송하였다(창 14:20). 지극히 높으신 하나님을 찬송할지어다. 주목하라. (1.) 우리의 모든 기도 가운데서 우리는 하나님을 찬양해야 하며, 모든 호산나에 할렐루야를 함께해야 한다. 이것들이 우리가 날마다, 또 특별한 경우마다 드려야 할 영적 제사이다. (2.) 지극히 높으신 하나님이신 하나님께서는 우리의 모든 승리의 영광을 받으셔야 한다, 출 17:15, 삼상 7:10,12, 삿 5:1,2, 대하 20:21. 그 승리들 가운데 그분은 자신이 우리의 원수들보다 높으시며(출 18:11), 우리보다도 높으신 분임을 보이신다. 그분 없이는 우리가 아무것도 할 수 없기 때문이다. (3.) 우리는 우리 자신의 긍휼뿐 아니라 다른 사람들의 긍휼에 대해서도 감사해야 하며, 승리하는 자들과 함께 기뻐해야 한다. (4.) 우리의 큰 대제사장이신 예수 그리스도는 우리의 기도와 찬양 모두의 중보자이시며, 우리의 것만 드리시는 것이 아니라 우리를 위하여 자신의 것도 드리신다. 눅 10:21을 보라.

IV. 그에게 행해진 일. 아브람이 모든 것의 십분의 일을 그에게 주었다. 곧 전리품의 십일조이다, 히 7:4. 이것은 이렇게 볼 수 있다. 1. 멜기세덱이 보인 존중의 표시들에 대한 보답으로 그에게 드린 예물로 볼 수 있다. 주목하라. 친절을 받은 사람은 친절을 보여야 한다. 감사는 자연의 법 중 하나이다. 2. 지극히 높으신 하나님께 서원하고 봉헌한 예물로 볼 수 있으며, 그래서 하나님의 제사장 멜기세덱의 손에 맡겨졌다. 주목하라. (1.) 우리가 하나님께 어떤 두드러진 긍휼을 받았을 때에는 경건한 사랑의 특별한 행위로 우리의 감사를 표현하는 것이 매우 합당하다. 하나님께서는 언제나 우리의 재물 가운데 마땅히 받으실 몫을 받으셔야 하며, 특히 어떤 특별한 섭리로 그것을 우리에게 보존하시거나 더하게 하셨을 때 더욱 그러하다. (2.) 우리의 소득의 십분의 일은 하나님의 영광과 그분의 성소의 봉사를 위해 구별하기에 매우 합당한 비율이다. (3.) 우리의 큰 멜기세덱이신 예수 그리스도께는 경의가 드려져야 하며, 우리 각자는 그분을 우리의 왕과 제사장으로 겸손히 인정해야 한다. 그리고 모든 것의 십분의 일뿐 아니라 우리가 가진 모든 것이 그분께 넘겨지고 드려져야 한다.