성경 주석서

첫날의 일 - 천지 창조, Gen 1:1, Gen 1:2. 빛과 어둠과의 분리, Gen 1:3-5. 둘째 날의 일 - 궁창을 창조하고 궁창 위의 물과 궁창 아래의 물을 나누는 일 Gen 1:6-8. 셋째 날의 일 - 물이 땅에서 분리되어 바다 등이 된다. Gen 1:9, Gen 1:10. 땅은 열매를 맺고 나무, 풀, 풀 등으로 옷을 입었습니다, Gen 1:11-13. 넷째 날의 작업 - 시간 측정, 기간, 계절 등의 구별을 위한 천체 발광체 생성, Gen 1:14; 그리고 지구를 밝히기 위해 Gen 1:15. 태양, 달, 별의 형성에 대한 명확한 설명, Gen 1:16-19. 다섯째 날의 일 - 물고기, 새, 파충류 전반의 창조, Gen 1:20. 위대한 수생동물 중에서 Gen 1:21. Gen 1:22, Gen 1:23 아주 많이 번식할 수 있도록 축복을 받았습니다. 여섯째 날의 일 - 길들인 야생 소와 땅에서 영양을 얻는 모든 종류의 동물 Gen 1:24, Gen 1:25. 하나님의 형상과 모양대로 사람을 창조하고 땅과 모든 하등 동물에 대한 통치권을 그에게 주었느니라 Gen 1:26. Man 또는 Adam, 남성과 여성을 모두 포함하는 인간의 총칭 Gen 1:27. 그들의 특별한 축복, Gen 1:28. 사람과 모든 동물의 음식으로 지정된 야채, Gen 1:29, Gen 1:30. 하나님께서 그의 창조 행위를 마치신 후에 그의 행위에 내리신 심판 Gen 1:31.

태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 - בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets; 태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨다.

신이라는 용어를 정의하려는 많은 시도가 있었습니다. 단어 자체에 관해서는 그것은 순수한 앵글로색슨어이며, 우리 조상들 사이에서는 현재 이 단어로 일반적으로 지칭되는 신성한 존재뿐만 아니라 선함도 의미했습니다. 그들의 생각에 따르면 하나님과 선은 상관적인 용어인 것처럼 보였습니다. 그리고 그들이 그분에 대해 생각하거나 말할 때, 그들은 의심할 바 없이 그분을 그분의 창조물에 대한 무한한 자비와 자비의 원천인 선한 존재로 생각하게 되었습니다.

이 위대한 제1원인에 대한 일반적인 정의는 인간의 말이 감히 시도하는 한 다음과 같이 주어질 수 있습니다. 영원하고 독립적이며 자존하는 존재, 목적과 행동이 외부 동기나 영향력 없이 자신에게서 나오는 존재, 절대적인 지배권을 갖고 있는 존재; 모든 본질 중에서 가장 순수하고, 가장 단순하며, 가장 영적인 것입니다. 무한히 자비로우시고, 자비로우시며, 진실하시고 거룩하시다. 모든 존재의 원인이시며, 모든 것의 유지자이시니라. 무한히 완벽하기 때문에 무한히 행복합니다. 그리고 영원히 자급자족하시며, 그분이 만드신 것은 아무것도 필요하지 않습니다. 그분의 광대하심은 무한하며, 그분의 존재 방식은 상상할 수 없고, 그분의 본질은 설명할 수 없습니다. 무한한 마음은 오직 그 자신만이 완전히 이해할 수 있기 때문입니다. 한마디로, 무한한 지혜로 인해 오류를 범하거나 속일 수 없는 존재입니다. 그리고 그분은 그분의 무한한 선하심으로 인해 영원히 공의롭고 올바르고 친절한 것 외에는 아무것도 하실 수 없습니다. 독자 여러분, 성경의 하나님은 바로 그러한 분이십니다. 그러나 대부분의 인간의 신조와 이해의 하나님과는 얼마나 다른가!

אלהים 엘로힘, 하나님이라는 원래 단어는 확실히 אל 엘 또는 אלה 엘로아의 복수형이며, 오랫동안 가장 박식하고 경건한 사람들에 의해 신의 성품에 있는 복수의 위격을 암시하는 것으로 생각되어 왔습니다. 이 복수성은 성경의 많은 부분에서 세 위격에 국한되어 나타나기 때문에 삼위일체 교리는 기독교 초기부터 건전한 신앙을 가진 모든 사람들의 신조의 일부를 형성해 왔습니다. 또한 이 교리를 받아들이고 그것을 신성한 계시의 첫 번째 말씀에서 파생시키는 데 있어서 그리스도인들은 특이한 것이 아닙니다. 저명한 유대인 랍비 시메온 벤 요아키(Simeon ben Joachi)는 레위기 6장에 대한 주석에서 다음과 같은 놀라운 말을 했습니다. "와서 엘로힘이라는 말씀의 비밀을 보라. 세 등급이 있고 각 등급이 따로 있으나 모두 하나이고 하나로 연결되어 있고 서로 나누어지지 아니하느니라." 에인스워스를 참조하세요. 삼위일체 교리와 일치된 삼위일체 교리가 위의 말씀에 표현되어 있다는 것을 볼 수 없는 사람은 정말 이상하게도 편견을 갖고 있는 것입니다. 그가 만든 동사 ברא bara는 이 복수 명사와 단수로 결합되어 이 창조 작업에서 신성한 위격의 통일성을 모호하지 않게 가리키는 것으로 간주되었습니다. 항상 축복받으시는 삼위일체 안에는 위격들의 무한하고 분할할 수 없는 일치로부터 오직 하나의 의지, 하나의 목적, 하나의 무한하고 통제할 수 없는 에너지만이 있을 수 있습니다. "אלהים 엘로힘이 참 하나님 여호와를 의미할 때 복수형인지 아닌지 의심하는 사람들은 다음 구절을 참고하여 형용사, 동사, 대명사가 복수형과 결합되어 있음을 알 수 있도록 하십시오. "Gen 1:26 Gen 3:22 Gen 11:7 Gen 20:13 Gen 31:7, Gen 31:53 Gen 35:7. "Deu 4:7 Deu 5:23; 수 24:19 1Sam 4:8; 2Sam 7:23; "Psa 58:6; 사 6:8; 렘 10:10, 렘 23:36. "Pro 9:10, Pro 30:3, Psa 149:2, Ecc 5:7, Ecc 12:1, 욥 5:1, 사 6:3, 사 54:5, 사 62:5, Hos 11:12 또는 Hos 12:1, 말 1:6, Dan 5:18, Dan 5:20 및 Dan 7:18, Dan 7:22." - 파크허스트.

엘로힘이라는 단어는 구약성서에서 신성한 존재를 가장 일반적으로 표현하는 용어이므로 여기서는 이를 좀 더 폭넓게 고려할 필요가 있을 것입니다. 히브리어의 모든 명사는 일반적으로 기수 또는 어근이라고 불리는 동사에서 파생되며, 이 동사에서 명사뿐만 아니라 동사의 모든 다양한 변화가 발생한다는 것은 논란의 여지가 없는 격언입니다. 이 기수는 과거형 또는 과거형의 3인칭 단수입니다. 이 어근의 이상적인 의미는 그것이 지정하거나 호칭인 사물의 본질적인 속성을 표현합니다. 히브리어와 그 자매 언어인 아랍어의 어근은 일반적으로 세 글자로 구성되며, 모든 단어의 진정한 의미를 확인하려면 그 어근까지 추적해야 합니다. 왜냐하면 이 의미만이 발견되기 때문입니다. 히브리어와 아랍어에서는 이것이 본질적으로 필요하며, 이 점에 주의 깊게 주의를 기울이지 않는 사람은 어느 누구도 이 두 언어의 어떤 단어에 대해서도 안전하게 비평할 수 없습니다.

나는 두 가지 이유로 히브리어와 함께 아랍어를 언급합니다.

1. 두 언어는 분명히 동일한 소스에서 유래했으며 구성 방식도 거의 동일하기 때문입니다.

2. 히브리어 성경의 결함 있는 뿌리를 아랍어에서 찾아야 하기 때문입니다. 성경에 있는 것 외에는 히브리어 전체가 사라졌고, 이 책의 일부도 갈대아어로 기록되었다는 점을 생각하면 그 이유는 분명합니다.

이제 영어 성경에 영어 전체가 포함되어 있지 않은 것처럼 히브리어 성경에도 히브리어 전체가 포함되어 있지 않습니다. 만약 어떤 사람이 성경의 수많은 색인이나 사전에서 찾을 수 없는 영어 단어를 만난다면, 그는 물론 일반 영어 사전에서 그 단어를 찾아야 합니다. 마찬가지로, 히브리어 성경에서 어근을 찾을 수 없는 히브리어 단어의 특정 형태가 나타난다면, 그 단어가 성경에서 과거 시제의 3인칭 단수로 나오지 않기 때문에, 부족한 어근을 아랍어에서 찾는 것이 적절하고, 완벽하게 적법하며, 종종 필수적으로 필요합니다. 아랍어는 여전히 살아있는 언어이고 아마도 우주에서 가장 풍부한 언어이기 때문에 히브리어 성경에 부족한 용어를 제공할 것으로 예상될 수 있습니다. 그리고 이것의 합리성은 또 다른 격언, 즉 아랍어가 히브리어에서 유래했거나 히브리어가 아랍어에서 유래했다는 사실에 근거합니다. 나는 이 논쟁에 끼어들지 않겠습니다. 양측 모두에 훌륭한 이름이 있으며 어느 쪽이든 문제에 대한 결정은 내 주장에 동일한 영향을 미칠 것입니다. 아랍어가 히브리어에서 유래했다면 그것은 히브리어가 살아있고 완전한 언어였을 때였음에 틀림없다. 왜냐하면 지금의 아랍어도 그러하기 때문이다. 그러므로 우리는 히브리어의 모든 본질적인 뿌리를 거기서 찾을 것이라고 합리적으로 기대할 수 있습니다. 그러나 윌리엄 존스 경이 가정한 것처럼 히브리어가 아랍어에서 유래했다면 동일한 기대가 정당화되며 히브리어의 결함 있는 뿌리를 모국어에서 찾을 수 있습니다. 예를 들어, 고대 영어에서 그 의미를 확인하기 어려운 용어를 만난다면, 상식은 우리 언어의 근원인 앵글로색슨어에서 그 용어를 찾아야 한다고 가르칩니다. 그리고 필요하다면 앵글로색슨어가 파생된 튜턴어까지 올라갑니다. 누구도 이 법안의 정당성에 대해 이의를 제기하지 않으며 우리는 이를 지속적으로 실천하고 있습니다. 나는 이 원칙에 따라 행동해야 할 필요성(아랍어에서 결함이 있는 히브리어 뿌리를 찾는 것)이 종종 발생할 수 있기 때문에 내 작업의 문턱에서 이러한 관찰을 하며, 나는 이 주제에 대해 단번에 말하고 싶습니다.

성경의 첫 번째 문장은 이 원칙을 적용하는 것이 타당함을 보여줍니다. 우리는 אלהים 엘로힘이라는 단어가 복수형임을 보았습니다. 우리는 하나님이라는 용어를 그 근원까지 추적하고 그 의미를 보았습니다. 그리고 이 용어에 포함되는 사물이나 사물에 대한 일반적인 정의가 떨리게 시도되어 왔습니다. 이제 우리는 원어를 그 어근까지 추적해야 하는데, 이 어근은 히브리어 성경에는 나타나지 않습니다. 만약 히브리어가 완전한 언어라면, 이 생략에 대한 경건한 이유가 주어질 수 있습니다. 즉, "하나님은 시작도 없고 원인도 없으시며, 그의 존재는 무한하고 불완전하기 때문에 히브리어는 그의 이름을 추론할 수 있는 뿌리가 없음에 있어서 엄격한 타당성을 참고합니다." 대부분의 성경 학생들이 히브리어 문학에 대한 경건하고 박식한 노력에 빚을 지고 있는 파크허스트 씨는 자신이 אלה 알라에서 뿌리를 찾았다고 생각합니다. 그는 맹세로 자신을 맹세했습니다. 그러므로 그는 인간 등을 구원하겠다는 조건부 맹세에 묶여 있는, 영원히 축복받는 삼위일체를 אלהים 엘로힘이라고 부릅니다. 대부분의 경건한 마음은 그러한 정의에 반발할 것이며 아랍어로 보존된 명사와 어근을 모두 발견하게 되어 나와 함께 기뻐할 것입니다. 알라(Allah)는 아랍어로 신을 가리키는 일반적인 이름이며 종종 강조 표시가 사용됩니다. 이제 이 두 단어는 모두 알라하(alaha), 즉 그가 경배하고 숭배하고 경악, 두려움, 공포에 사로잡힌 어근에서 파생되었습니다. 따라서 그는 신성한 공포와 존경, cum sacro Hore ac veneratione coluit, adoravit-Wilmet을 숭배했습니다. 그러므로 일라혼, 두려움, 숭배, 그리고 종교적 두려움의 대상, 신, 최고의 신, 엄청난 존재. 이것은 새로운 아이디어가 아닙니다. 고대 히브리인들 사이에서도 하나님은 같은 관점으로 여겨졌습니다. 그러므로 야곱은 그의 아버지 이삭에 대한 두려움으로 맹세합니다 Gen 31:53. 정의를 완성하기 위해 Golius는 alaha, juvit, liberavit, et tutatus fuit를 "그는 구원하고, 해방하고, 안전하게 보호하거나 방어했습니다."라고 표현합니다. 따라서 이 가장 표현적인 어근의 이상적인 의미로부터 우리는 신성한 본성에 대한 가장 정확한 개념을 얻습니다. 왜냐하면 우리는 하나님이 경배의 유일한 대상이심을 배우기 때문입니다. 그분의 본성의 완전성은 그것을 경건하게 묵상하는 모든 사람을 놀라게 할 것이며, 감히 그분의 영광을 다른 사람에게 주거나 그분의 계명을 어기려는 모든 사람을 공포로 가득 채울 것입니다. 결과적으로 그는 존경심과 종교적 두려움으로 숭배되어야 한다. 그리고 모든 진실한 예배자는 그의 모든 약점, 시련, 어려움, 유혹 등에서 그분으로부터 도움을 기대할 수 있습니다. 죄의 능력, 죄책감, 본성 및 결과로부터의 자유; 그리고 끝까지, 끝까지 지지받고, 방어되고, 구원받게 됩니다.

여기에는 이 작업의 과정에서 제시될 수많은 증거 중에서 이 신성한 단어를 그 근원까지 추적하는 것의 중요성, 유용성 및 필요성에 대한 한 가지 증거가 있습니다. 그리고 또한 일반 사람들의 손이 닿지 않는 주제가 약간의 어려움을 겪으면서 가장 일반적인 능력의 수준으로 끌어올릴 수 있다는 증거도 있습니다.

태초에 - 이 장에서 언급된 창조 행위 이전에는 모든 것이 영원이었습니다. 시간은 천체의 회전으로 측정된 지속 시간을 의미합니다. 그러나 천체가 창조되기 전에는 지속 시간을 측정할 수 없었으며 결과적으로 시간도 없었습니다. 그러므로 태초에는 결과가 원인에 따르거나 생성되는 것처럼 하나님의 창조 행위에 뒤따르거나 오히려 그에 의해 생성된 시간의 시작을 필연적으로 의미해야 합니다.

창조됨 - 이전에는 존재가 없었던 곳에 존재하게 되었습니다. 모국어에 대한 구두 비판의 경우 정당한 재판관인 랍비들은 ברא bara라는 단어가 사물의 존재 시작, 또는 무존재에서 실체로의 이탈을 표현한다고 만장일치로 주장합니다. 그것은 어떤 사람들이 상상하는 것처럼 원래 존재했던 것을 보존하거나 새로 형성하는 것을 일차적인 의미로 나타내지 않고, 다른 곳에서는 다른 방식으로 받아들여지긴 하지만 용어의 적절한 의미로 창조를 의미합니다. 하나님께서 기존의 영원한 본성으로부터 만물을 지으셨다는 가정은 확실히 터무니없는 것입니다. 왜냐하면 영원한 하나님 외에 영원한 본성이 있었다면 자존하고 독립적이며 영원한 두 존재가 있었음에 틀림없기 때문입니다. 이는 가장 눈에 띄는 모순입니다. את השמים eth hashshamayim. 일반적으로 입자로 간주되는 את eth라는 단어는 단순히 뒤따르는 단어가 대격 또는 경사 경우에 있음을 나타냅니다. 랍비들은 종종 훨씬 더 광범위한 의미로 이해합니다. Aben Ezra는 "את 입자는 사물의 실체를 의미합니다"라고 말합니다. 비슷한 정의는 김치(Kimchi)의 뿌리의 책(Book of Roots)에 나와 있습니다. Ainsworth 씨는 "이 입자에는 히브리어 알파벳의 첫 글자와 마지막 글자가 들어 있으며 모든 것의 총합과 실체를 구성한다고 가정합니다."라고 말합니다. "도당론자들과 함께 있는 입자 את eth(Buxtorf, Talmudic Lexicon, sub voce라고 말함)는 α 알파와 ω 오메가가 묵시록에 있는 것처럼 종종 신비롭게 시작과 끝을 나타냅니다." 이러한 근거에서 이 말은 "태초에 하나님이 하늘과 땅의 물질을 창조하셨다"고 번역되어야 합니다. 시리아어 번역자는 이 단어를 이러한 의미로 이해했으며 이 의미를 표현하기 위해 yoth라는 단어를 사용했는데, 이는 이러한 의미를 가지며 Walton의 Polyglot, Esse, caeli et Esse terrae에서 "하늘의 존재 또는 물질과 땅의 존재 또는 물질"로 매우 적절하게 번역되었습니다. 성 에프라임 시루스(St. Ephraim Syrus)는 이 부분에 대한 논평에서 동일한 시리아어 단어를 사용하고 있으며 이를 정확히 같은 방식으로 이해하는 것으로 보입니다. 히브리어 단어는 확실히 대부분의 경우에 대한 표기법에 지나지 않지만 여기에서는 위의 의미로 이해되지만, 모세의 진술에서 놀라운 철학적 정확성을 주장합니다. 이는 다른 모든 번역에서 나타나는 것처럼 완성된 하늘과 땅이 아니라 나중에 하늘과 땅의 형성 과정이 자세히 설명되어 있지만 하나님께서 다음 6일 동안 전체 시스템을 지으신 재료일 뿐입니다.

하늘과 땅 - שמים shamayim이라는 단어가 복수형이기 때문에 일부 사람들이 그 의미를 제한하려고 노력한 것을 표현하기 위해 이것이 대기 이상의 의미를 갖는다는 것을 확신할 수 있습니다. 또한 창공이라는 용어 아래 Gen 1:6에서 언급된 것처럼 여기서 분위기를 특별히 의도한 것 같지도 않습니다. 그러므로 하늘이라는 단어는 태양계 전체를 포함해야 합니다. 왜냐하면 태양계 전체가 이 6일 동안 창조되었을 가능성이 매우 높기 때문입니다. 왜냐하면 지구가 체계의 중심이 아니고 그 반대가 충분히 증명되지 않았다면 지구가 체계의 다른 부분들과 독립적으로 창조되었다고 가정하는 것은 비철학적일 것이기 때문입니다. 이 가정에서 우리는 태양이 중심에 위치하여 지구가 회전하기 시작하는 넷째 날까지 지구의 인력의 영향력을 정지시키기 위해 전능하신 하나님의 능력에 의지해야 하기 때문입니다. 그러나 영감받은 필자의 의도는 특별히 우리 세계와 그 주민들에게 속한 것을 기술하는 것이었기 때문에 그는 행성계의 나머지 부분은 생략하고 그것을 단순히 복수 단어 하늘에 포함시킨 채로 두었습니다. 지구라는 단어에는 테라케아 지구본과 관련된 모든 것, 즉 주변 대기와 함께 우리 세계의 고체 및 유동 부분에 속하는 모든 것이 포함됩니다. 그러므로 나는 전체 태양계가 이 시기에 창조되었다고 가정하므로, 여기에서 모든 행성에 대한 일반적인 견해를 제공하는 것이 완벽하다고 생각합니다. 모든 행성의 회전과 주요 애정과 관련하여 지금까지 알려진 모든 호기심 있고 중요한 모든 것.

앞의 표에 대한 관찰 (편집자 주: 이 표는 오래된 정보로 인해 생략되었습니다.)

표 I에서 행성의 주기적인 회전과 항성 회전의 양은 공년으로 표현되며, 각 연도는 365일을 포함합니다. 예를 들어, 목성의 열대 공전은 표에 따르면 11년 315일 14시간 39분 2초입니다. 즉, 정확한 일수는 11년에 365를 곱한 값에 315일을 더해 총 4330일이 됩니다. 항성시와 주기도 M. de la Lande의 천문학 제3판에서 표 구성에 사용된 숫자를 바탕으로 가장 가까운 초 단위로 설정됩니다. 영국 마일 단위로 태양으로부터 행성까지의 평균 거리와 지구로부터의 최대 및 최소 거리를 포함하는 열은 금성의 마지막 두 번의 통과에 대한 최상의 관측 결과이며, 태양 시차는 8도의 3/5초와 동일합니다. 결과적으로 태양에서 볼 때 지구의 지름은 8분의 3초의 두 배, 즉 17분의 1초가 되어야 합니다. 이 마지막 양으로부터 태양으로부터의 주요 거리에 있는 지구와 동일한 거리에서 보이는 행성의 겉보기 직경과 비교하여 일곱 번째 열에 포함된 영어 마일 단위의 행성의 직경이 주의 깊게 계산되었습니다. "지구는 1인 부피 비율"이라는 제목의 열에서 전체 숫자는 다른 행성이 지구보다 더 많은 입방 마일을 포함하는 횟수 등을 나타냅니다. 그리고 지구의 입방 마일이 주어진다면, 어떤 행성의 입방 마일 수는 지구에 포함된 입방 마일에 열의 숫자를 곱하여 쉽게 찾을 수 있으며, 그 결과는 필요한 양이 됩니다.

이것은 광대한 태양계에 대한 작지만 정확한 스케치입니다. 알려진 모든 혁명과 연관성, 놀라운 에너지와 영향력, 놀라운 계획, 구조, 운영, 결과 등을 완벽하게 설명하려면 주석 자체에 할애할 수 있는 것보다 더 많은 책이 필요할 것입니다.

여기에서는 너무 방대한 주제에 대해 말할 수 있는 것이 너무 적기 때문에 어떤 사람들에게는 그것을 소개하는 것이 부적절하게 보일 수도 있습니다. 그러나 이런 종류의 관찰에 대해 나는 태양계의 창조가 처음 소개된 바로 그 장소에서 태양계에 대한 일반적인 견해를 제시하지 않는 것은 용서할 수 없는 일이라고 대답할 수 있어야 합니다. 만일 이 일들이 놀랍고 장엄하다면, 능력의 말씀으로 이 모든 일을 형성하시고 인도하시고 지지하시는 하나님은 도대체 무슨 존재이겠습니까! 독자들이여, 이 하나님을 경외하고 죄를 짓지 말라. 그분의 사랑의 아들을 통해 그를 당신의 친구로 삼으십시오. 그리고 이 하늘과 이 땅이 더 이상 존재하지 않을 때, 당신의 영혼은 말로 표현할 수 없는 완전한 행복 속에 존재할 것입니다.

Gen 1:16 다음에 나오는 해, 달, 별에 대한 설명을 참조하세요. Gen 1:16에 대한 Clarke의 메모를 참조하세요.

땅은 형체가 없고 공허하다 - 형체가 없고 공허하다고 번역하는 원래 용어 תהו tohu와 בהו bohu는 어원이 불확실하다. 그러나 이 장소에서는, 그리고 다른 곳에서 사용되는 경우에는 혼란과 무질서의 개념을 전달합니다. 이러한 용어로 볼 때 고대 시리아인과 이집트인은 자신들의 신인 테우트(Theuth)와 바우(Bau)를, 그리스인은 카오스(Chaos)를 차용했을 가능성이 높습니다. 처음에는 하나님이 만물의 기본 원리를 창조하신 것 같습니다. 그리고 이것은 이 상태에서 배열이나 부분의 구분이 없어야 하는 물질의 거대한 덩어리를 형성했습니다. 그리고 고대 이교 시인은 다음과 같이 놀랍도록 잘 표현했습니다.

Ante mare et terras, et, quod tegit omnia, caelum,

Unus erat toto naturae vultus in orbe, Quem dixere

혼돈; 루디스 소화불량 두더지,

Nec quicquam nisi Pontus iners; 혼잡함

Non bene junctarum discordia semina rerum.

오비디우스.

바다와 이 땅의 공 앞에,

그리고 모든 것을 덮는 하늘의 높은 차양,

하나는 얼굴이라면 자연의 얼굴이었고;

오히려 무례하고 소화가 안되는 대중;

유행도 없고 틀도 없는 생명 없는 덩어리,

거슬리는 씨앗, 그리고 당연히 카오스라는 이름이 붙었습니다.

드라이덴.

가장 오래된 그리스인들은 이 원시적 혼돈 덩어리의 조잡하고 소화불량 상태에 대해 거의 같은 방식으로 말했습니다.

이 기본 원리 집합이 함께 모였을 때, 하나님은 물질을 동화하고, 분류하고, 배열하는 데 6일을 사용하시기를 기뻐하셨고, 그것으로 지구뿐 아니라 태양계 전체를 지으셨습니다.

하나님의 영 - 이것은 다양하고 이상하게 이해되어 왔습니다. 어떤 사람들은 격렬한 바람을 의미한다고 생각합니다. 왜냐하면 רוח, 루아흐는 그리스어에서 πνευμα이 그러하듯이 종종 바람뿐만 아니라 정신을 의미하기 때문입니다. 그리고 그들이 생각하는 대로 하나님이라는 용어는 단지 최상급을 표현하기 위해 그 단어와 연결됩니다. 다른 사람들은 그것을 기본적인 불로 이해합니다. 다른 것들은 태양이 그의 광선으로 지구를 관통하고 건조시킵니다. 또 다른 천사들은 창조의 대리인으로 고용된 것으로 추정됩니다. 어떤 오컬트 원리인 다른 것들은 아니마 문디(anima mundi), 즉 세상의 영혼이라고 불립니다. 다른 것들은 모든 것을 공통의 중심으로 끌어당기는 자기적 인력입니다. 그러나 이 단어가 다른 곳에서 사용된 것을 보면 하나님의 성령이 의도되었다는 것이 충분히 분명해집니다. 우리의 축복받은 주은 요 3:8 바람이라는 개념으로 표현하십니다. 그리고 오순절 날에 급하고 강한 바람처럼 제자들이 앉아 있는 집에 가득 찼고(Act 2:2) 그 즉시 그들이 방언으로 말하니 이는 그들이 성령으로 충만함을 받았음이라(Act 2:4). 이 성구들은 모세가 이 단어를 사용한 의미를 충분히 확인시켜 줍니다.

이동됨 - מרחפת merachepheth는 고민 중이었습니다. 그 단어는 암탉이 알을 부화하거나 새끼를 키울 때 떨리는 동작을 표현하기 때문입니다. 여기서 그것은 아마도 중요하고 다산적인 원리를 물에 전달하는 것을 의미할 것입니다. 부화, 즉 알을 부화시킨다는 개념이 원래 단어에 함축되어 있듯이, 아마도 고대인들 사이에 널리 퍼진 개념은 세상이 알에서 생성되었다는 개념일 것입니다.

하나님이 이르시되 빛이 있으라 - הי אור ויהי אור 예히 혹은 바이히 혹은. 이런 형태의 표현보다 더 품위 있는 것은 없습니다. 그것은 통제할 수 없는 권위와 전능한 능력을 동시에 주장합니다. 그리고 인간의 언어로는 하나님이 자신과 더 비슷하게 말씀하실 수 있다는 것을 상상하는 것이 거의 불가능합니다. 70인역의 그리스어 번역에 있는 이 구절은 지금까지 살았던 가장 현명한 그리스 비평가 중 한 사람이자 산문과 시 모두에서 Περι Ὑψους라는 제목의 숭고한 것에 관한 논문으로 문명 세계에서 높은 평가를 받는 디오니시우스 롱기누스(Dionysius Longinus)의 방해를 받았습니다. 이 구절에 대해 그는 이교도이지만 다음과 같은 용어로 말합니다: - Ταυτῃ και ὁ των Ιουδαιων θεσμοθετης(ουχ ὁ τυχων ανηρ,) επειδη την του θειου δυναμιν κατα την αξιαν εχωρησε, καξεφηνεν· ευθυς εν τῃ εισβολη γραψας των νομων, ΕΙΠΕΝ Ὁ ΘΕΟΣ, φησι, τι; ΓΕΝΕΣΘΩ ΦΩΣ· και εγενετο. ΓΕΝΕΣΘΩ ΓΗ· και εγενετο." 이와 같이 유대인 입법자(보통 사람이 아니었음)는 신의 능력에 대한 올바른 생각을 생각하고 그것을 위엄 있게 표현하였으니 이는 그의 율법의 시작에서 그가 이르시되 하나님이 이르시되 무엇이라 하였느냐 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고 땅이 있으라 땅이 있었느니라." - 롱기누스, 종파. ix. 편집하다. 피어스.

많은 사람들이 "어떻게 첫째 날에 빛이 생기고, 빛의 근원인 태양이 넷째 날까지 창조되지 않을 수 있겠습니까?"라고 묻습니다. 이 질문에 대해 제시된 다양하고 종종 비철학적인 답변에 대해 나는 개입하지 않겠습니다. 그러나 אור라는 원래 단어가 빛뿐만 아니라 불을 의미한다는 점을 관찰하겠습니다. 사 31:9 겔 5:2을 참조하십시오. 태양 욥 31:26에 사용됩니다. 그리고 전기유체나 Lightning의 경우 욥 37:3입니다. 그리고 אש esh에서 파생된 열, 즉 불을 의미하는 사 44:16에서 사용된다는 점은 주목할 만합니다. 그는 그것의 일부를 불에 태운다(במו אש bemo esh): 그렇습니다, 그는 몸을 따뜻하게 하고, “아하! 나는 그 언어를 이해한 현대 철학자가 번역하는 것을 주저하지 않을 불, ראיתי אור raithi ur를 보았으며, 열량 또는 열 문제의 추가 부분을 받았습니다. 그러므로 나는 하나님께서 열량이나 잠열의 문제를 자연의 모든 부분에 확산시키셨고, 그것이 없으면 초목이나 동물의 생명도 있을 수 없으므로, 그것은 원래의 단어가 주로 의도한 열량이나 잠열이라고 결론 내립니다.

아마도 잠열과 마찬가지로 잠광이 있다는 것은 쉽게 증명될 수 있습니다. 매끄러운 암석, 마노, 홍옥수 또는 부싯돌 두 조각을 가져다가 어둠 속에서 세게 문지르면 잠광이나 칼로리 물질이 즉시 생성되어 눈에 띄게 됩니다. 이렇게 분리된 빛이나 열량은 부싯돌이나 강철로 두드리거나 전기 마찰에 의해 생성되는 열이나 불만큼 강력한 방식으로 작용하지 않습니다. 이 칼로리 잠재광 또는 원시광의 존재는 다양한 다른 신체에서 확인될 수 있습니다. 그것은 부싯돌과 강철, 두 개의 단단한 막대기를 서로 문지르는 것, 차가운 쇠를 망치로 두드리는 것, 짧은 시간 안에 붉게 뜨거워지는 것, 그리고 튜브 내 대기 공기의 강하고 갑작스러운 압축에 의해 생성될 수 있습니다. 일반적으로 마찰은 불과 빛을 모두 생성합니다. 그러므로 하나님은 첫날에 이 우주적 행위자를 창조하셨다. 왜냐하면 그것이 없이는 자연의 어떤 작용도 수행되거나 완전해질 수 없기 때문이다.

빛은 하나님의 창조적인 기술과 능력의 가장 놀라운 산물 중 하나입니다. 그것은 그의 다른 모든 작품을 알 수 있는 한 발견하고, 조사하고, 이해하는 데 사용되는 거대한 매체입니다. 그 엄청난 확산과 극도의 속도만으로도 하나님의 존재와 지혜를 나타내기에 충분합니다. 빛은 1초에 194,188마일이라는 놀라운 속도로 이동한다는 것이 많은 실험을 통해 입증되었습니다! 태양에서 지구까지 8분 11 43/50초, 즉 95,513,794 영국 마일의 거리에 도달합니다.

하나님은 빛과 어둠을 나누셨습니다. 이것은 빛과 어둠이 두 개의 별개의 물질이라는 것을 의미하지 않습니다. 어둠을 보는 것은 단지 빛의 결핍일 뿐입니다. 그러나 그 말은 단순히 지구가 23시간 56분 4초에 한 번씩 자전한다는 것을 예상함으로써 우리를 언급하는 것입니다. 이것이 낮과 밤의 구별의 원인입니다. 이는 지구 표면의 여러 부분을 태양광선 아래로 연속적으로 들어오게 하거나 가져옴으로써 발생합니다. 그리고 아마도 이 순간에 하나님께서는 낮과 밤의 자비로운 공급을 제공하기 위해 땅에 이러한 회전을 주셨습니다. 빛이 생성되는 방식에 대해서는 태양이라는 단어 아래에 있는 Gen 1:16을 참조하세요.

그리고 하나님께서 말씀하셨습니다. 궁창이 있으라 - 우리 번역자들은 칠십인역의 στερεωμα 번역인 불가타의 궁창을 따름으로써 이 구절에서 모든 의미와 의미를 박탈했습니다. 천막이나 장막의 휘장처럼 펼쳐진 רקע raka에서 유래한 히브리어 רקיע rakia는 단순히 궁창 또는 공간을 의미하며, 결과적으로 그 위쪽 영역에 있는 구름과 그 아래에 있는 바다 등을 분리하는 주변 공간 또는 확장을 의미합니다. 이것을 우리는 대기, 즉 원자 구 또는 상상할 수 없을 정도로 작은 입자라고 부릅니다. 그러나 이 단어는 모세가 더 넓은 의미로 사용한 것으로 보이며 행성 소용돌이 전체, 즉 전체 태양계가 차지하는 공간을 포함하는 것으로 보입니다.

그리고 하나님은 마른 땅을 땅이라고 부르셨습니다. 그리고 바다라고 불리는 물이 모이는 것 - 이 둘은 지구와 물이 서로 가장 적절한 비율로 존재하는 테라케스 지구라고 불리는 것을 구성합니다. 롱 박사는 17인치 지구본의 표면을 덮고 있는 종이를 가져다가 육지와 바다를 조심스럽게 분리한 후 두 묶음의 종이 모음의 무게를 정확하게 달아서 바다 종이의 무게는 349그레인이고 육지 종이의 무게는 124그레인임을 발견했습니다. 이 실험에 따르면 북극에서 남극 극권까지 지구 표면의 거의 4분의 3이 물로 덮여 있는 것으로 나타났습니다. 의사는 극권 내 부분의 무게를 측정하지 않았습니다. 왜냐하면 그 부분에 포함된 육지와 물의 비율을 정확히 측정할 수 없기 때문입니다. 물의 4분의 3이라는 비율은 쓸모가 없거나 너무 많은 것으로 간주될 수 있습니다. 그러나 레이 씨는 증발에 관한 가장 정확한 실험을 통해 대기를 냉각시키고 지구에 물을 공급할 목적으로 충분한 양의 증기를 생성하려면 너무 많은 수성 표면이 필요하다는 것을 증명했습니다. Ray의 생리-신학적 담론을 참조하십시오.

저명한 화학자이자 철학자인 프리스틀리(Priestley) 박사는 모세가 테라케스 지구 전체가 유동적인 상태로 창조되었으며, 흙과 기타 물질 입자가 물과 섞여 있다고 생각했다는 것이 명백해 보인다는 점을 아주 적절하게 관찰했습니다. 지구의 현재 형태는 모세의 기록이 진실임을 보여줍니다. 부드럽거나 탄력 있는 구상체를 축을 중심으로 빠르게 회전시키면 극 부분은 편평해지고, 적도 부분, 즉 북극과 남극 중간 부분은 솟아오를 것이라는 것은 잘 알려져 있기 때문입니다. 이것이 바로 우리 지구의 모습입니다. 그것은 오렌지 모양과 거의 유사한 편구 회전 타원체 모양을 가지고 있습니다. 지구의 극지방은 편평하고 적도지방은 융기되어 있다는 것이 측정을 통해 입증되었습니다. 이것은 처음에 아이작 뉴턴 경에 의해 추측되었고, 나중에 M. 카시니와 다른 사람들에 의해 확인되었습니다. 카시니는 적도와 북극 근처의 여러 위도를 측정하여 그 차이가 아이작 뉴턴 경의 추측을 완벽하게 정당화했으며 결과적으로 모자이크의 설명을 확증했습니다. 이 지점을 결정하기 위해 실시된 실험 결과, Mechain 씨와 Delambre - L'Histoire des Mathem이 수행한 최근 몇 도의 위도 측정에 따르면 적도 지역의 지구의 직경은 극 지역의 직경보다 23.5마일 이상 더 크고 극지름은 적도 지역보다 1/334분의 1 정도 더 짧다는 것이 입증되었습니다. par M. de la Lande, 톰. iv., 파트 v., liv. 6.

하나님이 보시기에 좋았더라. 이는 하나님이 자기 행위에 대하여 정하신 심판이니라. 그들은 아름답고 완벽했습니다. 왜냐하면 טוב tob라는 단어의 의미가 그러하기 때문입니다. 그것들은 무게와 치수가 완전하고 온전하여 아무것도 부족함이 없었습니다. 그러나 독자들은 이러한 승인이 첫째 날, 넷째 날, 다섯째 날, 여섯째 날에 한 번 표현되어야 한다는 것을 이상하게 생각할 것입니다. 세 번째에는 두 번, 두 번째에는 전혀 그렇지 않습니다! 나는 '하나님이 보시기에 좋았더라'라는 말이 8절의 결론에서 빠졌거나, 10절의 절이 원래 8절에 속했다고 생각합니다. 70인역을 보면 문제의 단어는 원래 그들이 사용했던 사본의 8절 끝부분에 있었던 것으로 보입니다. 그 버전에서는 여전히 Και ειδεν ὁ Θεος ὁτι καλον· 하나님께서 보시기에 좋았습니다. 그러나 이 읽기는 Kennicott이나 De Rossi의 MSS.나 다른 버전에서는 인정되지 않습니다. 둘째 날의 기록이 원래 지금과 같다면, 그 날 그분의 지혜와 능력으로 행하신 일에 대한 하나님의 승인을 표현하는 이 표현을 생략한 데 대해 만족할 만한 이유가 없습니다.

땅은 풀, 허브, 과일나무 등을 자라게 하십시오. - 이러한 일반적인 표현에는 모든 종류의 채소 생산이 포함됩니다. 여기서 과일나무는 그 용어가 우리 사이에서 사용되는 제한된 의미로 이해되어서는 안 됩니다. 그것은 모든 나무, 곧 사람과 가축이 쓸 수 있는 열매를 맺는 나무뿐 아니라 씨 등으로 스스로 번식하는 능력을 가진 나무도 의미합니다. 이제 하나님은 큰 것뿐 아니라 작은 것에서도 자신을 나타내시기를 기뻐하시므로 식물 창조의 모든 부분에서 그분의 완전한 지혜를 나타내셨습니다. 누가 나무나 식물 하나의 구조를 설명하거나 이해할 수 있습니까? 뿌리, 줄기, 목질섬유, 나무껍질, 껍질, 공기관, 수액관, 잎, 꽃, 과일 등은 참으로 많은 신비입니다. 인간과 천사의 모든 기술과 지혜와 능력으로는 밀알 하나도 생산할 수 없습니다. 진지하고 사려 깊은 마음은 레바논의 거대한 백향목에서뿐만 아니라 현미경을 통해 치즈, 오래된 페이스트 등의 곰팡이 속에서 나타나는 끝없이 다양한 숲에서도 하나님의 위대함을 볼 수 있습니다.