1
Acts 28:1
영문 원문
They knew - Either from their former acquaintance with the island, or from the information of the inhabitants.
Was called Melita - Now called "Malta." It was celebrated formerly for producing large quantities of honey, and is supposed to have been called Melita from the Greek word signifying honey. It is about 20 miles in length from east to west, and 12 miles in width from north to south, and about 60 miles in circumference. It is about 60 miles from the coast of Sicily. The island is an immense rock of white soft freestone, with a covering of earth about one foot in depth, which has been brought from the island of Sicily. There was also another island formerly called "Melita," now called "Meleda," in the Adriatic Sea, near the coast of Illyricum, and some have supposed that Paul was shipwrecked on that island. But tradition has uniformly said that it was on the island now called "Malta." Besides, the other "Melita" would have been far out of the usual track in going to Italy; and it is further evident that Malta was the place, because from the place of his shipwreck he went directly to Syracuse, Rhegium, and Puteoli, thus sailing in a direct course to Rome. In sailing from the other Melita to Rhegium, Syracuse would be far out of the direct course.
2
Acts 28:2
「未開の人々」――Romans 1:14 の注解を参照せよ。ギリシャ人は、ギリシャ語を話さない者をすべて野蛮人とみなし、自分たち以外のすべての国民にこの名を適用した。この語は、私たちが時に用いるような「野蛮で、無教養で、残酷な習慣を持つ人々」を意味するのではなく、単に「その言葉が理解できない人々」を意味するのである。1 Corinthians 14:11 を参照せよ。この島には、最初にフォカイア人たちが住み、次にフェニキヤ人たち、さらにその後カルタゴからの植民団が住むようになったと考えられている。マルタ人の言語はアフリカの言語であり、それゆえギリシャ人たちによって「野蛮人」の言葉と呼ばれた。それはギリシャ人とラテン人にとって理解できない言語であった。
「雨」――嵐が続いていたことである。
「…寒さと」――岸にたどり着く際の水への露出、そしておそらくは天候の寒さのことである。今は十月の月であった。
영문 원문
And the barbarous people - See the notes on Romans 1:14. The Greeks regarded all as barbarians who did not speak their language, and applied the name to all other nations but their own. It does not denote, as it does sometimes with us, "people of savage, uncultivated, and cruel habits, but simply those whose speech was unintelligible." See 1 Corinthians 14:11. The island is supposed to have been populated at first by the Phoecians, afterward by the Phoenicians, and afterward by a colony from Carthage. The language of the Maltese was that of Africa, and hence it was called by the Greeks the language of "barbarians." It was a language which was unintelligible to the Greeks and Latins.
The rain - The continuance of the storm.
And ...of the cold - The exposure to the water in getting to the shore, and probably to the coldness of the weather. It was now in the month of October.
3
Acts 28:3
「たきぎの一束を集めていた」―― 火をおこす目的のためである。
「マムシが出てきた」―― 有毒の蛇のことである。Matthew 3:7 の注解を参照せよ。そのマムシは、パウロが集めたたきぎや木の枝の束の中に疑いなく潜んでいたが、隠れており、呆然として動かない状態にあった。しかし、束が火の上に置かれると、マムシは熱で温められ、出てきてパウロの手に噛みついた。
「彼の手に噛みついた」―― καθῆψεν kathēpsen。この語は本来、自分を結びつける、触れる、付着するという意味である。彼の手と腕に巻きつくことによって、あるいはその毒牙を彼の手に食い込ませることによってであったのかもしれない。パウロがマムシに噛まれたとは明言されていないが、明らかに含意されている。また、マムシが、奇跡的に防がれない限り、噛まずに手に食いつくということは、まったく信じがたい。
영문 원문
Had gathered a bundle of sticks - For the purpose of making a fire.
There came a viper - A poisonous serpent. See the notes on Matthew 3:7. The viper was doubtless in the bundle of sticks or limbs of trees which Paul had gathered, but was concealed, and was torpid. But when the bundle was laid on the fire, the viper became warmed by the heat, and came out and fastened on the hand of Paul.
And fastened on his hand - καθῆψεν kathēpsen. This word properly means to join oneself to; to touch; to adhere to. It might have been by coiling around his hand and arm, or by fastening its fangs in his hand. It is not expressly affirmed that Paul was bitten by the viper, yet it is evidently implied; and it is wholly incredible that a viper, unless miraculously prevented, should fasten himself to the hand without biting.
4
Acts 28:4
「毒のある獣」――英語の「獣」という語は、通常、マムシよりも大きな動物に用いられる。しかし原語のθηρίον thērionは、どのような種類の動物にも当てはまり、ギリシャの著述家たちによって特に蛇に用いられた。Schleusnerを参照せよ。
「疑いなく」――マムシが彼に食いついたこと、そして彼らの考えでは、彼が今や確実に死ぬはずであったことが、彼らが彼の罪責を推断した根拠となった証拠である。
「人殺しである」――なぜ彼らが、他の犯罪ではなく殺人を疑ったのかは分かっていない。次のような可能性が考えられる。
(1) 彼らは、彼が何か非常に凶悪な犯罪を犯したに違いないと推断し、殺人が人が犯しうる最も重大な犯罪であるところから、彼がこの罪を犯したと考えたからであろう。あるいは、
(2) よりありそうなことには、神の復讐が人に臨むとき、その人はその罪に似た仕方で罰せられるであろうという見解を彼らが持っていたからであろう。殺人は通常、手によって犯される。そしてマムシはパウロの手に食いついた。そこで彼らは、彼が人命を奪う罪を犯したと考えたのである。人はしばしば、罪の道具となったからだの部分において神の復讐によって罰せられるということが、古代人たちの間で信じられていた。
「彼は海から救われたが」――彼らは、復讐と正義はなお罪人を追うであろう、たとえ一つの形の罰から逃れても、別の罰にさらされるであろうと考えていた。そしてこれは、ある程度までは真実である。これらの未開の人々は、生まれつきすべての人の心に書き記されている偉大な本来の原則、すなわち正義の神が存在し、罪人は罰せられるであろうという原則から論じたのである。多くの者がそうしているように、彼らが誤って論じたのは、あらゆる災いが何らかの特定の罪に対するさばきであると考えた点だけである。人々はしばしばこの結論を引き出し、苦しみは何らかの特定の犯罪に帰せられ、天からの直接的なさばきとみなされるべきだと考える。John 9:1-3の注解を参照せよ。すべての罪はいつか罰せられるという一般命題は真実であるが、特定の災いについて、それが罪に対する直接的なさばきであると常に断言する資格を私たちは持っていない。ある場合にはそう断言できるかもしれない。飲酒者、賭博者、放蕩者の場合には、財産、健康、評判の喪失が特定の犯罪の直接的な結果であることを疑う余地はない。しかし人生の通常の災いについては、一つ一つの苦しみの事例が何らかの犯罪に対する特定のさばきであると断言するには、私たちの持つものよりも深い、神の統治の原則についての知識が要求されるのである。
「刑罰は」――ἡ δίκη hē dikē。「正義」は異教徒たちによって、犯罪に対して復讐、すなわち刑罰を科すことを職務とする、ユピテルの娘である女神として表された。
「生かしておかない」――彼らは彼をすでに死人とみなした。マムシにかまれた結果がきわめて確実に致命的であると考えたので、彼を事実上すでに死んだ者として語ることができたのである（Beza）。
영문 원문
The venomous beast - The English word "beast" we usually apply to an animal of larger size than a viper. But the original θηρίον thērion is applicable to animals of any kind, and was especially applied by Greek writers to serpents. See Schleusner.
No doubt - The fact that the viper had fastened on him; and that, as they supposed, he must now certainly die, was the proof from which they inferred his guilt.
Is a murderer - Why they thought he was a murderer rather than guilty of some other crime is not known. It might have been:
(1) Because they inferred that he must have been guilty of some very atrocious crime, and as murder was the highest crime that man could commit, they inferred that he had been guilty of this. Or,
(2) More probably, they had an opinion that when divine vengeance overtook a man, he would be punished in a manner similar to the offence; and as murder is committed usually with the hand, and as the viper had fastened on the hand of Paul, they inferred that he had been guilty of taking life. It was supposed among the ancients that persons were often punished by divine vengeance in that part of the body which had been the instrument of the sin.
Whom, though he hath escaped the sea - They supposed that vengeance and justice would still follow the guilty; that, though he might escape one form of punishment, yet he would be exposed to another. And this, to a certain extent, is true. These barbarians reasoned from great original principles, written on the hearts of all people by nature, that there is a God of justice, and that the guilty will be punished. They reasoned incorrectly, as many do, only because that they supposed that every calamity is a judgment for some particular sin. People often draw this conclusion, and suppose that suffering is to be traced to some particular crime, and to be regarded as a direct judgment from heaven. See the notes on John 9:1-3. The general proposition that all sin will be punished at some time is true, but we are not qualified to affirm of particular calamities always that they are direct judgments for sin. In some cases we may. In the case of the drunkard, the gambler, and the profligate, we cannot doubt that the loss of property, health, and reputation is the direct result of specific crime. In the ordinary calamities of life, however, it requires a more profound acquaintance with the principles of divine government than we possess to affirm of each instance of suffering that it is a particular judgment for some crime.
Yet vengeance - ἡ δίκη hē dikē. "Justice" was represented by the pagan as a goddess, the daughter of Jupiter, whose office it was to take vengeance, or to inflict punishment for crimes.
Suffereth not to live - They regarded him as already a dead man. They supposed the effect of the bite of the viper would be so certainly fatal that they might speak of him as already, in effect, dead (Beza).
5
Acts 28:5
「彼は振り落とした……」――この時、救い主の約束（Mark 16:18）である「彼らは蛇を持ち上げる」等が、見事に成就したのである。
영문 원문
And he shook off ... - In this was remarkably fulfilled the promise of the Saviour Mark 16:18; "They shall take up serpents," etc.
6
Acts 28:6
「When he should have swollen」――彼らが、マムシに咬まれたことで彼が腫れ上がるだろうと予期していたとき、ということである。マムシの毒は速効性であるため、彼らは彼がまもなく死ぬだろうと予期していた。「swollen（腫れ上がる）」と訳されている語πίμπρασθαι pimprasthaiは、本来「燃える、炎症を起こす」を意味し、そこから「炎症によって腫れ上がる」を意味するようになった。ここで彼らが予期したのはまさにこれであり、毒が激しい炎症を引き起こすだろうということであった。
「Or fallen down dead suddenly」――あるいは突然死んで倒れる、ということである。蛇に咬まれた場合、生命にかかわる部位が侵されると、時にこのようになることがある。
「They changed their minds」――彼らは、彼が無傷であり、奇跡的に守られているのを見て、神でなければだれもこのように死から守り保たれることはできないと考えたのである。
「That he was a god」――マルタの島民が偶像礼拝者であったことは疑い得ないが、彼らがどのような神々を礼拝していたのかは不明であり、憶測を重ねるのは無駄であろう。このような守りを神々しい存在の臨在に帰することは、彼らにとって自然なことであった。同様の事例がルステラで起こっている。Acts 14:11 の注解を参照のこと。
영문 원문
When he should have swollen - When they expected that he would have swollen from the bite of the viper. The poison of the viper is rapid, and they expected that he would die soon. The word rendered "swollen" πίμπρασθαι pimprasthai means properly "to burn; to be inflamed," and then "to be swollen from inflammation." This was what they expected here, that the poison would produce a violent inflammation.
Or fallen down dead suddenly - As is sometimes the case from the bite of the serpent when a vital part is affected.
They changed their minds - They saw that he was uninjured, and miraculously preserved; and they supposed that none but a god could be thus kept from death.
That he was a god - That the Maltese were idolaters there can be no doubt; but what gods they worshipped is unknown, and conjecture would be useless. It was natural that they should attribute such a preservation to the presence of a divinity. A similar instance occurred at Lystra. See the notes on Acts 14:11.
7
Acts 28:7
「In the same quarters」――その場所で、すなわち島のその地方で、ということである。
「Possessions」――所有地、すなわち財産のことである。彼の住まいのある所である。
「The chief man」――ギリシャ語では「第一の人」という意である。おそらく彼は島の総督であったのであろう。
영문 원문
In the same quarters - In that place, or that part of the island,
Possessions - Property. His place of residence.
The chief man - Greek: the first man. Probably he was the governor of the island,
8
Acts 28:8
「A bloody flux」――ギリシャ語では赤痢を意味する。
「And laid his hands ...」――救い主の約束に従ったものである(Mark 16:18)。この奇蹟は、プブリオの好意へのふさわしい報いであり、人々の親切をいっそう得て、パウロが役立つ者となるための道を備えることにもなったであろう。
영문 원문
A bloody flux - Greek: dysentery.
And laid his hands on him ... - In accordance with the promise of the Saviour, Mark 16:18. This miracle was a suitable return for the hospitality of Publius, and would serve to conciliate further the kindness of the people, and prepare the way for Paul's usefulness.
9
제목 없음
영문 원문
10
Acts 28:10
「彼らはまた、私たちを敬って」――天に愛される者たちとして、また、病人をいやしたことなどによって彼らに重要な益をもたらした者たちとして、である。おそらく、ここで「敬意」と訳されている語は「贈り物、あるいは好意のしるし」を意味するのであろう。
「出発するとき、必要な物を贈ってくれた」――彼らが私たちに与えた、あるいは施した、ということである。彼らは、旅に必要な物を私たちに提供してくれたのである。
영문 원문
Who also honoured us - As people who were favored by heaven, and who had been the means of conferring important benefits on them in healing the sick, etc. Probably the word "honors" here means "gifts, or marks of favor."
They laded us - They gave us, or conferred on us. They furnished us with such things as were necessary for us on our journey.
11
Acts 28:11
「三か月の後」――おそらく彼らがそこにそれほど長くとどまったのは、ローマへ行く好機がなかったためであろう。一般に考えられているように、もし彼らが十月にそこに到着したのであれば、ローマへ向けて出発したのは一月のことである。
「アレクサンドリヤの船で」――Acts 27:6の注を参照せよ。
「そのしるしは」――その船が、カストルとポルックスの像で飾られていた、ということである。船の船首に、船がその名をいただく何らかの人物や神々の像を置くことは、よくあることであった。この風習は今日でも守られている。
「カストルとポルックス」――この二人は半神であった。彼らは、スパルタ王テュンダロスの妻レダとユピテルとの息子たちである双子の兄弟であると評されていた。死後、彼らは天に移され、ジェミニ、すなわち「ふたご」の名の下に星座とされたという物語がある。それから彼らは神としての敬拝を受けるようになり、ユピテルの子らと呼ばれた。彼らは船乗りたちを治め、その守護者であると考えられていた。それゆえ、彼らの像を船に置くことは珍しいことではなかった。Lempriere's Dictionaryと比較せよ。
영문 원문
And after three months - Probably they remained there so long because there was no favorable opportunity for them to go to Rome. If they arrived there, as is commonly supposed, in October, they left for Rome in January.
In a ship of Alexandria - See the notes on Acts 27:6.
Whose sign - Which was ornamented with an image of Castor and Pollux. It was common to place on the prow of the ship the image of some person or god, whose name the ship bore. This custom is still observed.
Castor and Pollux - These were two semi-deities. They were reputed to be twin brothers, sons of Jupiter and Leda, the wife of Tyndarus, king of Sparta. After their death, they are fabled to have been transported to heaven, and made constellations under the name of Gemini, or the Twins. They then received divine honors, and were called the sons of Jupiter. They were supposed to preside over sailors, and to be their protectors; hence it was not uncommon to place their image on ships. Compare Lempriere's Dictionary.
12
Acts 28:12
「シラクサに上陸して」――シラクサは、シチリア島の東岸にある同島の首都であった。マルタからローマへの直接の航路上に位置していた。約1万8千の住民を擁している。
영문 원문
And landing at Syracuse - Syracuse was the capital of the island of Sicily, on the eastern coast. It was in the direct course from Malta to Rome. It contains about 18,000 inhabitants.
13
Acts 28:13
「巡って行った」――われわれは沿岸を縁どって進んだ、あるいはシチリアの東側に沿って航海した、ということである。
「レギオンに着いた」――これはイタリアの都市で、ナポリ王国に属し、イタリアの南西端近くの海岸に位置していた。シチリアのメッシーナとほぼ向かい合っていた。現在は「レッジョ」と呼ばれている。
「南風が吹き出したので」――彼らの航海にとって順風である。
「プテオリに着いた」――「井戸」という意である。この場所は温泉で有名であり、これらの温泉と泉から「井戸」という名を得たものと考えられる。現在は「ポッツオーリ」と呼ばれ、ナポリのカンパーニャ地方にあり、湾の北側で、ナポリから北西へ約八マイルのところにある。この町には現在（一八八〇年代頃）およそ一万人の住民がいる。
영문 원문
We fetched a compass - We coasted about; or we sailed along the eastern side of Sicily.
And came to Rhegium - This was a city of Italy, in the kingdom of Naples, on the coast near the southwest extremity of Italy. It was nearly opposite to Messina, in Sicily. It is now called "Reggio."
The south wind - A wind favorable for their voyage.
To Puteoli - The wells. This place was celebrated for its warm baths, and from these and its springs it is supposed to have derived its name of The Wells. It is now called "Pozzuoli," and is in the campania of Naples, on the north side of the bay, and about 8 miles northwest from Naples. The town contains at present (circa 1880's) about 10,000 inhabitants.
14
Acts 28:14
「兄弟たちに会った」――クリスチャンの兄弟たちのことである。ただし、だれによってそこに福音が宣べ伝えられたのかは知られていない。
영문 원문
Brethren - Christian brethren. But by whom the gospel had been preached there is unknown.
15
Acts 28:15
「そこから」――プテオリから。
「兄弟たちが私たちのことを聞いて」――ローマにいたクリスチャンたちのことである。
「アピイの広場まで」――ここはローマから約五十六マイルのところにあった都市である。古代都市の遺構が今もそこに見られる。ポンティネ湿原の縁辺に位置している。この都市は名高いアピア街道、すなわちローマからカプアへ至る道の上に建設された。この道はアッピウス・クラウディウスによって造られたものであり、おそらくこの都市も彼によって建設されたものであろう。それはアピイのフォルム、すなわち市場と呼ばれた。アピア街道を旅する人々が休養の目的で立ち寄るのに好都合な場所であったからである。また、行商人や商人たちの有名な寄り集う場所でもあった。Horace, book i. Sat. 5, 3を見よ。
「三軒の宿まで」――この場所は、アピイの広場よりもローマに約八ないし十マイル近かった（Cicero, a.d. Art., ii. 10）。この地名は、アピア街道上の休養の場所として名高かったことから与えられたものであろう。おそらくクリスチャンたちの一行の大部分はこの場所に留まり、残りの者たちが、パウロに会い、道中のお供をするために先へ進んだのであろう。ローマのクリスチャンたちは、疑いなくパウロについて多くを聞いていた。彼らへのパウロの手紙は、主後五七年頃、少なくともこの時の五年以上前に書かれていた。ローマのクリスチャンたちが使徒に抱いていた関心は、彼が囚人であったにもかかわらず、彼に会うためにこれほど遠くまで出てきたことに現れているのである。
「彼は神に感謝して」――彼はかねてより、ローマのクリスチャンたちに会うことを熱心に望んでいた、Romans 1:9-11、Romans 15:23、Romans 15:32。今や彼は、長年の願いの対象がついにかなえられ、鎖につながれながらも彼らに会うことを許されたことを、神に感謝したのである。
「勇気を得た」――彼らの交わりと忠告から。クリスチャンの兄弟たちの臨在と忠告は、人生の労苦と試練の中でわれわれを励まし、強くするうえで、しばしば計り知れない価値を持つものである。
영문 원문
And from thence - From Puteoli.
When the brethren heard of us - The Christians who wore at Rome.
As far as the Appii Forum - This was a city about 56 miles from Rome. The remains of an ancient city are still seen there. It is on the borders of the Pontine Marshes. The city was built on the celebrated Appian Way, or the road from Rome to Capua. The road was made by Appius Claudius, and probably the city was founded by him also. It was called the forum or market-place of Appius, because it was a convenient place for travelers on the Appian Way to stop for purposes of refreshment. It was also a famous resort for peddlers and merchants. See Horace, book i. Sat. 5, 3.
And the Three Taverns - This place was about 8 or 10 miles nearer Rome than the Appii Forum (Cicero, a.d. Art., ii. 10). It undoubtedly received its name because it was distinguished as a place of refreshment on the Appian Way. Probably the greater part of the company of Christians remained at this place while the remainder went forward to meet Paul, and to attend him on his way. The Christians at Rome had doubtless heard much of Paul. His Epistle to them had been written about the year of our Lord 57 a.d., or at least five years before this time. The interest which the Roman Christians felt in the apostle was thus manifested by their coming so far to meet him, though he was a prisoner.
He thanked God - He had long ardently desired to see the Christians of Rome, Romans 1:9-11; Romans 15:23, Romans 15:32. He was now grateful to God that the object of his long desire was at least granted, and that he was permitted to see them, though in bonds.
And took courage - From their society and counsel. The presence and counsel of Christian brethren is often of inestimable value in encouraging and strengthening us in the toils and trials of life.
16
Acts 28:16
「守備隊の隊長」――近衛隊、すなわち守衛の指揮官のことである。属州から裁判のためにローマへ送られた者たちをこの守衛の拘置に引き渡すのが慣例であった。この時の守衛の長、すなわち隊長の名はブルス・アフラニウスであった（タキトゥス、歴史、12、42、1）。
「ただ、パウロは…許されて」――明らかに、百人隊長の許しによってである。パウロは航海の間に、その百人隊長の好感をこれほど得ていた。Acts 27:43を見よ。
「自分を見張る兵士と一緒に」――すなわち、パウロが鎖でつながれていた一人の兵士の拘置のもとに、ということである。その兵士は当然、絶えずパウロに付き添っていた。Acts 24:23、Acts 12:6を見よ。
영문 원문
The captain of the guard - The commander of the Praetorian cohort, or guard. The custom was, that those who were sent from the provinces to Rome for trial were delivered to the custody of this guard. The name of the prefect or captain of the guard at this time was Burrhus Afranius (Tacitus, History, 12, 42, 1).
But Paul was suffered ... - Evidently by the permission of the centurion, whose favor he had so much conciliated on the voyage. See Acts 27:43.
With a soldier that kept him - That is, in the custody of a soldier to whom he was chained, and who, of course, constantly attended him. See Acts 24:23; Acts 12:6.
17
Acts 28:17
「パウロは、ユダヤ人の指導者たちを呼び集めた」――彼にはおそらく二つの目的があった。一つは、罪の疑いから自分を弁明し、自分に対して挙げられた訴えが偽りであることを彼らに確信させることであり、もう一つは、キリストの福音を彼らに説明することである。どこにおいてもそうであった彼の習慣に従い、彼は自分の同胞に福音を知らせる最初の機会を捉えた。また、自分の人格にきわめて不利な訴えが、ユダヤの者たちによってローマのユダヤ人たちに先回りして送られていると、当然のこととして考えたのである。
「民に対して」――ユダヤ人に対して。Acts 24:12。
「あるいは慣習に…対して」――その国民の宗教的儀式のことである。Acts 6:14の注解を見よ。
「囚人として引き渡されたのです」――ユダヤ人たちによって。Acts 21:33以下。
영문 원문
Paul called the chief of the Jews - He probably had two objects in this: one was to vindicate himself from the suspicion of crime, or to convince them that the charges alleged against him were false; and the other, to explain to them the gospel of Christ. In accordance with his custom everywhere, he seized the earliest opportunity of making the gospel known to his own countrymen; and he naturally supposed that charges highly unfavorable to his character had been sent forward against him to the Jews at Rome by those in Judea.
Against the people - Against the Jews, Acts 24:12.
Or customs ... - The religious rites of the nation. See the notes on Acts 6:14.
Was I delivered prisoner ... - By the Jews, Acts 21:33, etc.
18
Acts 28:18
「彼らが私を尋問したときには…」――Acts 24:10-27、Acts 25、Acts 26:31-32。
「死に当たる罪はなかったので」――死に値する犯罪はなかった、ということである。
영문 원문
When they had examined me ... - Acts 24:10-27; Acts 25; Acts 26:31-32.
No cause of death - No crime worthy of death.
19
Acts 28:19
「ユダヤ人たちはこれに反対したので」――私が釈放されることに反対した、ということである。
「やむを得ず」――自分自身の安全と評判とへの配慮によって、である。
「カイザルに上訴したのです」――Acts 25:11の注解を見よ。
「私は…私の民を訴えるためではありません」――私は自分自身の保存と安全のためにそうしたのであって、自分の同胞を訴えようとしたのではない、ということである。パウロは不正に訴えられ、傷つけられた。しかし彼は、キリスト教の真の精神をもって、ここで、自分に悪を行った者たちに対して悪意ある感情を抱いていなかったと言っているのである。
영문 원문
The Jews spake against it - Against my being set at liberty.
I was constrained - By a regard to my own safety and character.
To appeal unto Caesar - See the notes on Acts 25:11.
Not that I had aught ... - I did it for my own preservation and safety, not that I wished to accuse my countrymen. Paul had been unjustly accused and injured; yet, with the true spirit of the Christian religion, he here says that he cherished no unkind feelings toward those who had done him wrong.
20
Acts 28:20
「イスラエルの希望のゆえに」――ユダヤ人たちが抱いている、メシアの来臨、復活、そして未来の状態についての希望のゆえに、ということである。これについての説明はActs 23:6の注解を見よ。
「わたしはこの鎖につながれているのです」――Acts 26:29の注解を見よ。おそらく彼は、鎖によって絶えず一人の兵士につながれていたのであろう。
영문 원문
Because that for the hope of Israel - On account of the hope which the Jews cherish of the coming of the Messiah; of the resurrection; and of the future state. See this explained in the notes on Acts 23:6.
I am bound with this chain - See the notes on Acts 26:29. Probably he was attached constantly to a soldier by a chain.
21
Acts 28:21
「私たちは、ユダヤからあなたについての手紙も受け取っていませんし」――なぜユダヤのユダヤ人たちが、皇帝の前で訴追を続行できるように、パウロに対する訴えをローマの同胞たちに送らなかったのかは知られていない。おそらく彼らは、自分たちの訴えを望みのないものとみなし、訴追を断念することを選んだのであろう。パウロはルシヤ、フェリクス、フェスト、アグリッパによって相次いで無罪と認められていた。彼らの前で彼の有罪判決を得ることに成功しなかったので、彼らはローマでもそれをなしとげる見込みがないと考え、それゆえこれ以上訴追を押し進めないことを決めたのであろう。
「…来た兄弟の中で、あなたについて悪く言ったり…した者もありません」――ユダヤ人のだれも、ということである。ユダヤとローマの間には非常に絶え間ない往来があったが、パウロが到着する前に来ていたユダヤ人たちは、彼の件について言及して彼らを彼に不利な先入観を持たせることはしなかったように思われる。
영문 원문
We neither received letters ... - Why the Jews in Judea had not forwarded the accusation against Paul to their brethren at Rome, that they might continue the prosecution before the emperor, is not known. It is probable that they regarded their cause as hopeless, and chose to abandon the prosecution. Paul had been acquitted successively by Lysias, Felix, Festus, and Agrippa; and as they had not succeeded in procuring his condemnation before them, they saw no prospect of doing it at Rome, and resolved, therefore, not to press the prosecution any further.
Neither any of the brethren that came - Any of the Jews. There was a very constant contact between Judea and Rome, but it seems that the Jews who had come before Paul had arrived had not mentioned his case, so as to prejudice them against him.
22
Acts 28:22
「あなたがたはどう考えているか」――あなたがたの信仰が何であるか、すなわち、クリスチャンたちの、メシアについての教えがどのようなものであるか、ということである。
「この分派」――クリスチャンという分派のことである。
「反対されている」――特にユダヤ人たちからそうである。当時そうであったし、今日もかなりの程度においてそうである。キリストに従う者たちが「反対を」受けることは、昔からの共通の運命であった（Acts 24:5と比較せよ）。
영문 원문
What thou thinkest - What your belief is; or what are the doctrines of Christians respecting the Messiah.
This sect - The sect of Christians.
Spoken against - Particularly by Jews. This was the case then, and, to a great extent, is the case still. It has been the common lot of the followers of Christ to be spoken "against." Compare Acts 24:5.
23
Acts 28:23
「人々が彼と日を定めて」――彼の話を聞く日を定めた、ということである。
「彼の宿に」――彼が住んでいた家へ（Acts 28:30）。
「彼は説明して」――キリスト教の諸原則を解き明かし、宣べ伝えた、ということである。
「神の国をあかしして」――メシアの統治の諸原則と教えについて、あかしをなし、宣べ伝えた、ということである（Matthew 3:2の注解を参照せよ）。
「イエスについて説き勧めた」――イエスこそメシアであることを彼らに確信させようと努めた、ということである。
「モーセの律法からも」――イエスが、モーセの書物におけるメシアについての預言、およびメシアを予表するためにモーセが定めた型と一致することを、彼らに確信させようと努めた、ということである。
「また預言者たちからも」――彼が預言者たちの預言と一致することを示した、ということである（Acts 17:3の注解を参照せよ）。
「朝から晩まで」――同胞たちがイエスをメシアとして信じるように導こうとするパウロの不屈の労苦の一実例である。
영문 원문
Appointed him a day - A day when they would hear him.
Into his lodging - To the house where he resided, Acts 28:30.
He expounded - He explained or declared the principles of the Christian religion.
And testified the kingdom of God - Bore witness to, or declared the principles and doctrines of the reign of the Messiah. See the notes on Matthew 3:2.
Persuading them concerning Jesus - Endeavoring to convince them that Jesus was the Messiah.
Both out of the law of Moses - Endeavoring to convince them that he corresponded with the predictions respecting the Messiah in the books of Moses, and with the types which Moses had instituted to prefigure the Messiah.
And out of the prophets - Showing that he corresponded with the predictions of the prophets. See the notes on Acts 17:3.
From morning till evening - An instance of Paul's indefatigable toil in endeavoring to induce his countrymen to believe in Jesus as the Messiah.
24
Acts 28:24
「ある者たちは……信じたが」――Acts 14:4の注解を参照せよ。
영문 원문
And some believed ... - See the notes on Acts 14:4.
25
Acts 28:25
「一つのことばを……言った」――一つの厳粛な宣言である。それは、神の証しを拒むことがこの国民の特徴であり、それは予期されることであったと彼らに思い起こさせるものであった。これは、私たちの知る限り、パウロが同国人ユダヤ人たちに伝えた最後の警告である。
「よく言っておられる」――あるいは、彼は真理を語った、ということである。彼はユダヤの民の性格を正当に描いた。ここで引用された箇所は、イザヤの時代と同様に、パウロの時代にも当てはまるものであった。
「聖霊が」――イザヤの霊感の十分な証拠である。
「イザヤを通して」――イザヤによって（Isaiah 6:9-10）。
영문 원문
Had spoken one word - One solemn declaration, reminding them that it was the characteristic of the nation to reject the testimony of God, and that it was to be expected. It was the last warning which we know Paul to have delivered to his countrymen the Jews.
Well spake - Or he spoke the truth; he justly described the character of the Jewish people. The passage here quoted was as applicable in the time of Paul as of Isaiah.
The Holy Ghost - A full proof of the inspiration of Isaiah.
By Esaias - By Isaiah, Isaiah 6:9-10.
26
Acts 28:26
「言うのは……」――この箇所の説明は、Matthew 13:14の注解、およびJohn 12:39-40の注解を参照せよ。
영문 원문
Saying ... - See this passage explained in the Matthew 13:14 note, and John 12:39-40 notes.
27
제목 없음
영문 원문
28
Acts 28:28
「神の救いは」――神が人々を救うその方法についての知識のことである。
「異邦人たちに送られるのです」――あなたがたがそれを拒んだので、それは彼らに差し出されるようになる、ということである。Acts 13:46の注解を見よ。
「彼らは聞くのです」――彼らはそれを受け入れる、ということである。パウロは決して落胆しなかった。福音がある階層の人々に拒まれるなら、彼はいつでもそれを他の人々に差し出す用意があった。自分の同国人がそれを軽んじても、彼は、キリストがむだに死なれたと考えるようなことを自分に許さず、他の人々がその救いの益を受け入れるであろうと信じていた。すべてのクリスチャンが、パウロと同じ揺るがない信仰と熱心とを持つなら、どんなに幸いなことであろうか。
영문 원문
The salvation of God - The knowledge of God's mode of saving people.
Is sent unto the Gentiles - Since you have rejected it, it will be offered to them. See the notes on Acts 13:46.
And that they will hear it - They will embrace it. Paul was never discouraged. If the gospel was rejected by one class of people he was ready to offer it to another. If his own countrymen despised it, he never allowed himself to suppose that Christ had died in vain, but believed that others would embrace its saving benefits. How happy would it be if all Christians had the same unwavering faith and zeal as Paul.
29
Acts 28:29
「大きな論争が生じた」――大きな討論ないし論争があった、ということである。すなわち、イエスがメシアであると信じた側の人々（Acts 28:24）が、信じなかった人々とこの主題について熱く議し合った、ということである。この節全体はシリヤ語訳と一部のギリシャ語写本には欠けており、ミルとグリースバッハはこれを後代の挿入とみなした。
영문 원문
And had great reasoning - Great discussion or debates. That is, the part which believed that Jesus was the Messiah Acts 28:24 discussed the subject warmly with those who did not believe. This whole verse is missing in the Syriac version, and in some Greek mss., and is supposed by Mill and Griesbach to be spurious.
30
Acts 28:30
「パウロは丸二年のあいだ過ごした」――疑いなく、兵士たちの監視の下に置かれてであった。この間、なぜ彼が皇帝の前に出て訴追されなかったのかは知られていない。しかし Acts 28:21 から、ユダヤ人たちがこの事件をネロの前に持ち込もうとしなかったこと、そしてこの期間、この問題が静かに眠ったままに放置されたことは明らかである。ユダヤ人たちが皇帝の前で彼を訴え出る勇気を持たなかった可能性はきわめて大きい。彼らがローマへの上訴を決して好んでいなかったこと、自分たちの訴えで勝つ望みを何も持っていなかったことは明らかだからである。おそらく彼らは、皇帝がかつて自分たちの民をどのように扱ったかを思い出したことであろう（Acts 18:2の注を見よ）。自分たちがローマの首都で軽蔑されていることを思い出し、ローマの法廷の嘲笑と憤りにあえて立ち向かおうとはしなかったのかもしれない。そして訴える者がなかったので、パウロは静けさと安全のうちに生きることを許されたのである。しかしラードナーは（第5巻528、529頁、8vo版、ロンドン、1829年）、パウロの事件はまもなくネロの前に提出されて決着し、その監禁のやり方も皇帝自身が命じたものだと考えた。ライトフットもまた、パウロの「告発者たち、すなわち彼に罪を負わせようとしてユダヤからやって来た者たちは、再び自分の家へ帰れるように仕事を急いで片付けようとし、できるだけ早く彼を裁判にかけようとしたであろう」と考えている。しかし、この問題について確実に知られていることは何もない。確かに 2 Timothy 4:16 から、彼がいつか皇帝の前に出頭させられたことは明らかである。しかしそれがいつであったのか、どのような判決が下されたのか、なぜ彼が最終的に釈放されたのかは、いずれも窺い知れない暗闇の中に包まれている。
「自分で借りた家に」――彼が借りて、自分の家であるかのように住むことを許された家において、という意味である。おそらくこの点で、彼はローマの友人たちの親切な助けを受けていたことであろう。
「自分のところに来る人をみな迎えて……」――彼の教えを聞こうとして彼のところに来た人々をみな、手厚く親切に迎え入れた、という意味である。彼がなお囚人であったこと、自由に歩き回ることは許されていなかったことは、これによっても明らかである。
영문 원문
Paul dwelt two whole years - Doubtless in the custody of the soldiers. Why he was not prosecuted before the emperor during this time is not known. It is evident, however Acts 28:21, that the Jews were not disposed to carry the case before Nero, and the matter, during this time, was suffered quietly to sleep. There is great probability that the Jews did not dare to prosecute him before the emperor. It is clear that they had never been in favor of the appeal to Rome, and that they had no hope of gaining their cause. Probably they might remember the former treatment of their people by the emperor (see the notes on Acts 18:2); they might remember that they were despised at the Roman capital, and not choose to encounter the scorn and indignation of the Roman court; and as there was no prosecution, Paul was suffered to live in quietness and safety. Lardner, however, supposed (vol. v. p. 528, 529, ed. 8vo, London, 1829) that the case of Paul was soon brought before Nero and decided, and that the method of confinement was ordered by the emperor himself. Lightfoot also supposes that Paul's "accusers, who had come from Judea to lay their charge against him, would be urgent to get their business despatched, that they might be returning to their own home again, and so would bring him to trial as soon as they could." But nothing certainly is known on the subject. It is evident, indeed, from 2 Timothy 4:16, that he was at some time arraigned before the emperor; but when it was, or what was the decision or why he was at last set at liberty, are all involved in impenetrable obscurity.
In his own hired house - In a house which he was permitted to hire and occupy as his own. Probably in this he was assisted by the kindness of his Roman friends.
And received all ... - Received all hospitably and kindly who came to him to listen to his instructions. It is evident from this that he was still a prisoner, and was not permitted to go at large.
31
Acts 28:31
「神の国を宣べ伝え」――Acts 20:25の注を見よ。
「全き確信をもって」――公然と、かつ大胆に、誰にも妨げられずに、ということである。パウロがローマで囚人になっていたときでさえ、決して実を結ばなかったわけではないことも知られている。彼の説教によって多くの人が回心した。皇帝の宮廷においてさえそうであった。彼自身がPhilippians 1:12-14で言うように、彼に起こったことはむしろ福音の前進となり、キリストにある彼の縛鎖が宮廷の全域とその他すべての場所で知れ渡り、主にある多くの兄弟たちが私の縛鎖によって確信を得て、恐れることなくみことばを語ることをいっそう大胆に行うようになったのである。このような状況で彼はピリピの教会によって深い関心をもって思い起こされ、彼らは彼の必要を満たすための献げ物とともにエパフロディトを彼のもとに遣わした。その親切について彼はPhilippians 2:25; Philippians 4:18で最も温かい感謝のことばで語っている。また投獄中に、彼はフリギヤのコロサイに住むピレモンの逃亡したしもべオネシモの回心の手段となり、Plm 1:10、彼をその主人のもとに送り返した際、ピレモン自身に宛てた手紙と、その地の教会に宛てた書簡を添えて送った。コロサイ人への手紙、Colossians 4:8-9、Colossians 4:18を見よ。ラードナーによれば、パウロはこの監禁期間中に、以下の書簡を述べられた順序と時期に書いた。すなわち、
エペソ書、主後61年4月。テモテ第二、主後61年5月。ピリピ書、主後62年末より前。コロサイ書、主後62年。ピレモン書、主後62年。ヘブル書、主後63年春。
ここに、キリスト教の伝播、キリスト教会の組織、そして使徒パウロの労苦と迫害についての霊感による記述は終わる。キリスト教の広がりの歴史と、あの驚くべき人、使徒パウロの労苦と試練を記録したこの霊感の書の結びに来たとき、深い感動を覚えない者がいようか。歴史家がパウロの死に至るまでその歴史を書き進めなかったこと、それゆえこの書の終わりから先、教会の歴史において私たちがこの忠実な霊感の導き手を持たないこと、この書の終結以降、すべてが一挙に暗闇と不確実の中に包まれてしまうことを、惜しんで嘆息しない者がいようか。しかし、聖なる歴史家が私たちをそれ以上先へ導いてくれなかったことをむなしく嘆くよりも、むしろ神がこの書の記者に霊感を与えて、救い主の昇天後30年間の教会の歴史を残させたこと、宗教の最初の大いなるリバイバルの記録を残させたこと、初期の宣教の熱心の模範を私たちに示させたこと、初期のクリスチャンが迫害と労苦にどう耐えたかを知らせたこと、そして地から地へ、町から町へと私たちを導き、至る所で福音がどう伝えられたかを示して、ついに私たちをローマの権力の座へ導き、この世界の大首都においてキリスト教の偉大な使徒が人々の救い主イエスの御名を宣べ伝えているのを見させてくださったことを、賛美のことばをもって語るべきである。
おそらく、異邦人の使徒をローマ世界の首都に導き、キリスト教確立の主要な働き人を知性と影響力と権力のその座に残しておくことほど、霊感の歴史の書にふさわしい結びはなかったであろう。それはキリスト教をその地上の勝利の頂点へ導くことであり、帝国の諸州におけるその力を示した後、首都におけるその成果の記録をもってこの記述を閉じるのが適切であった。
なぜルカがここで歴史を閉じたのかは知られていない。その後彼はパウロの同行者ではなかったのかもしれないし、彼自身が死によって取り去られたのかもしれない。ルカがその後のパウロの旅行に同行しなかったことについてはすべての人が一致している。そしてこの書の結論から、彼は使徒より長生きしなかったと推論すべきであろう。もし長生きしたのなら、彼の釈放と死に言及していないことはほとんど信じがたいからである。古代の一致した伝承では、使徒行伝が終わる出来事の後、ルカはアカヤに渡ってそこで一、二年を過ごし、84歳で死んだと言われている。
ルカがこの書を閉じた記述以後の使徒パウロに関するすべてのことは、疑いと不確実さの中に包まれている。どのような経緯で彼が釈放されたのかは知られていない。その後の旅行については、さらには彼の死の時期についてさえ、記述は大きく食い違っている。ただ、彼が主後63年に釈放されたことについては一般に合意されている。その後、ある教父たちは、彼がイタリア全土を旅行し、スペインへ渡ったと主張する。しかしこの記述は大きな不確実さの中にある。すべての記述を注意深く検討し、これらの主題について意見を述べるにこれ以上の適任者はないラードナーは、パウロのその後の生涯について次のような説明を与えている（『著作集』第5巻331〜336頁、ロンドン版、1829年）。ラードナーは、釈放の後、パウロはできるだけ早くローマからエルサレムへ行き、それからエペソへ行き、そこからラオデキヤとコロサイへ行き、トロアス、ピリピ、コリントを経てローマに戻ったと考える。パウロがローマに戻った理由についてラードナーは、彼がその都を、自分の前に開かれた最も広く重要な働きの場とみなし、それゆえ残りの生涯をそこで過ごそうと企てたためだと考える。
主後64年、ローマで恐ろしい火災が起こり、六、七日間続いた。その都はネロ皇帝の命令によって放火されたと一般に考えられていた。ネロは、自分に対するこの訴えから民衆の注意をそらすため、クリスチャンたちが火災の張本人であると訴え、彼らに対して最も激しく血なまぐしい迫害を煽った。この迫害の中でパウロとペテロが死んだと一般に考えられている。前者は斬首により、後者は十字架刑によってである。パウロが十字架刑ではなく斬首されたと考えられるのは、彼がローマ市民であり、ローマ市民を十字架にかけて処刑することは不法であったからである。ラードナーはこれが65年に起こったと考える。パウロがどこで斬首されたかは確実には知られていない。一般には、ローマから約3マイルのサルウィアの泉と呼ばれる場所で起こり、彼はオスティア街道に葬られ、そこに後に壮麗な教会が建てられたと考えられている。しかしこれについて絶対的な確実性はない。
私たちにとってはるかに重要で興味深いのは、彼が示した人格と、主イエスの大義における彼の熱心と労苦の証拠とから、彼の霊がその救い主なる神のふところに安息していると確信することである。彼がどこで死んだにせよ、彼の霊は疑いなく天にある。そして、彼が「打ち従わせる」ように労し、「服従させる」ように求めた1 Corinthians 9:27、彼にとってこれほど葛藤と罪の源泉であった体Romans 7:5、Romans 7:23が最後にどこに休んだかは、大した問題ではない。それは、彼が仕えたその救い主の目によって守られ、永遠のいのちによみがえらされるであろう。彼自身の比類ないことばで言えば、それは「朽ちるもので蒔かれ、朽ちないものによみがえらされ、恥のうちに蒔かれ、栄光のうちによみがえらされ、弱さのうちに蒔かれ、力のうちによみがえらされ、自然的な体として蒔かれ、御霊に属する体によみがえらされる」1 Corinthians 15:42-44のである。そして彼とすべての聖徒たちに関しては、「この朽ちるものが朽ちないものを着、この死ぬものが不死を着るとき、『死は勝利にのまれた』と記されているみことばが実現する」1 Corinthians 15:54のである。
今やパウロにとって、その主人の大義における彼のすべての悲しみ、迫害、労苦とは何であろうか。彼がこのようにして世界に福音を広めるために労することを許されたことは、感謝の源以外の何であろうか。それゆえ私たちも、彼の熱心と自己否定と忠実さの生涯にならって生きよう。そうして、私たちが死人の中から起こされるとき、義人のよみがえりの栄光に彼とともにあずかることができるように。
영문 원문
Preaching the kingdom of God - See the notes on Acts 20:25.
With all confidence - Openly and boldly, without anyone to hinder him. It is known also that Paul was not unsuccessful even when a prisoner at Rome. Several persons were converted by his preaching, even in the court of the emperor. The things which had happened to him, he says Philippians 1:12-14, had fallen out rather to the furtherance of the gospel, so that his bonds in Christ were manifested in all the palace, and in all other places; and many brethren in the Lord, says he, waxing confident by my bonds, are much more bold to speak the Word without fear. In this situation he was remembered with deep interest by the church at Philippi, who sent Epaphroditus to him with a contribution to supply his needs. Of their kindness he speaks in terms of the tenderest gratitude in Philippians 2:25; Philippians 4:18. During his confinement also, he was the means of the Conversion of Onesimus, a runaway servant of Philemon, of Colosse in Phrygia Plm 1:10, whom he sent back to his master with a letter to himself, and with an epistle to the church at that place. See the Epistle to the Colossians, Colossians 4:8-9, Colossians 4:18. During this imprisonment, he wrote, according to Lardner, the following epistles, in the order and time mentioned, namely,:
Ephesians, April of 61 a.d. 2 Timothy, May of 61 a.d. Philippians, before the end of 62 a.d. Colossians 62 a.d. Philemon 62 a.d. Hebrews, the spring of 63 a.d.
Here closes the inspired account of the propagation of Christianity; of the organization of the Christian church, and of the toils and persecutions of the apostle Paul. Who can but be deeply affected when he comes to the conclusion of this inspired book recording the history of the spread of the Christian religion, and the labors and trials of that wonderful man, the apostle Paul. Who can help heaving a sigh of regret that the historian did not carry forward the history of Paul until his death, and that henceforward, in the history of the church, we want this faithful, inspired guide; and that, from the close of this book, everything becomes at once so involved in obscurity and uncertainty? Instead, however, of pouring forth unavailing regrets that the sacred historian has carried us no further onward, we should rather employ the language of praise that God inspired the writer of this book to give a history of the church for 30 years after the ascension of the Saviour; that he has recorded the accounts of the first great revivals of religion; that he has presented us the examples of the early missionary zeal; that he has informed us how the early Christians endured persecution and toil; that he has conducted us from land to land, and from city to city, showing us everywhere how the gospel was propagated, until we are led to the seat of the Roman power, and see the great apostle of Christianity there proclaiming, in that mighty capital of the world, the name of Jesus as the Saviour of people.
Perhaps there could be no more appropriate close to the book of the inspired history than thus to have conducted the apostle of the Gentiles to the capital of the Roman world, and to leave the principal agent in the establishment of the Christian religion in that seat of intelligence, influence, and power. It is the conducting of Christianity to the very height of its earthly victories; and having shown its power in the provinces of the empire, it was proper to close the account with the record of its achievements in the capital.
Why Luke closed his history here is not known. It may have been that he was not afterward the companion of Paul; or that he might have been himself removed by death. It is agreed on all hands that he did not attend Paul in his subsequent travels; and we should infer from the conclusion of this book that he did not survive the apostle, as it is almost incredible, if he did, that he did not mention his release and death. It is the uniform account of antiquity that Luke, after the transactions with which the Acts of the Apostles closes, passed over into Achaia, where he lived a year or two, and there died at the age of 84 years.
Everything in regard to the apostle Paul, after the account with which Luke closes this book, is involved in doubt and uncertainty. By what means he was set at liberty is not known; and there is a great contradiction of statements in regard to his subsequent travels, and even in regard to the time of his death. It is generally agreed, indeed, that he was set at liberty in the year of our Lord 63 a.d. After this some of the fathers assert that he traveled over Italy and passed into Spain. But this account is involved in great uncertainty. Lardner, who has examined all the statements with care, and than whom no one is better qualified to pronounce an opinion on these subjects, gives the following account of the subsequent life of Paul (Works, vol. v. pp. 331-336, London edition, 1829). He supposes that after his release he went from Rome to Jerusalem as soon as possible; that he then went to Ephesus, and from thence to Laodicea and Colosse; and that he returned to Rome by Troas, Philippi, and Corinth. The reason why he returned to Rome, Lardner supposes, was that he regarded that city as opening before him the widest and most important field of labor, and that, therefore, he proposed there to spend the remainder of his life.
In the year of our Lord 64 a.d., a dreadful fire happened at Rome which continued for six or seven days. It was generally supposed that the city had been set on fire by order of the Emperor Nero. In order to divert the attention of the people from this charge against himself, he accused the Christians of having been the authors of the conflagration, and excited against them a most furious and bloody persecution. In this persecution it is generally supposed that Paul and Peter suffered death, the former by being beheaded, and the latter by crucifixion. Paul is supposed to have been beheaded rather than crucified, because he was a Roman citizen, and because it was unlawful to put a Roman citizen to death on a cross. Lardher thinks that this occurred in the year 65. Where Paul was beheaded is not certainly known. It is generally supposed to have occurred at a place called the Salvian Waters, about 3 miles from Rome, and that he was buried in the Ostian Way, where a magnificent church was afterward built. But of this there is no absolute certainty.
It is far more important and interesting for us to be assured from the character which he evinced, and from the proofs of his zeal and toil in the cause of the Lord Jesus, that his spirit rested in the bosom of his Saviour and his God. Wherever he died, his spirit, we doubt not, is in heaven. And where that body rested at last, which he labored "to keep under," and which he sought to bring "into subjection" 1 Corinthians 9:27, and which was to him so much the source of conflict and of sin Romans 7:5, Romans 7:23, is a matter of little consequence. It will be guarded by the eye of that Saviour whom he served, and will be raised up to eternal life. In his own inimitable language, it was "sown in corruption, it shall be raised in incorruption; it was sown in dishonor, it shall be raised in glory; it was sown in weakness, it shall be raised in power; it was sown a natural body, it shall be raised a spiritual body," 1 Corinthians 15:42-44. And in regard to him, and to all other saints, "when that corruptible shall have put on incorruption, and that mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory," 1 Corinthians 15:54.
To Paul now, what are all his sorrows, and persecutions, and toils in the cause of his Master? What but a source of thanksgiving that he was permitted thus to labor to spread the gospel through the world? So may we live - imitating his life of zeal, and self-denial, and faithfulness, that when we rise from the dead we may participate with him in the glories of the resurrection of the just.
「島の人たちは…知った」――この島を以前から知っていたことによるのか、あるいは住民の情報によるものである。
「メリタと呼ばれていた」――現在は「マルタ」と呼ばれている。この島はかつて大量の蜂蜜を産出することで名を知られ、蜂蜜を意味するギリシャ語に由来してメリタと呼ばれたと考えられている。東西の長さは約20マイル、南北の幅は約12マイル、周囲は約60マイルである。シチリアの海岸から約60マイルのところにある。この島は白く柔らかい砂岩の巨大な岩であり、その上に約1フィートの厚さの土の覆いがあり、この土はシチリア島から運ばれたものである。かつて「メリタ」と呼ばれ、現在は「メレダ」と呼ばれる別の島もあった。アドリア海の、イリリクムの海岸近くにあるもので、パウロはその島で難破したと考える者もいる。しかし、伝承は一様に、現在「マルタ」と呼ばれる島であったと伝えている。さらに、もう一つの「メリタ」は、イタリヤへ向かう通常の航路から大きく外れていたであろう。また、その場所がマルタであったことは、パウロが難破した場所から直接シラクサ、レギオン、ポテオリへ行き、こうしてローマへ直航する航路を進んだことからも明らかである。もう一つのメリタからレギオンへ航海するならば、シラクサは直進航路から大きく外れることになろう。