2
Deuteronomy 21:2
日本語
영문 원문
The elders represented the citizens at large, the judges the magistracy: priests Deuteronomy 21:5 from the nearest priestly town, were likewise to be at hand. Thus, all classes would be represented at the purging away of that blood-guiltiness which until removed attached to the whole community.
3
Deuteronomy 21:3
日本語
場所と犠牲獣に関する要求は象徴的である。若い雌牛は、殺人者を表していた。少なくとも、当の本人が見つけられなかった以上、彼に代わって死ぬという点においてである。彼の罪を担うものとして、この雌牛は十分に成長し力のある、なお人の使用によって儀式的に汚されていないものでなければならなかった。キリスト教の注解者たちはここに、キリストと人のためのその犠牲の予型を見る。しかし、この雌牛は厳密ないけにえあるいは贖罪の捧げ物ではなかった。この取扱いはむしろ象徴的であり、Genesis 9:5 の教訓を印象づけるように定められたものである。
영문 원문
The requirements as regards place and victim are symbolic. The heifer represented the murderer, so far at least as to die in his stead, since he himself could not be found. As hearing his guilt the heifer must therefore be one which was of full growth and strength, and had not yet been ceremonially profaned by human use. The Christian commentators find here a type of Christ and of His sacrifice for man: but the heifer was not strictly a sacrifice or sin-offering. The transaction was rather figurative, and was so ordered as to impress the lesson of Genesis 9:5.
4
Deuteronomy 21:4
日本語
耕されていない - すなわち、耕作されていないことを意味する。Genesis 45:6 の注およびその参照箇所と比較せよ。この語はラテン語に由来し、15世紀とその後の二世紀にわたる英語の著者たちによって頻繁に用いられた。
雌牛の首を打ち切れ - むしろ「その首を折れ」と訳すべきである (Exodus 13:13 と比較せよ)。犠牲を殺すこの方式が、この清めの儀式を罪のためのささげ物から区別する。後者では当然、血を流し、血を注ぐことが伴うからである。
영문 원문
Eared - i. e., plowed; compare Genesis 45:6 note and references. The word is derived from the Latin, and is in frequent use by English writers of the fifteenth and two following centuries.
Strike off the heifer's neck - Rather, "break its neck" (compare Exodus 13:13). The mode of killing the victim distinguishes this lustration from the sin-offering, in which there would be of course shedding and sprinkling of the blood.
10
Deuteronomy 21:10
日本語
ここから後にこの章の残りの部分と次の章全体にわたって続く規定は、人間のいのちと社会に根本的なさまざまな個人の権利と関係の聖性を明らかにする。
Deuteronomy 21:10-14。ここで想定されている戦争は、イスラエルがカナン人を完全に滅ぼし尽くし(Deuteronomy 7:3 と比較せよ)、その地を所有した後で、周辺の諸国民に対して行う戦争である。
영문 원문
The regulations which now follow in the rest of this and throughout the next chapter bring out the sanctity of various personal rights and relations fundamental to human life and society.
Deuteronomy 21:10-14. The war supposed here is one against the neighboring nations after Israel had utterly destroyed the Canaanites (compare Deuteronomy 7:3), and taken possession of their land.
12
Deuteronomy 21:12
日本語
頭をそること(清めの慣例的なしるし。Leviticus 14:8; Numbers 8:7)と、「捕らわれの衣服」を脱ぎ捨てることとは、この女が異教徒かつ奴隷の状態から、契約の民における妻の状態へと移されることを示すために設けられたものであった。整合性から言えば、彼女は爪を「伸ばしておく」のではなく「切り整える」(整えること。2 Samuel 19:24 と比較せよ)べきであった。こうして、異邦人としての境遇に属する一切を、できる限り脱ぎ捨てるべきだったのである。
영문 원문
The shaving the head (a customary sign of purification, Leviticus 14:8; Numbers 8:7), and the putting away "the garment of her captivity," were designed to signify the translation of the woman from the state of a pagan and a slave to that of a wife among the covenant-people. Consistency required that she should "pare" (dress, compare 2 Samuel 19:24), not "suffer to grow," her nails; and thus, so far as possible, lay aside everything belonging to her condition as an alien.
13
Deuteronomy 21:13
日本語
「その父と母のために満一月の間、嘆き悲しむ」 - これは人道的な動機から定められたものである。すなわち、この女が、自然な絆から愛情を引き離すための時間と余裕を持ち、新しい絆のために心を整えることができるようにするためである。
영문 원문
Bewail her father and her mother a full month - This is prescribed from motives of humanity, that the woman might have time and leisure to detach her affections from their natural ties, and prepare her mind for new ones.
14
Deuteronomy 21:14
日本語
「あなたは彼女を商品として扱ってはならない」 - むしろ、「あなたは彼女を無理強いしてはならない」と訳すべきである。文字通りには「彼女を強制をもって扱う」、あるいは「彼女を奴隷として扱う」の意である。
영문 원문
Thou shalt not make merchandise of her - Rather, thou shalt not constrain her: literally "treat her with constraint," or "treat her as a slave."
15
Deuteronomy 21:15
日本語
モーセは長子権を起源としたのではなく(Genesis 25:31 と比較せよ)、それを認めたのである。それが東洋の一般的社会制度の中にすでに存在しているのを見出したからである。父の権威は、正当な理由がある場合には Genesis 27:33 これらの権利を退けることができたが、ここでは、単なるえこひいきからそうすることが禁じられている。
영문 원문
Moses did not originate the rights of primogeniture (compare Genesis 25:31), but recognized them, since he found them pre-existing in the general social system of the East. Paternal authority could set aside these rights on just grounds Genesis 27:33, but it is forbidden here to do so from mere partiality.
18
Deuteronomy 21:18
日本語
両親による子に対する正式な告発は、それ自体が証拠とみなされるため、尋問なしに受け入れられるべきものであった。このようにして、両親の正当な権威が認められ、効果的に支えられている (Exodus 20:12; Exodus 21:15, Exodus 21:17; Leviticus 20:9 を比較)。しかし、ローマおよび他の異邦国民の法が認めていた極端で責任を問われない生殺与奪の権限は、イスラエル人の父親には与えられていない。この点においても、前の律法と同様に、必要な権威の乱用に対する備えが設けられているのである。
영문 원문
The formal accusation of parents against a child was to be received without inquiry, as being its own proof. Thus the just authority of the parents is recognized and effectually upheld (compare Exodus 20:12; Exodus 21:15, Exodus 21:17; Leviticus 20:9); but the extreme and irresponsible power of life and death, conceded by the law of Rome and other pagan nations, is withheld from the Israelite father. In this, as in the last law, provision is made against the abuses of a necessary authority.
22
Deuteronomy 21:22
日本語
古代のユダヤ人の間では四つの処刑方法が用いられていた。石打ち (Exodus 17:4; Deuteronomy 13:10 など)、焼刑 Leviticus 20:14; Leviticus 21:9、剣 Exodus 32:27、そして絞殺である。最後の方法は聖書に名を挙げられていないが、ラビたちはそれを最も一般的な方法とみなし、律法が他の方法を明示的に命じていない場合に採用されるべき適切な方法と考えた。吊るすことは、十字架であれ杭であれ絞首台であれ、命を絶つ方法として用いられたのではなく、死後に刑罰を加重するために付け加えられることがあった。パロの料理係の長は剣で処刑された後に吊るされた (Genesis 40:19)。同様に、ヨシュアもギブオンと戦った五人の王にそのように扱ったと見られる (Joshua 10:26)。さらに Numbers 25:4 も比較せよ。
영문 원문
There were four methods of execution in use among the ancient Jews; stoning (Exodus 17:4; Deuteronomy 13:10, etc.), burning Leviticus 20:14; Leviticus 21:9, the sword Exodus 32:27, and strangulation. The latter, though not named in Scripture, is regarded by the rabbis as the most common, and the proper one to be adopted when no other is expressly enjoined by the Law. Suspension, whether from cross, stake, or gallows, was not used as a mode of taking life, but was sometimes added after death as an enhancement of punishment. Pharaoh's chief baker Genesis 40:19 was hanged after being put to death by the sword; and similarly Joshua appears Joshua 10:26 to have dealt with the five kings who made war against Gibeon. Compare also Numbers 25:4.
23
Deuteronomy 21:23
日本語
「木に掛けられる者は神にのろわれた者である」 - すなわち、「掛けられた者を夕暮れまでに取り降ろして葬れ。掛けられたその体は地を汚す。神ののろいがその上にあるからである」という意味である。神ののろいが犯罪者の上にあるとみなされたのは、おそらく、彼が掛けられたという事実から、彼が神の契約を特に極悪な形で破った罪を犯したに違いないからである。そのような犯罪者は、地を汚すことなしには地の表面にとどまることはできなかった (Leviticus 18:25, Leviticus 18:28; Numbers 35:34 を比較)。それゆえ、彼の罪に対する刑罰が執行され、彼がしばらくの間公の見せしめとして掛けられた後は、聖なる地は直ちに、かつ完全に、彼の存在から解放されなければならなかった。この本文のパウロによる引用とその適用については Galatians 3:13 を見よ。
영문 원문
He that is hanged is accursed of God - i. e. "Bury him that is hanged out of the way before evening: his hanging body defiles the land; for God's curse rests on it." The curse of God is probably regarded as lying on the malefactor because, from the fact of his being hanged, be must have been guilty of a especially atrocious breach of God's covenant. Such an offender could not remain on the face of the earth without defiling it (compare Leviticus 18:25, Leviticus 18:28; Numbers 35:34). Therefore after the penalty of his crime had been inflicted, and he had hung for a time as a public example, the holy land was to be at once and entirely delivered from his presence. See Galatians 3:13 for Paul's quotation of this text and his application of it.
長老たちは市民全体を代表し、さばきづかさたちは行政官を代表した。さらに、最も近い祭司の町からの祭司たち (Deuteronomy 21:5) も同様に臨席すべきであった。こうして、取り除かれるまでは共同体全体に付きまとっていた血の罪を除き去ることにあたって、あらゆる階層が代表されることになったのである。