서론
Exodus 3 Introduction
영문 원문
This chapter marks the commencement of the series of events which immediately preceded the Exodus. Hitherto, the narrative has been studiously brief, stating only what was necessary to be known as preparatory to those events; but from this point Moses dwells minutely on the details, and enables us to realize the circumstances of the catastrophe which in its immediate and remote consequences stands alone in the world's history.
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Exodus 3:1
「そのしゅとエテロ」— あるいは「義兄弟」の意。ヘブル語のその語は、婚姻によって結ばれた親族を意味する。モーセがミデヤンに到着したとき、ルエルは老人であった（Exodus 2:16 参照）。40年後には（Exodus 2:23 の注釈参照）、ルエルの子エテロがおそらく彼に代わっていたであろう。
「後方」— すなわち「その地域の西側」を意味する。ヘブル人にとって、東は人の前にあり、西はそのうしろに、南と北は右手と左手にある。
「荒野」— あるいは野であって、不毛の荒れ地ではなく、牧草を供給する地域である。エテロが住んでいた可能性のあるアカバ湾西のシェルム付近の地域は、やせて乾燥した場所として描写される。西と東には岩だらけの地帯があるが、北西には牧草が良く水の豊かなシナイの地方がある。ベドウィンたちは夏が近づくと低地からそこへ群れを追う。これから、ここに記録された出来事がその季節に起こったと推論できる。
「ホレブへ」— より正確には、ホレブに向かって。モーセはホレブに向かう途中で、神の山、すなわちシナイに至った。ホレブはシナイ山脈の北部に与えられた名称である。モーセは神の現れを念頭に置き、先回りしてシナイを「神の山」と呼ぶ。その場所が以前から聖なるものとみなされていたと想定する権威はない（Exodus 5:5 参照）。しかし近年になって、その半島全体がごく初期からエジプト人によって神々に特別に献げられた場所とみなされていたことが示された。
영문 원문
Jethro his father-in-law - Or "brother-in-law." The word in the Hebrew is a word signifying relative by marriage. When Moses arrived in Midian, Reuel was an elderly man Exodus 2:16; 40 years later (Exodus 2:23 note), Reuel's son, Jethro, had probably succeeded him.
The backside - i. e. "to the west of the district." Among the Hebrews the East is before a man, the west behind him, the south and north on the right and left hand.
Desert - Or wilderness, not a barren waste, but a district supplying pasturage. The district near Sherm, on the west of the gulf of Akabah, where Jethro may have resided, is described as barren and parched; on the west and east are rocky tracts, but to the northwest lies the district of Sinai, where the pasturage is good and water abundant. The Bedouins drive their flocks there from the lowlands at the approach of summer. From this it may be inferred that the events here recorded took place at that season.
To Horeb - More exactly, toward Horeb. Moses came to the mountain of God, i. e. Sinai, on his way toward Horeb, a name given to the northern part of the Sinaitic range. Moses calls Sinai "mountain of God" by anticipation, with reference to the manifestation of God. There is no authority for assuming that the spot was previously held sacred (see Exodus 5:5); but it has been lately shown that the whole Peninsula was regarded by the Egyptians as specially consecrated to the gods from a very early time.
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Exodus 3:2
「主の御使い」— Genesis 12:7 の注釈を見よ。モーセが見たのは柴の中の炎であった。彼がその中に認めたのは、火の炎を御使いとされる神の臨在の示しであった。Psalm 104:4 と比較せよ。モーセが聞いた言葉は、古代のすべての神学者たちと現代のほとんどの神学者たちが見なしてきたように、子の位格において現れた神ご自身の言葉であった。
「一本の柴の中で」— 文字通りには、その柴、すなわち「セネ」（seneh）の中で。この語は、おそらくその地方に普通の、棘のある低木、アカシアの一種を指す固有名詞として残すのがよいであろう。
영문 원문
The angel of the Lord - See the note at Genesis 12:7. What Moses saw was the flame of fire in the bush; what he recognized therein was an intimation of the presence of God, who maketh a flame of fire His angel. Compare Psalm 104:4. The words which Moses heard were those of God Himself, as all ancient and most modern divines have held, manifested in the Person of the Son.
Of a bush - Literally, of the bush or "seneh," a word which ought perhaps to be retained as the proper name of a thorny shrub common in that district, a species of acacia.
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Exodus 3:4
「主は見られた」— 二つの神の御名の交替に注意すべきである。すなわち「ヤハウェ」は見られ、「神」は呼ばれたのである。
영문 원문
The Lord saw - The interchange of the two divine names is to be observed; "Jehovah" (Yahweh) saw, "God" called.
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Exodus 3:5
「あなたの足のくつを脱ぎなさい」— 聖なる場所にささげられるべき敬意は、このように神ご自身の命令に根ざす。その習慣自体は神殿の儀式からよく知られており、古代人によってほぼ普遍的に採用され、東方に保たれている。
「聖なる地」— この箇所は、その場所が以前から聖所であったという仮定に対してほぼ決定的な反証となる。モーセはその半島で約40年を過ごしたのちにも、その場所の聖さについて何も知らなかった。それは神の臨在によって聖となったのである。
영문 원문
Put off thy shoes - The reverence due to holy places thus rests upon God's own command. The custom itself is well known from the observances of the temple, it was almost universally adopted by the ancients, and is retained in the East.
Holy ground - This passage is almost conclusive against the assumption that the place was previously a sanctuary. Moses knew nothing of its holiness after some 40 years spent on the Peninsula. It became holy by the presence of God.
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Exodus 3:6
われわれの救い主はこの箇所を、復活の教理が旧約聖書において教えられたことの証拠として引き合いに出される（Matthew 22:32 参照）。また、この書を「モーセの書」と呼ばれる（Mark 12:26 参照）。この二つの点は、モーセ五書の読者が心に留めるべき事柄である。
영문 원문
Our Saviour adduces this passage as a proof that the doctrine of the Resurrection was taught in the Old Testament Matthew 22:32, and He calls this book "the Book of Moses" Mark 12:26, two points to be borne in mind by readers of the Pentateuch.
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Exodus 3:7
「監督たち」— 圧制者たち。これは Exodus 1:11 の語とは異なる語である。
「わたしは知っている」— この表現は、人格的な感情、優しさ、憐れみを含意する（Exodus 2:25 の欄外注と比較せよ）。
영문 원문
Taskmasters - Oppressors. A different word from that in Exodus 1:11.
I know - The expression implies personal feeling, tenderness, and compassion (compare Exodus 2:25 margin).
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Exodus 3:8
パレスチナの自然の豊かさ、その産物の多様性と優秀さは、聖なる著者たち（Jeremiah 32:22、Ezekiel 20:6 と比較せよ）と古代の著者たちによって証言される。彼らの描写は後代の旅行者たちの描写とは強い対照をなす。「乳と蜜の流れる」という表現は、ギリシャの詩人たちによってことわざ的に用いられる。
「カナン人 ...」— この書において、当時パレスチナを所有していた国民の、後にしばしば繰り返される枚挙が初めて与えられるのはこの箇所である。モーセは約束の範囲と、その事業の偉大さをただちに学ばなければならなかった。エジプトにおいては、これらの国民の兵力、位置、性格は当時よく知られていた。アハメス1世はシャス族を追撃するうちにパレスチナの南部を侵略し、トトメス1世はシリアとメソポタミアの遠征の間に全土を横断した。カナン人と、ほとんどのエジプト学者がヘト人と同一視するケタ人の描写は、第18および第19王朝の記念物に普通に見られ、彼らの文明、富、特に戦争の術に関する知識の強い印象を与える。この箇所においては、より一般的な名称が先に来る。カナン人はおそらくすべての種族を含む。多くの戦車を持っていたヘト人は（トトメス3世が一つの戦いで彼らから892台の戦車を奪った）、平野を占めた。エモリ人は主に山地の人々であり、エジプトの碑文ではその名が国全体を指すのに用いられた。ペリジ人という名はおそらく散在する村の住人、半遊牧の民を意味する。ヒビ人は比較的好戦的でないが影響力のある民で、パレスチナ本土において4つの町を持ったが、その本体はヘルモンからハマテに至る北西の地方に住んだ（Joshua 11:3、Judges 3:3 参照）。エブス人はその時、エルサレムとその付近の地方を占めていたように見える。ヨシュアによって追放されてまもなく、彼らはエルサレムの一部、おそらくシオンの山を再び占め、ダビデの時までそれを保ったように見える。
영문 원문
The natural richness of Palestine, the variety and excellence of its productions, are attested by sacred (compare Jeremiah 32:22; Ezekiel 20:6) and ancient writers, whose descriptions are strongly in contrast with those of later travelers. The expression "flowing with milk and honey" is used proverbially by Greek poets.
The Canaanites ... - This is the first passage in this book where the enumeration, so often repeated, of the nations then in possession of Palestine, is given. Moses was to learn at once the extent of the promise, and the greatness of the enterprise. In Egypt, the forces, situation, and character of these nations were then well known. Aahmes I had invaded the south of Palestine in his pursuit of the Shasous; Tothmosis I had traversed the whole land on his campaign in Syria and Mesopotamia; representations of Canaanites, and of the Cheta, identified by most Egyptologers with the Hittites, are common on monuments of the 18th and 19th Dynasties, and give a strong impression of their civilization, riches, and especially of their knowledge of the arts of war. In this passage, the more general designations come first - Canaanites probably includes all the races; the Hittites, who had great numbers of chariots (892 were taken from them by Tothmosis III in one battle), occupied the plains; the Amorites were chiefly mountaineers, and, in Egyptian inscriptions, gave their name to the whole country; the name Perizzites probably denotes the dwellers in scattered villages, the half-nomad population; the Hivites, a comparatively unwarlike but influential people, held 4 cities in Palestine proper, but their main body dwelt in the northwestern district, from Hermon to Hamath (see Joshua 11:3; Judges 3:3); the Jebusites at that time appear to have occupied Jerusalem and the adjoining district. Soon after their expulsion by Joshua, they seem to have recovered possession of part of Jerusalem, probably Mount Zion, and to have retained it until the time of David.
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Exodus 3:11
「私は何者でしょう」— この言葉は恐れではなく謙遜を示すものである（Numbers 12:3 と比較せよ）。彼は、とりわけ表現力の不足のゆえに、失敗を恐れていたのである。
영문 원문
Who am I-- These words indicate humility (compare Numbers 12:3), not fear. He feared failure, owing to incompetency, especially in the power of expression.
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Exodus 3:12
「あなたへのしるし」— あるいは「そのしるし」。この語は神の宣言あるいは約束を意味し、それはまったく神の言葉に基づくものであり、信仰を要求する。神がその民にその場所で神に仕えさせるであろうという約束は、それが完全に信じられるならば、その間にあるすべての障害が神の力によって除かれるという保証であった。
영문 원문
A token unto thee - Or the sign. The word means a declaration or promise of God, which rests absolutely on His word, and demands faith. The promise that God would have the people serve Him in that place was an assurance, if fully believed, that all intervening obstacles would be removed by His power.
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Exodus 3:13
「その名は何ですか」— この問いの意味は明らかに次の通りである。「その約束が確かめられたと、私はどの名によって彼らに告げればよいのか」。神の各々の名は、その御属性のある面あるいは現れを表していた（創世記の序論と比較せよ）。モーセに必要だったのは新しい名ではなく、それ自体のうちに成就の保証を帯びているその名を用いるようにとの指示であった。モーセは、礼拝者の必要と状況に特に関わるものを神々の名の中から選ぶというエジプト人の習慣に通じており、これが、彼自身の民が彼に最初に答えることを期待するであろうまさにこの問いを思い起こさせたのかもしれない。
영문 원문
What is his name - The meaning of this question is evidently: "By which name shall I tell them that the promise is confirmed?" Each name of the Deity represented some aspect or manifestation of His attributes (compare the introduction to Genesis). What Moses needed was not a new name, but direction to use that name which would bear in itself a pledge of accomplishment. Moses was familiar with the Egyptian habit of choosing from the names of the gods that which bore specially upon the wants and circumstances of their worshippers, and this may have suggested the question which would be the first his own people would expect him to answer.
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Exodus 3:14
「わたしは『わたしはある』という者である」— すなわち「わたしは、わたしであるところの者である」の意である。この言葉は、絶対的な、それゆえ不変で永遠の存在を表している。モーセがこうして用いるよう委ねられたこの名は、同時に新しいものであり古いものであった。以前の啓示との関係においては古く、その完全な解釈において、またモーセが定められた仲保者となった契約との関係においては新しいものであった。
영문 원문
I am that I am - That is, "I am what I am." The words express absolute, and therefore unchanging and eternal Being. The name, which Moses was thus commissioned to use, was at once new and old; old in its connection with previous revelations; new in its full interpretation, and in its bearing upon the covenant of which Moses was the destined mediator.
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Exodus 3:15
「主なる神…」— より正確には、エホバ יהוה yehovâh、あなたがたの父祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である。これは前の節と正確に対応しており、「わたしはある」という語と「エホバ」（ヤハウェ）という語とは同義である。この名は、成就に対する二重の保証、すなわち過去の恵みの保証と新たな現れの保証とを含んで、モーセの要求をすべて満たした。
「名…記念」— 「名」は神がご自身を知らせたもうところのものを、「記念」はその民が神を礼拝するところのものを表す。
영문 원문
The Lord God ... - Better, Jehovah יהוה yehovâh, God of your fathers, God of Abraham, God of Isaac, and God of Jacob. It corresponds exactly to the preceding verse, the words "I am" and "Jehovah" (Yahweh) being equivalent. This name met all the requirements of Moses, involving a two-fold pledge of accomplishment; the pledges of ancient benefits and of a new manifestation.
Name ... memorial - The name signifies that by which God makes Himself known, the memorial that by which His people worship Him.
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Exodus 3:18
「三日の道のり」— すなわち、往復に三日を要する旅のことである。これはエジプトの慣習にまったく沿った要求であった。パロの拒否とその後の経過とは一度にモーセに啓示された。しかし、パロが退けた最初の要求は、エジプトに何の損害も与えることなく、またイスラエル人が要塞化された国境を越えて出て行く危険もなしに、許可できたものであることに注意することが重要である。
영문 원문
Three days' journey - i. e. a journey which would occupy three days in going and returning. This was a demand quite in accordance with Egyptian customs. The refusal of Pharaoh and the subsequent proceedings were revealed to Moses at once; but it is important to observe that the first request which Pharaoh rejected could have been granted without any damage to Egypt, or any risk of the Israelites passing the strongly-fortified frontier.
19
Exodus 3:19
「否、させない」— 欄外の訳を参照せよ。ほかの者たちは、これを、パロは激しく打たれたときでさえも民を行かせない、という意味に解する。
영문 원문
No, not - See the marginal rendering. Others explain it to mean, Pharaoh will not let the people go even when severely smitten.
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Exodus 3:22
「借りるであろう」— 「求めるであろう」の意である。エジプト人はこの民を「きびしく」仕えさせていた。イスラエル人は、この国を永遠に去ろうとするに当たって、「彼らの生活を苦しくした」労苦に対する正当な、とはいえきわめて不十分な報いとして、装身具を求め、請求すべきであった。エジプト人は疑いなくこれを拒んだことであろう。しかし、モーセに対する彼らの感情（Exodus 11:3 を見よ）とこの民に対する感情とは、神の働きかけの下で、その中に神の介入を認めた諸々の災いによって変えられていたのであり、彼らはその災いを正しく自分たちの王の頑固さに帰してもいた（Exodus 10:7 を見よ）。この要求はヘブル人の女たちによって行われるべきであり、しかも女たちに向けて行われるべきであった。女たちは当然、自分の子どもたちを失ったこと、災いの再発への恐れ、おそらくはまた、宗教的な祭と結びついたこの要求の妥当性についての感覚によって、とりわけ応じる方向へ動かされたことであろう。
「装身具」— 主として小さな飾り品であった。これらの飾り物は、おそらくそれが求められた目的に実際に充てられ、聖所の器を作るのに用いられた（Exodus 35:22 と比較せよ）。
「その家に寄留している者」— これは、いくつかの間接的な言及と一致する、友好的で隣人らしい交わりの程度を示しており、その地方における長く平穏な寄留の自然な結果であった。エジプト人のすべてが、必ずしも新しい王の感情を共有していたわけではない。
영문 원문
Shall borrow - shall ask. The Egyptians had made the people serve "with rigor," and the Israelites when about to leave the country for ever were to ask or claim the jewels as a just, though very inadequate, remuneration for services which had made "their lives bitter." The Egyptians would doubtless have refused had not their feelings toward Moses (see Exodus 11:3) and the people been changed, under God's influence, by calamities in which they recognized a divine interposition, which also they rightly attributed to the obstinacy of their own king (see Exodus 10:7). The Hebrew women were to make the demand, and were to make it of women, who would of course be especially moved to compliance by the loss of their children, the fear of a recurrence of calamity, perhaps also by a sense of the fitness of the request in connection with a religious festival.
Jewels - Chiefly, trinkets. These ornaments were actually applied to the purpose for which they were probably demanded, being employed in making the vessels of the sanctuary (compare Exodus 35:22).
Sojourneth in her house - This indicates a degree of friendly and neighborly contact, in accordance with several indirect notices, and was a natural result of long and peaceable sojourn in the district. The Egyptians did not all necessarily share the feelings of their new king.
この章は、出エジプトに直接に先行する一連の出来事が始まることを示す。これまでは、記述は意識的に簡潔であり、それらの出来事の準備として知っておくべき必要なことだけを述べてきた。しかしこの地点から、モーセは詳細に踏み込み、その直接的および間接的な結果において世界の歴史に並ぶもののない大変革の事情をわれわれが実感できるようにする。