서론
Ezekiel 8 Introduction
日本語
영문 원문
The prophecies contained in these chapters Ezekiel 8-19 fall within eleven months (compare Ezekiel 8:1 with Ezekiel 20:1). Although they were not all delivered on the same day, they may be regarded as a whole. They contain in fact a review of the condition of the people of Judah, including those who were still in the holy land, and those who were with the prophet exiles in Chaldaea. This is first represented by a vision Ezekiel 8-11 in which the seer is transported in spirit to the Temple of Jerusalem; and next - the prophet having again taken his stand as a man among men - by symbolic act, parables, figures, etc., addresses his fellow-exiles.
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Ezekiel 8:1
日本語
ユダの長老たち――預言者と共に捕囚の身にある者たちは、もはや彼の話を聞くことを望まないのではない(Ezekiel 2:1-10)。彼らは喪に服する者たちとして座っていた。ここでのメッセージは Ezekiel 6:2 のようなものではなく、明確にユダに、すなわちエゼキエルがその捕囚を共にしていた民の部分に向けられている。
영문 원문
The elders of Judah - The prophet's fellow-exiles are no longer unwilling to hear him Ezekiel 2:1-10. They sat as mourners. The message here is not as in Ezekiel 6:2, but distinctly to Judah, that portion of the people whose exile Ezekiel shared.
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Ezekiel 8:2
日本語
火のような形――欄外参照では、ケルビムの上の御座に着いておられる人の姿として見られた。ここでは、その方が御座から離れて立ち、ご自身のしもべにご自身を啓示しておられる。Daniel 3:25 の注解と比較せよ。
琥珀――欄外参照の注解を見よ。
영문 원문
The appearance of fire - In margin reference, seen as the appearance of a man enthroned upon the cherubim. Here He stands apart from the throne revealing Himself to His servant. Compare Daniel 3:25 note.
Amber - See the margin reference note.
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Ezekiel 8:3
日本語
神の幻の中で――エゼキエルは「肉体において」運ばれたのではなく、ユダの長老たちの中にまだ座っていたまま、「霊において」引き上げられたのである。
内の門――あるいは内の庭の門。外の庭から内の庭（祭司たちの庭）へ通じるこの門は、祭司たちがこの側から青銅の祭壇に近づいたため、Ezekiel 8:5 で「祭壇の門」と呼ばれる。預言者はこの門の「外側」にいるので、「ねたみの像」は、祭司の庭の北の入口の正面に当たる外の、すなわち民の庭に立てられていた。この像は、主を「ねたみ」に駆り立てる偽りの神の像であった(Deuteronomy 32:16, Deuteronomy 32:21; 1 Kings 14:22)。この章に描写される情景が、実際に起こったことを表すことを意図しているのかどうかは疑問があり得る。それらは、祭司たちと民の偶像礼拝的な腐敗を示す理想的な絵図かもしれない。これは「四」という数の象徴的性格とも一致する。四つの偶像礼拝は、世界のすべての四方における偶像礼拝を表す。異邦世界の偽りの神々は、啓示の神と直面することによって暴かれ、暴露されるために、神殿の中に引き入れられる。それでもなお、歴史は、この理想的な絵図が、すでに起こり、また当時起こりつつあった実際の事実に支えられていたことを証明している。
영문 원문
In the visions of God - Ezekiel was not transported "in the body," but rapt "in spirit," while he still sat amidst the elders of Judah.
The inner gate - Or, the gate of the inner court. This gate, leading from the outer to the inner court (the court of the priests), is called Ezekiel 8:5 "the gate of the altar," because it was from this side that the priests approached the brass altar. The prophet is on the "outside" of this gate, so that the "image of jealousy" was set up in the outer or people's court over against the northern entrance to the priest's court. This image was the image of a false god provoking Yahweh to "jealousy" Deuteronomy 32:16, Deuteronomy 32:21; 1 Kings 14:22. It may be doubted whether the scenes described in this chapter are intended to represent what actually occurred. They may be ideal pictures to indicate the idolatrous corruption of priests and people. And this is in accordance with the symbolic character of the number "four;" the four idolatries representing the idolatries in all the four quarters of the world. The false gods of pagandom are brought into the temple in order that they may be detected and exposed by being brought face to face with the God of revelation. Still history proves that the ideal picture was supported by actual facts which had occurred and were occurring.
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Ezekiel 8:4
日本語
主の栄光は、至聖所のケルビムの間にあるその座から出て(Ezekiel 9:3 を見よ)、神殿の敷居のところに留まり、家を完全に去る前に復讐を執行される(Ezekiel 10:18)。「そこ」とは、「主の栄光の輝きに満ちていた」内の庭のことであり(Ezekiel 10:4)、エゼキエルはその門のところに立っている。
영문 원문
The glory of the Lord having departed from His seat between the cherubims in the holy of holies (see Ezekiel 9:3) rests in the threshold of the temple, to execute vengeance before it quits the house altogether Ezekiel 10:18. The "there" in the inner court, which was "full of the brightness of the Lord'S glory" Ezekiel 10:4, and at the gate of which Ezekiel stands.
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Ezekiel 8:7
日本語
「庭の門」――先見者は別の場所へ連れて行かれる。エゼキエルの時代には、内の庭の周囲の空間に、一つまたは複数の庭を形作るさまざまな建物があり、おそらくは壁で囲まれていた。ここでの偶像礼拝は密かに行われるものと見なされており、そのような儀式を行う余地を与える部屋は、内の庭ではなく外の庭に属すると考える方が、神殿の配置によりよく一致する。先見者は今や外の庭の壁の外に、そこから神殿の境界の外へ出る門のかたわらにいる。壁を突き破って入ると、彼は、門の近くで外の庭の壁に接して建っている部屋に入る。
영문 원문
The door of the court - The seer is brought to another spot. In Ezekiel's time there were various buildings on the space around the inner court which formed a court or courts, not improbably enclosed by a wall. The idolatries here were viewed as taking place in secret, and it is more in accordance with the temple arrangements to suppose that such chambers as would give room for those rites should belong to the outer than to the inner court. The seer is now outside the wall of the outer court, by the door which leads from it out of the temple-boundary. By breaking through the wall he enters into a chamber which stands in the outer court against the wall near the gate.
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Ezekiel 8:10
日本語
ここには明らかにエジプトの偶像礼拝への言及がある。ナイル川の岸の岩にある多くの地下部屋は装飾と象形文字を示しており、そのうちのいくつかは偶像礼拝の対象を表している。そのような部屋は、エゼキエルがエジプトの偶像礼拝を表すために用いた観念的な絵の舞台としてふさわしかった。エジプトの動物崇拝はよく知られている。
영문 원문
There is clearly a reference to the idolatry of Egypt. Many subterranean chambers in rocks upon the shores of the Nile exhibit ornamentation and hieroglyphical characters, some of which are representative of the objects of idolatrous worship. Such chambers fitted them for the scene of the ideal picture by which Ezekiel represented Egyptian idolatry. The Egyptian worship of animals is well known.
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Ezekiel 8:11
日本語
「七十人の人々」――出エジプト記 24:9-10 と比較せよ。この幻は、二つの時代の間の対比を指し示していたのかもしれない。「七」という数はヤハウェとその民との契約を象徴しており、それゆえ「七十」人の人々は契約の破りを力強く示している。これは民全体の隠れた偶像礼拝を表す図像である。
영문 원문
Seventy men - Compare Exodus 24:9-10. The vision may have pointed to the contrast between the times. The number "seven" is symbolic of the covenant between Yahweh and His people, and so the "seventy" men exhibit forcibly the breach of the covenant. It is a figure of the covert idolatry of the whole people.
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Ezekiel 8:12
日本語
「暗やみの中で」――先見者がそれを発見するために壁に穴を開けて入った、隠れた場所に潜んでいた。
「その像の部屋たち」――すなわち、像で描かれた部屋たちのことである。
영문 원문
In the dark - Hidden in the secret places which the seer dug through the wall to discover.
Chambers of his imagery - i. e., chambers painted with images.
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Ezekiel 8:14
日本語
先見者は今や、エゼキエル 8:3 と同じ門のところへ連れ戻される。
この節がタムズ崇拝のある特定の行為を指すのかは確かでない。幻が見られた月――第六の月（九月）――は、タムズの儀式の月ではなかった。しかし、そのような儀式がエルサレムで行われていたことにはほとんど疑いの余地がない。エレミヤ 7:18 には、女たちが偶像への奉仕に用いられていたことが言及されている。女たちがタムズのために泣く習慣が、バビロニヤからシリヤとパレスチナへと伝わったと考えるべきいくつかの理由がある。タムズはドゥムジと同一視され、その喪失を女神イシュタルが嘆いたのである。この祭はギリシャの「アドニア祭」と同一であった。アドニス崇拝の本拠地はビブロスにあり、そこでは、年に一定の時期になると、山の洪水によって色づいた小川が、アドニスの血で赤くなると人々の間で言い伝えられていた。この崇拝はビブロスから東方全域に広まり、そこからギリシャへ伝えられた。ゼデキヤが異邦の国々と接触したこと（エレミヤ 32:3）は、当時とりわけ東方の諸国民の間で流行していた偶像礼拝が導入されるきっかけとなった可能性が十分にある。
この祭儀は二重の性質を持っていた。第一に喪の性質であり、アドニスの死が度を越した悲しみをもって嘆かれた。そして数日後には、その喪が、彼がいのちへ回復されたことを喜ぶ狂乱の歓喜に道を譲った。これは別の形の下によみがえった自然崇拝である。アドニスの死は自然の生産力の停止を象徴し、それは定めの時に再び生き返った。それに応じて、この祭の時期は夏至であった。東方では、この時期、自然は灼熱の太陽の下でしおれ死ぬかのように見え、定めの季節に再びいのちへと芽吹く。同時に、この崇拝は太陽崇拝とも結びついていた。太陽の衰退と自然の衰退とを、等しくアドニスの死によって表すことができたからである。交互に繰り返される泣きと喜びのこうした極端な行為に伴う興奮は、自然崇拝の性格と完全に一致していた。まさにこの理由ゆえに、自然崇拝は東方で、特に女たちの間で非常に流行し、必然的な結果として、抑えのきかない放縦と過度に至った。これがエゼキエルの時代の、最も忌むべき偶像礼拝の形態の一つであったのである。
영문 원문
The seer is now brought back to the same gate as in Ezekiel 8:3.
It is not certain that this verse refers to any special act of Tammuz-worship. The month in which the vision was seen, the sixth month (September), was not the month of the Tammuz-rites. But that such rites had been performed in Jerusalem there can be little doubt. Women are mentioned as employed in the service of idols in Jeremiah 7:18. There is some reason for believing that the weeping of women for Tammuz passed into Syria and Palestine from Babylonia, Tammuz being identified with Duv-zi, whose loss was lamented by the goddess Istar. The festival was identical with the Greek "Adoniacs." The worship of Adonis had its headquarters at Byblos, where at certain periods of the year the stream, becoming stained by mountain floods, was popularly said to be red with the blood of Adonis. From Byblos it spread widely over the east and was thence carried to Greece. The contact of Zedekiah with pagan nations Jeremiah 32:3 may very well have led to the introduction of an idolatry which at this time was especially popular among the eastern nations.
This solemnity was of a twofold character, first, that of mourning, in which the death of Adonis was bewailed with extravagant sorrow; and then, after a few days, the mourning gave place to wild rejoicings for his restoration to life. This was a revival of nature-worship under another form - the death of Adonis symbolized the suspension of the productive powers of nature, which were in due time revived. Accordingly, the time of this festival was the summer solstice, when in the east nature seems to wither and die under the scorching heat of the sun, to burst forth again into life at the due season. At the same time there was a connection between this and the sun-worship, in that the decline of the sun and the decline of nature might be alike represented by the death of Adonis. The excitement attendant upon these extravagances of alternate wailing and exultation were in complete accordance with the character of nature-worship, which for this reason was so popular in the east, especially with women, and led by inevitable consequence to unbridled license and excess. Such was in Ezekiel's day one of the most detestable forms of idolatry.
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Ezekiel 8:16
日本語
「内の庭」――祭司たちの庭である。
「およそ二十五人の人々」――むしろ「あたかも二十五人の……」。これは、大祭司を長としてその指揮下に置かれた二十四組（交代制）の頭たちの数であった。それゆえ、七十人が民を代表したように、これらの者たちは祭司たちを代表した。神殿において神の威厳の座は西にあったが、これはおそらく、昇る太陽への偶像的な崇拝を防ぐために、まさにこの目的のために定められたのであろう。それゆえ、偶像を拝む祭司たちは、偽りの太陽神を礼拝するにあたって、まことの神に背を向けなければならなかった。天体の崇拝は最も初期の偶像礼拝の形態の一つであり（ヨブ 31:26-27）、律法において明確に禁じられていた（申命記 17:3）。その初期の形態では、像の介入なしに行われ、崇拝は天体そのものに向けられた。この形態はペルシャ人の間に続いており、エゼキエルの時代にエルサレムへ新たに持ち込まれたように思われる。列王記第二 23:11-12 も比較せよ。像たち（エゼキエル 6:4、6:6 と比較せよ）は、おそらく人の形をした像ではなく、太陽を称えて立てられた柱であった。このより単純な太陽崇拝の様式はまもなく変化した。太陽、あるいは太陽を統べるとみなされた神が一つの人格として表され、その像が立てられ、礼拝されるようになったのである。
영문 원문
The inner court - The court of the priests.
About five and twenty men - Rather, as it were five etc. This was the number of the heads of the 24 courses (shifts) with the high priest presiding over them. These then were the representatives of the priests, as the seventy were of the people. In the temple the seat of the Divine Majesty was at the west, perhaps appointed for this very purpose, to guard against the idolatrous adoration of the rising sun. Therefore the idolatrous priests must in worshipping the false sun-god turn their backs upon the True. The worship of the heavenly bodies was one of the earliest forms of idolatry Job 31:26-27 and was expressly forbidden in the Law Deuteronomy 17:3. In its earliest form, it was conducted without the intervention of images, the adoration being addressed to the heavenly bodies themselves: this form, continued among the Persians, seems to have been introduced afresh into Jerusalem at the time of Ezekiel. Compare, also, 2 Kings 23:11-12. The images (compare Ezekiel 6:4, Ezekiel 6:6) were probably columns set up in honor of the sun, not images in human form. This simpler mode of sunworship was soon changed. The sun, or the god supposed to preside over it, was represented as a person, whose image was set up and adored.
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Ezekiel 8:17
日本語
「暴虐」は人に対する罪を、「忌むべき行い」は神に対する罪を表す。エルサレムでは、これらは手を携えて行われていた。
「再び帰って」――ヨシヤの熱心によって一時成し遂げられた改革の後、彼らは古い状態へと立ち返った。
「彼らがその鼻に枝を置いた」――当時は馴染みのあったが、ほかのどこにも明確な痕跡の見出せない慣習への暗喻である。エゼキエルはそのような礼拝で通常取られた姿勢、すなわち枝を口の前に差し持つ姿を描いている。しかし、それを軽蔑的で卑しめる言葉で表すために、「口」の代わりに「鼻」という語を用いるのである。
영문 원문
"Violence" represents sin against man, "abominations" sins against God. These went hand in hand in Jerusalem.
And have returned - After the reformation effected for a time by Josiah's zeal, they have gone back to their old state.
They put the branch to their nose - An allusion to a then familiar practice, of which we find no clear traces elsewhere. Ezekiel is describing the attitude usual in such devotions, the branch held before the mouth, but wishing to represent it in contemptuous and derogatory terms, he substitutes the word "nose" for "mouth."
これらの章に含まれる預言(Ezekiel 8-19)は、十一か月の間に収まっている(Ezekiel 8:1 と Ezekiel 20:1 を比較せよ)。これらはみな同じ日に伝えられたのではないが、一つの全体と見なすことができる。それらは実際、なお聖なる地に残っていた者たちと、カルデヤで預言者と共に捕囚の身にあった者たちとを含む、ユダの民の状態の回顧を内容としている。これがまず、先見者が霊のうちにエルサレムの神殿へ運ばれる幻(Ezekiel 8-11)によって表され、次に――預言者が再び人間の中の一人としてその場に立ったのち――象徴的な行い、たとえ、形象などによって同僚の捕囚民たちに語りかけるのである。