1
Genesis 18:1
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영문 원문
The Lord visits Abraham and assures Sarah of the birth of a son. Abraham is sitting in the tent door in the heat of the day, reposing. "Three men stood before him." Whenever visitants from the celestial world appear to men, they have the form of man. This is the only form of a rational being known to us. It is not the design of God in revealing his mercy to us to make us acquainted with the whole of the nature of things. The science of things visible or invisible he leaves to our natural faculties to explore, as far as occasion allows. Hence, we conclude that the celestial visitant is a real being, and that the form is a real form. But we are not entitled to infer that the human is the only or the proper form of such beings, or that they have any ordinary or constant form open to sense. We only discern that they are intelligent beings like ourselves, and, in order to manifest themselves to us as such, put on that form of intelligent creatures with which we are familiar, and in which they can intelligibly confer with us. For the same reason they speak the language of the party addressed, though, for ought we know, spiritual beings use none of the many languages of humanity, and have quite a different mode of communicating with one another. Other human acts follow on the occasion. They accept the hospitality of Abraham and partake of human food. This, also, was a real act. It does not imply, however, that food is necessary to spiritual beings. The whole is a typical act representing communion between God and Abraham. The giving and receiving of a meal was the ground of a perpetual or inviolable friendship.
He ran to meet him. - This indicates the genuine warmth of unsophisticated nature. "Bowed himself to the earth." This indicates a low bow, in which the body becomes horizontal, and the head droops. This gesture is employed both in worship and doing obeisance.
3
Genesis 18:3
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오 주여. - 아브라함은 신적 존재이든 아니든 권위를 가진 이를 나타내는 אדני 'adonāy라는 말을 사용한다. 마소라 학자들은 이것을 거룩한 것으로 표시하고, 그것이 하나님을 뜻할 때 그 단어에 고유한 모음점을 붙인다. 이 사람들은 어떤 방식으로 하나님을 대표한다. 이때 “주께서” 아브라함에게 나타나셨기 때문이다(Genesis 18:1). 이 점에서 그 수는 주목할 만하다. 아브라함은 먼저 한 인물에게 말하고(Genesis 18:3), 그다음에는 한 명 이상에게 말한다(Genesis 18:4-5). “‘그들이’ 이르되, 그대로 하라”(Genesis 18:5), “‘그들이’ 먹었다”(Genesis 18:8), “‘그들이’ 그에게 이르되, 네 아내 사라가 어디 있느냐”(Genesis 18:9)고 진술된다. 그런 다음 “‘그가 이르되’”(Genesis 18:10)라는 표현에서 단수가 다시 사용되고, 마침내 “주께서 아브라함에게 이르시되”(Genesis 18:13), 그리고 “그가 이르되”(Genesis 18:15)라고 한다. 그다음 “‘그 사람들’이 일어났고, 아브라함이 그들과 함께 갔다”(Genesis 18:16)고 말해진다. 이어서 “주께서 이르시되”가 두 번 나온다(Genesis 18:17, Genesis 18:20). 그리고 마지막으로 Genesis 18:22에서는 “‘그 사람들’이 얼굴을 돌이켜 소돔으로 향하여 갔고, 아브라함은 아직 주 앞에 서 있었다”고 말한다. 이로부터 세 사람 가운데 적어도 한 분은 주였음이 드러난다. 다른 두 사람이 소돔으로 향해 갔을 때, 그는 아브라함이 소돔을 위해 중보하는 동안 아브라함과 함께 머물렀고, 그 뒤 그도 자기 길을 가셨다. 다른 두 사람은 다음 장에서 다시 우리 앞에 나타날 것이다. 한편 여기에는 주께서 사람으로서 사람에게 나타나 그와 친숙하게 대화하시는 첫 명시적 사례가 있다.
이 서술은 동방의 원시적 풍습을 즐겁게 보여 주는 사례를 제공한다. 목축 지파들의 환대는 자발적이고 거리낌이 없었다. 걸을 때 적어도 부분적으로 드러나 있던 발을 씻는 일, 나무 아래에 기대어 쉬는 일, 원기를 회복할 음식을 제공하는 일은 변하지 않는 시골의 단순함을 나타낸다. “물 조금, 떡 한 조각”이라는 표현은 사려 깊은 예절에서 흘러나온다. “이러므로 당신들이 오셨나이다.” 사건의 진행 속에서 당신들이 원기를 회복하도록 이렇게 된 것이다. 짧은 대답은 환대의 초대를 솔직하고 꾸밈없이 받아들이는 말이다.
영문 원문
O Lord. - Abraham uses the word אדני 'adonāy denoting one having authority, whether divine or not. This the Masorites mark as sacred, and apply the vowel points proper to the word when it signifies God. These men in some way represent God; for "the Lord" on this occasion appeared unto Abraham Genesis 18:1. The number is in this respect notable. Abraham addresses himself first to one person Genesis 18:3, then to more than one Genesis 18:4-5. It is stated that "'they' said, So do Genesis 18:5, 'they' did eat Genesis 18:8, ' they' said unto him, Where is Sarah thy wife" Genesis 18:9. Then the singular number is resumed in the phrase "'and he said'" Genesis 18:10, and at length, "The Lord said unto Abraham" Genesis 18:13, and then, "and he said" Genesis 18:15. Then we are told "'the men' rose up, and Abraham went with them" Genesis 18:16. Then we have "The Lord said" twice Genesis 18:17, Genesis 18:20. And lastly, it is said Genesis 18:22 "'the men' turned their faces and went toward Sodom, and Abraham was yet standing before the Lord." From this it appears that of the three men one, at all events, was the Lord, who, when the other two went toward Sodom, remained with Abraham while he made his intercession for Sodom, and afterward he also went his way. The other two will come before us again in the next chapter. Meanwhile, we have here the first explicit instance of the Lord appearing as man to man, and holding familiar conversation with him.
The narrative affords a pleasing instance of the primitive manners of the East. The hospitality of the pastoral tribes was spontaneous and unreserved. The washing of the feet, which were partly at least uncovered in walking, the reclining under the tree, and the offer of refreshment, are indicative of an unchanging rural simplicity. The phrases "a little water, a morsel of bread," flow from a thoughtful courtesy. "Therefore are ye come." In the course of events it has so fallen out, in order that you might be refreshed. The brief reply is a frank and unaffected acceptance of the hospitable invitation.
6
Genesis 18:6
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아브라함이 서둘렀다. - 동방 목축 생활의 변함없는 관습이 여기 우리 앞에 나타난다. 밀가루와 살아 있는 가축은 넉넉하다. 그러나 빵은 반죽하여 화덕에서 구워야 하고, 송아지는 잡아 손질해야 한다. 아브라함은 직접 지시를 내리고, 사라는 직접 굽는 일을 맡으며, 소년 또는 젊은이, 곧 그 일을 맡은 집안 종은 고기를 잡아 손질한다. 아브라함 자신은 손님들을 시중든다. “세 스아.” 약 세 펙이므로 세 손님에게는 지나치게 넉넉한 공급이다. 오멜, 곧 스아의 삼분의 일은 한 사람이 하루 먹기에 충분한 것으로 여겨졌다(Exodus 16:16). 그러나 아브라함에게는 많은 가솔이 있었고, 풍성함은 원시적 환대의 특징이었다. “화덕 빵,” 곧 숯불 가운데서 구운 빵이다. “버터”는 우유, 크림, 엉긴 젖 또는 버터로 만든 어떤 준비물인 듯하며, 이 모든 것이 동방에서 사용된다.
영문 원문
Abraham hastened. - The unvarying customs of Eastern pastoral life here come up before us. There is plenty of flour and of live cattle. But the cakes have to be kneaded and baked on the hearth, and the calf has to be killed and dressed. Abraham personally gives directions, Sarah personally attends to the baking, and the boy or lad - that is, the domestic servant whose business it is - kills and dresses the meat. Abraham himself attends upon his guests. "Three seahs." About three pecks, and therefore a superabundant supply for three guests. An omer, or three tenths of a seah, was considered sufficient for one man for a day Exodus 16:16. But Abraham had a numerous household, and plentifulness was the character of primitive hospitality. "Hearth cakes," baked among the coals. "Butter" - seemingly any preparation of milk, cream, curds, or butter, all of which are used in the East.
9
Genesis 18:9
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사라에게 주어진 약속. 그 사람들은 이제 자기 방문의 용무에 들어간다. “네 아내 사라가 어디 있느냐?” 후대의 질투와 은둔 관습은 아직 그런 질문을 무례하게 만들지 않았다. 사라는 대화를 들을 수 있는 곳에 있다. “내가 반드시 네게 돌아오리라.” 이것은 자기 결정의 언어이며, 그러므로 사신이 아니라 주권자에게 합당한 말이다. “생명의 때에,” 문자적으로는 살아 있는 때, 곧 아이가 나타난 생명으로 나오는 출생의 때인 듯하다. “네 아내 사라에게 아들이 있으리라.” 사라는 믿기 어려운 놀라움으로 이것을 듣고, 의심과 기쁨이 뒤섞여 웃는다. 그녀는 사물의 자연적 질서상 자신이 아이를 낳을 때가 지났음을 안다. “주께 너무 어려운 일이 있겠느냐?” 사라는 자기 속으로, 장막 안에서, 말하는 이 뒤에서 웃었다. 그러나 놀랍게도 그녀의 내적 감정은 그에게 알려져 있다. 그녀는 자연의 영역 위에 서 계신 한 분이 그곳에 계심을 발견한다. 혼란과 두려움 속에서 그녀는 자기가 웃지 않았다고 부인한다. 그러나 속을 보시는 분은 그녀가 적어도 마음의 생각 안에서는 웃었다고 고집하신다. 이 모든 장면에는 아름다운 단순함이 있다. 사라는 이제 의심할 바 없이 임신할 믿음과 힘을 받았다.
Verse 16-33
소돔에 관한 회의. 이 만남의 인간적 방식은 끝까지 이어진다. 아브라함은 떠나는 손님들을 전송한다. 그런 다음 주께서는, 자신의 의도를 아브라함에게 밝힐 것인지 스스로 숙고하시는 듯 말씀하신다. 그렇게 하시는 이유들이 제시된다. 첫째, 아브라함은 반드시 크고 강한 나라가 될 것이므로, 소돔에 대한 이 보응 행위에서 인류의 이해관계를 가진다. 사람에게 관계된 모든 것은 그에게 관계된다. 둘째, 땅의 모든 민족이 그 안에서 복을 받을 것이다. 그러므로 그는 땅의 주민들 가운데 있는 자비와 심판의 모든 다루심에 개인적으로, 직접적으로 관련된다. 셋째, “내가 그를 알았다.” 주께서는 자신을 그에게 알리셨고, 자신의 사랑을 그에게 나타내셨으며, 자신의 형상대로 그를 새롭게 하셨다. 그러므로 소돔에 대한 이 심판은 그에게 설명되어야 한다. 이는 그가 자기 집안을 훈련하여 이 멸망받을 성읍의 죄들을 피하게 하고, “주의 길을 지켜 의와 공의를 행하게” 하며, 이 모든 것은 더 나아가 주께서 아브라함에 대해 말씀하신 것을 그에게 이루시려는 목적을 위한 것이다. 이전에 홍수 전 세계에 내리신 것처럼 소돔에 내리신 주의 두려운 심판은 살아남은 모든 사람이나 그것을 듣는 모든 사람에게 경고의 본보기이다. 그리고 하나님의 보복을 나타내는 이 기념물들에도 불구하고 의와 공의를 행하기를 그치는 자들은 자신들이 은혜 언약의 유익을 계속 누리지 못할 것임을 확실히 알아도 된다. 이 모든 이유 때문에 주의 비밀이 그와 함께 있는 것이 합당하다(Psalm 25:11).
영문 원문
The promise to Sarah. The men now enter upon the business of their visit. "Where is Sarah thy wife?" The jealousy and seclusion of later times had not yet rendered such an inquiry uncourteous. Sarah is within hearing of the conversation. "I will certainly return unto thee." This is the language of self-determination, and therefore suitable to the sovereign, not to the ambassador. "At the time of life;" literally the living time, seemingly the time of birth, when the child comes to manifest life. "Sarah thy wife shall have a son." Sarah hears this with incredulous surprise, and laughs with mingled doubt and delight. She knows that in the nature of things she is past child-bearing. "Is anything too hard for the Lord?" Sarah laughed within herself, within the tent and behind the speaker; yet to her surprise her internal feelings are known to him. She finds there is One present who rises above the sphere of nature. In her confusion and terror she denies that she laughed. But he who sees what is within, insists that she did laugh, at least in the thought of her heart. There is a beautiful simplicity in the whole scene. Sarah now doubtless received faith and strength to conceive.
Verse 16-33
The conference concerning Sodom. The human manner of the interview is carried out to the end. Abraham convoys his departing guests. The Lord then speaks, apparently debating with himself whether he shall reveal his intentions to Abraham. The reasons for doing so are assigned. First. Abraham shall surely become a nation great and mighty, and therefore has the interest of humanity in this act of retribution on Sodom. All that concerns man concerns him. Second. Blessed in him shall be all the nations of the earth. Hence, he is personally and directly concerned with all the dealings of mercy and judgment among the inhabitants of the earth. Third. "I have known him." The Lord has made himself known to him, has manifested his love to him, has renewed him after his own image; and hence this judgment upon Sodom is to be explained to him, that he may train his household to avoid the sins of this doomed city, "to keep the way of the Lord, to do justice and judgment; and all this to the further intent that the Lord may bring upon Abraham what he hath spoken of him." The awful judgments of the Lord on Sodom, as before on the antediluvian world, are a warning example to all who are spared or hear of them. And those who, notwithstanding these monuments of the divine vengeance, will cease to do justice and judgment, may be certain that they will not continue to enjoy the benefits of the covenant of grace. For all these reasons it is meet that the secret of Lord be with him Psalm 25:11.
20
Genesis 18:20
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주께서는 이제 자신의 계획을 펼쳐 보이기 시작하신다. 하나님의 절차의 모든 단계에는 공의가 있다. 그는 내려오셔서 사건의 실상에 따라 조사하고 행하신다. 그 사람들은 이제 자기 임무를 수행하러 떠난다. 그러나 아브라함은 여전히 주 앞에 서 있다.
영문 원문
The Lord now proceeds to unfold his design. There is justice in every step of the divine procedure. He comes down to inquire and act according to the merits of the case. The men now depart on their errand; but Abraham still stands before the Lord.
23
Genesis 18:23
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아브라함이 소돔을 위해 중보한다. 그의 영적 성품은 점점 더 펼쳐지고 높아진다. 그는 하늘 아버지와 대화하는 자유롭게 난 아들의 언어를 사용한다. 그는 그 성읍을 위해 의로운 자들에 대한 공의의 탄원을 내세운다. 그는 감히 여섯 번이나 자신의 중재를 반복하며, 그때마다 그 안에 있을 것이라고 생각하는 의인들의 수를 줄인다. 주의 오래 참으심은 아브라함의 끈기 못지않게 주목할 만하다. 각각의 경우에 그는 그의 간구를 허락하신다. “티끌과 재.” 이것은 당시 매장 관습과 함께 존재하던 시신을 태우는 관습을 가리킬 수 있다. 아브라함은 소박한 비유로 간구하는 자의 상대적 하찮음을 암시한다. 그는 처음에는 티끌이고, 마지막에는 재이다.
이것으로 하나님께서 아브라함과 나누신 온전하고 자유로운 대화가 완성된다. 그는 아브라함의 환대 어린 대접을 받아들이시고, 사라를 통한 아들의 약속을 새롭게 하시며, 자신의 계획을 그에게 알려 주시고, 그의 모든 요청을 허락하신다. 아브라함이 이제 하나님의 아들들의 모든 특권에 완전히 들어섰음이 분명하다. 그는 하나님의 친구가 되었다(James 2:23).
- 소돔과 아모라의 멸망
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גשׁ־<הלאה gesh-hāl'âh, “먼 지점으로 다가가다,” 물러서라.
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סנורים sanevērı̂ym, “눈멂,” 눈의 시각보다 정신의 시각에 더 영향을 미치는 것.
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מואב mô'āb, 모압; מאב mē'āb, “아버지에게서.” בן־עמי ben-‛amı̂y, 벤암미, “내 백성의 아들.” עמון ‛amôn, 암몬, “그 백성의.”
이 장은 앞 장의 계속이자 결론이다. 그것은 하나님의 낯선 일의 한 부분을 기록한다. 그것이 낯선 까닭은 형벌로 이루어져 있고, 은혜 언약에는 낯선 것이기 때문이다. 그러나 그것은 아브라함의 역사와 밀접하게 연결되어 있다. 그것은 그의 이웃에서 악함에 내려진 두드러진 징계이며, 그의 모든 후손에게 하나님의 의로운 심판을 기념하게 하는 표지이고, 동시에 그의 중보 기도의 문자에는 아니더라도 그 정신에는 놀라운 응답이기 때문이다. 소돔의 유일한 의인인 그의 친족 롯은 그의 아내와 두 딸과 함께, 의인들을 위한 아브라함의 간절한 호소에 따라 멸망에서 구출된다.
영문 원문
Abraham intercedes for Sodom. His spiritual character is unfolded and exalted more and more. He employs the language of a free-born son with his heavenly Father. He puts forward the plea of justice to the righteous in behalf of the city. He ventures to repeat his intervention six times, every time diminishing the number of the righteous whom he supposes to be in it. The patience of the Lord is no less remarkable than the perseverance of Abraham. In every case he grants his petition. "Dust and ashes." This may refer to the custom of burning the dead, as then coexistent with that of burying them. Abraham intimates by a homely figure the comparative insignificance of the petitioner. He is dust at first, and ashes at last.
This completes the full and free conversation of God with Abraham. He accepts his hospitable entertainment, renews his promise of a son by Sarah, communicates to him his counsel, and grants all his requests. It is evident that Abraham has now fully entered upon all the privileges of the sons of God. He has become the friend of God James 2:23.
- The Destruction of Sodom and Amorah
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גשׁ־<הלאה gesh-hāl'âh, "approach to a distant point," stand back.
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סנורים sanevērı̂ym, "blindness," affecting the mental more than the ocular vision.
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מואב mô'āb, Moab; מאב mē'āb, "from a father." בן־עמי ben-‛amı̂y, Ben-'ammi, "son of my people." עמון ‛amôn, 'Ammon, "of the people."
This chapter is the continuation and conclusion of the former. It records a part of God's strange work - strange, because it consists in punishment, and because it is foreign to the covenant of grace. Yet it is closely connected with Abraham's history, inasmuch as it is a signal chastisement of wickedness in his neighborhood, a memorial of the righteous judgment of God to all his posterity, and at the same time a remarkable answer to the spirit, if not to the letter, of his intercessory prayer. His kinsman Lot, the only righteous man in Sodom, with his wife and two daughters, is delivered from destruction in accordance with his earnest appeal on behalf of the righteous.
주께서 아브라함을 방문하시고 사라에게 아들이 태어날 것을 확증하신다. 아브라함은 한낮의 더위 속에서 쉬며 장막 문에 앉아 있다. “세 사람이 그 앞에 서 있었다.” 하늘 세계에서 온 방문자들이 사람에게 나타날 때마다 그들은 사람의 형상을 가진다. 이것은 우리가 아는 이성적 존재의 유일한 형상이다. 하나님께서 우리에게 그의 자비를 계시하시는 목적은 사물의 본성 전체를 우리에게 알게 하려는 것이 아니다. 보이는 것이든 보이지 않는 것이든 사물에 관한 학문은 기회가 허락하는 한 우리의 자연적 능력이 탐구하도록 남겨 두신다. 그러므로 우리는 하늘의 방문자가 실제 존재이며, 그 형상도 실제 형상이라고 결론짓는다. 그러나 인간 형상이 그러한 존재들의 유일한 형상이나 고유한 형상이라거나, 그들에게 감각에 열려 있는 어떤 보통의 또는 일정한 형상이 있다고 추론할 권리는 없다. 우리는 다만 그들이 우리와 같은 지성 있는 존재들이며, 자신들을 그런 존재로 우리에게 나타내기 위해 우리가 익숙하고 그들이 우리와 이해 가능하게 대화할 수 있는 지성적 피조물의 형상을 입는다는 것을 분별할 뿐이다. 같은 이유로 그들은 말 걸림을 받는 사람의 언어를 말한다. 비록 우리가 아는 한 영적 존재들이 인류의 많은 언어 가운데 어떤 것도 사용하지 않고, 서로 소통하는 전혀 다른 방식을 가지고 있을 수 있다 해도 그렇다. 그 경우에 다른 인간적 행위들이 뒤따른다. 그들은 아브라함의 환대를 받아들이고 인간의 음식을 먹는다. 이것 또한 실제 행위였다. 그러나 그것이 영적 존재들에게 음식이 필요하다는 뜻은 아니다. 전체는 하나님과 아브라함 사이의 교제를 나타내는 예표적 행위이다. 식사를 주고받는 것은 영구하거나 침해될 수 없는 우정의 근거였다.
그가 달려가 그를 맞았다. - 이것은 꾸밈없는 본성의 진정한 따뜻함을 나타낸다. “땅에 몸을 굽혔다.” 이것은 몸이 수평이 되고 머리가 숙여지는 깊은 절을 나타낸다. 이 동작은 예배와 경의를 표하는 일 모두에 사용된다.