1
Genesis 34:1
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영문 원문
Dinah went out to see the daughters of the land. The Jewish doctors of a later period fix the marriageable age of a female at twelve years and a day. It is probable that Dinah was in her thirteenth year when she went out to visit the daughters of the land. Six or seven years, therefore, must have been spent by Jacob between Sukkoth, where he abode some time, and the neighborhood of Shekerm, where he had purchased a piece of ground. If we suppose Dinah to have been born in the same year with Joseph, who was in his seventeenth year at the time of his being sold as a bondslave Genesis 37:2, the events of this chapter must have occurred in the interval between the completion of her twelfth and that of her sixteenth year. "Shekem." This name is hereditary in the family, and had taken hold in the locality before the time of Abraham. The Hivite was a descendant of Kenaan. We find this tribe now occupying the district where the Kenaanite was in possession at a former period Genesis 12:6. "Spake to the heart of the damsel." After having robbed her of her honor, he promises to recognize her as his wife, provided he can gain the consent of her relatives. "Shekem spake unto his father Hamor." He is in earnest about this matter. "Jacob held his peace." He was a stranger in the land, and surrounded by a flourishing tribe, who were evidently unscrupulous in their conduct.
6
Genesis 34:6
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당사자들 사이에 협의가 열린다. 양쪽 부모인 하몰과 야곱이 협상의 주된 당사자이다. 야곱의 아들들은 피해를 입은 처녀의 형제들이므로 관례에 따라 참석한다. “이스라엘 안에서 어리석은 일을 행하였다.” 이는 이때부터 하나님의 거룩한 백성을 특징지어야 할 거룩함에 반대되는 어떤 행위에 대해 쓰이는 고정 표현이 된다. 여기서 이스라엘은 특별한 백성인 이스라엘의 후손들을 가리키는 데 사용된다. 하몰이 자기 제안을 한다. “내 아들 세겜.” 이 말은 매달린 주격이며, 그 자리에 “그의 마음”이 대체된다. 그는 두 부족의 정치적 동맹 또는 융합을 제안하며, 그것은 혼인을 통해 인봉되고 실제로 이루어질 것이다. 그는 그들을 토지와 거주권, 상업권, 재산 취득권의 공동 소유자로 삼겠다고 제안한다. 이제 세겜은 마땅한 공손함과 진지함으로 말한다.
그는 지참금 또는 신부 예물과 신부의 어머니와 형제들에게 줄 선물을 얼마든지 제공하겠다고 한다. 아버지와 아들이 저질러진 심각한 범죄에 대해 자기들이 할 수 있는 모든 배상을 하려는 마음이 있었음은 인정되어야 한다. 야곱의 아들들은 속임수로 대답한다. 그들은 “행해서는 안 되었던” 잘못, 이제는 완전히 고칠 수 없는 그 잘못에 대한 분노로 불타고 있다. 그러나 그들은 더 우세한 세력 앞에 있으므로 속임수에 의지한다. “그리고 말했다.” 이것은 앞의 동사 “대답했다”와 연결되며, 같은 수식어 “속임수로”를 받도록 의도된 것이다. 그러면 그 절의 마지막 절은 이 속임수 있는 처사의 원인을 제시한다. 그들의 말은 내용상으로는 합리적이다. 그들은 할례 받지 않은 자들과 혼인할 수 없다. 모든 남자가 할례를 받을 경우에만 그들은 동의할 것이다. 이 조건에서 그들은 그들과 “한 백성”이 되겠다고 약속한다. 그렇지 않으면 그들은 자기 딸을 데리고 떠날 것이다. “우리 딸.” 여기서 그들은 가족 또는 족속으로 말하고 있으므로, 말하는 이들이 그녀의 형제들임에도 디나를 자기들의 딸이라고 부른다.
영문 원문
A conference takes place between the parties. Hamer and Jacob, the parents on both sides, are the principals in the negotiation. The sons of Jacob, being brothers of the injured damsel, are present, according to custom. "Wrought fully in Israel;" a standing phrase from this time forward for any deed that was contrary to the sanctity which ought to characterize God's holy people. Israel is used here to designate the descendants of Israel, the special people. Hamer makes his proposal. "Shekem, my son." These words are a nominative pendent, for which "his soul" is substituted. He proposes a political alliance or amalgamation of the two tribes, to be sealed and actually effected by intermarriage. He offers to make them joint-possessors of the soil, and of the rights of dwelling, trading, and acquiring property. Shekem now speaks with becoming deference and earnestness.
He offers any amount of dowry, or bridal presents, and of gift to the mother and brothers of the bride. It must be acknowledged that the father and the son were disposed to make whatever amends they could for the grievous offence that had been committed. The sons of Jacob answer with deceit. They are burning with resentment of the wrong that "ought not to have been done," and that cannot now be fully repaired. Yet they are in presence of a superior force, and therefore, resort to deceit. "And spake." This goes along with the previous verb "answered," and is meant to have the same qualification "with deceit." The last clause of the verse then assigns the cause of this deceitful dealing. Their speech, for the matter of it, is reasonable. They cannot intermarry with the uncircumcised. Only on condition that every male be circumcised will they consent. On these terms they promise to "become one people" with them. Otherwise they take their daughter, and depart. Our daughter. They here speak as a family or race, and therefore, call Dinah their daughter, though her brothers are the speakers.
18
Genesis 34:18
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하몰과 세겜은 그 조건들을 받아들이고 즉시 그것들을 실행에 옮기기 시작한다. 세겜에 대해서는 그 일을 지체하지 않았고, 그의 온 집보다 더 존귀한 사람이었다고 증언된다. 그들은 이 일을 자기 동료 시민들 앞에 가져가며, 그 사람들이 평화롭고 행실이 바르며, 그들과 그들의 가축과 재물이 자기 부족의 공동 재산에 귀중한 보탬이 될 것이라는 근거로 할례 의식을 받아들이라고 권한다. 여기서 인구가 아직 희박했고, 이웃 지역은 현재 거주자보다 훨씬 더 많은 사람들을 수용하기에 충분했으며, 한 부족은 자기 수가 늘어나는 데서 실제적 유익을 발견했음이 드러난다. 백성들은 제안된 조건을 따르도록 설득되었다. 여기에는 그 의식의 종교적 의미나 두 당사자 사이에 있었을 수 있는 예배의 차이에 대해서는 아무 말도 없다. 그러나 세겜 사람들이 상호 관용을, 또는 어쩌면 자기들의 세습 관습을 배제하지는 않더라도 외적 형식에서 이스라엘의 종교를 받아들일 준비가 되어 있었다고 보는 것은 그리 개연성 없는 일이 아니다. 또한 한 분 참 하나님에 대한 형식적 인정이 아직 사라지지 않았을 가능성도 있다. 할례는 애굽 사람들, 콜키스 사람들(Herodotus ii. 104), 그리고 다른 동방 민족들 가운데 사용되어 왔다. 그러나 그것이 언제 어떻게 도입되었는지는 우리에게 알려져 있지 않다. 현재 서사는 그것이 한 민족에서 다른 민족으로 퍼져 나갔을 수 있는 한 방식을 보여 준다.
영문 원문
Hamor and Shekem accept the terms, and immediately proceed to carry them into effect. It is testified of Shekem, that he delayed not to do the thing, and that he was more honorable than all his house. They bring the matter before their fellow-citizens, and urge them to adopt the rite of circumcision, on the ground that the men are peaceable, well-conducted, and they and their cattle and goods would be a valuable addition to the common wealth of their tribe. Hence, it appears that the population was still thin, that the neighboring territory was sufficient for a much larger number than its present occupants, and that a tribe found a real benefit in an accession to his numbers. The people were persuaded to comply with the terms proposed. There is nothing said here of the religious import of the rite, or of any diversity of worship that may have existed between the two parties. But it is not improbable that the Shekemites were prepared for mutual toleration, or even for the adoption of the religion of Israel in its external forms, though not perhaps to the exclusion of their own hereditary customs. It is also possible that the formal acknowledgment of the one true God was not yet extinct. Circumcision has been in use among the Egyptians, Colchians (Herodotus ii. 104), and other eastern nations; but when and how introduced we are not informed. The present narrative points out one way in which it may have spread from nation to nation.
25
Genesis 34:25
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시므온과 레위는 의심할 여지 없이 자기 아버지의 모든 사람들을 이끌고, 할례로 열이 오른 세겜 사람들을 습격하여 칼로 죽인다. 시므온과 레위는 레아의 아들들이었으므로 디나의 친형제들이었다. 디나가 요셉과 같은 해에 태어났다면, 그들은 각각 그녀보다 일곱 살과 여섯 살 많았을 것이다. 그녀가 열세 번째 해에 있었다면, 그들은 각각 스무 번째 해와 열아홉 번째 해에 있었을 것이며, 따라서 나이와 격정 면에서 그런 일을 감행하기에 알맞았을 것이다. 야곱의 모든 아들들은 그 성읍을 약탈하는 데 가담하였다. 그들은 모든 가축과 재물을 빼앗고, 그들의 아내들과 어린아이들을 포로로 삼았다. 야곱은 이 폭행으로 크게 괴로워한다. 그것은 그의 정책에도, 그의 인간성에도 똑같이 반대되는 것이었다. 그는 이 항의에서 자기 아들들 앞에 그런 행동에 따르는 위험을 제시한다. “가나안 사람과 브리스 사람”은 아브라함이 애굽에서 돌아왔을 때 그 땅에서 발견한 이들이다(Genesis 13:7). “나는 수가 적은 사람들이다”는 쉽게 셀 수 있는 수의 사람들을 뜻한다. 여기서 “나”는 그 모든 종속된 이들을 포함한 가족 또는 부족을 가리킨다. 그러므로 풀어 말하면 “나와 내 집”이다. 시므온과 레위는 자기들의 대답을 내놓는다. 그것은 이 일과 그들의 다른 모든 죄 때문에 세겜 사람들에게 내려진 보응을 정당화한다. 그러나 집행자들이 법을 자기 손에 쥐거나, 속임수와 무차별 살육으로 나아간 것을 정당화하지는 않는다. 또한 은혜 언약의 표지인 할례를 속임수의 수단으로 사용한 것은 그들의 범죄를 극도로 악화시키는 일이었다.
- 이삭의 죽음
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דברה deborâh, 드보라, “벌.” בּכוּת אלּון 'alôn-bākût, 알론바굿, “울음의 상수리나무.”
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כברה kı̂brâh, “길게 뻗은 거리.” 일정하지만 알려지지 않은 거리, 스타디온 또는 펄롱(Josephus), 약간 더 긴 히포드롬(Septuagint), 1마일(Kimchi). אפרת 'ephrâth, 에브랏, “열매 맺는, 또는 잿빛의.”
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בן־אוני ben-'ônı̂y, 벤오니, “내 고통의 아들.” בנימין bı̂nyāmı̂yn, 빈야민, “오른손의 아들.”
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לחם בית bēyt-lechem, 베들레헴, “빵의 집.”
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עדר ‛ěder, 에델, “양 떼, 우리.”
이 장은 야곱이 자기 아버지의 집으로 돌아가는 일을 담고, 이어서 이삭의 죽음을 덧붙인다.
영문 원문
Simon and Levi, at the head no doubt of all their father's men, now fall upon the Shekemites, when feverish with the circumcision, and put them to the sword. Simon and Levi were the sons of Leah, and therefore, full brothers of Dinah. If Dinah was of the same year as Joseph, they would be respectively seven and six years older than she was. If she was in her thirteenth year, they would therefore, be respectively in their twentieth and nineteenth years, and therefore, suited by age and passion for such an enterprise. All the sons of Jacob joined in the sacking of the city. They seized all their cattle and goods, and made captives of their wives and little ones. Jacob is greatly distressed by this outrage, which is equally contrary to his policy and his humanity. He sets before his sons, in this expostulation, the danger attendant upon such a proceeding. The "Kenaanite and the Perizzite," whom Abraham found in the land on his return from Egypt Genesis 13:7. "I am a few men" - men of number that might easily be counted. I here denotes the family or tribe with all its dependents. When expanded, therefore, it is, "I and my house." Simon and Levi have their reply. It justifies the retribution which has fallen on the Shekemites for this and all their other crimes. But it does not justify the executioners for taking the law into their own hands, or proceeding by fraud and indiscriminate slaughter. The employment of circumcision, too, which was the sign of the covenant of grace, as a means of deception, was a heinous aggravation of their offence.
- The Death of Isaac
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דברה deborâh, Deborah, "bee." בּכוּת אלּון 'alôn-bākût, Allon-bakuth, "oak of weeping."
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כברה kı̂brâh, "length stretch." A certain but unknown distance, a stadium or furlong (Josephus) a hippodrome (Septuagint) which was somewhat longer, a mile (Kimchi). אפרת 'ephrâth, Ephrath, "fruitful or ashy."
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בן־אוני ben-'ônı̂y, Ben-oni, "son of my pain." בנימין bı̂nyāmı̂yn, Binjamin, "son of the right hand."
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לחם בית bēyt-lechem, Beth-lechem, "house of bread."
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עדר ‛ěder, 'Eder, "flock, fold."
This chapter contains the return of Jacob to his father's house, and then appends the death of Isaac.
디나는 그 땅의 딸들을 보러 나갔다. 후대의 유대교 교사들은 여자의 혼인 가능한 나이를 열두 살과 하루로 정한다. 디나가 그 땅의 딸들을 방문하러 나갔을 때는 아마 열세 번째 해에 있었을 것이다. 그러므로 야곱이 한동안 머문 숙곳과, 그가 밭 한 부분을 산 세겜 근처 사이에서 여섯 해나 일곱 해가 지났음이 틀림없다. 디나가 요셉과 같은 해에 태어났다고 가정하면, 요셉은 종으로 팔릴 때 열일곱 번째 해에 있었으므로(Genesis 37:2), 이 장의 사건들은 그녀가 열두 번째 해를 마친 뒤부터 열여섯 번째 해를 마치기 전 사이에 일어났을 것이다. “세겜.” 이 이름은 그 가문 안에서 세습된 이름이며, 아브라함 시대 이전에 이미 그 지역에 자리 잡고 있었다. 히위 사람은 가나안의 후손이었다. 우리는 이제 이 부족이 이전 시기에 가나안 사람이 차지하고 있던 지역을 점유하고 있음을 본다(Genesis 12:6). “그 처녀의 마음에 말했다.” 그는 그녀의 명예를 빼앗은 뒤에, 그녀의 친족들의 동의를 얻을 수 있다면 그녀를 자기 아내로 인정하겠다고 약속한다. “세겜이 자기 아버지 하몰에게 말했다.” 그는 이 일에 진지하다. “야곱은 잠잠하였다.” 그는 그 땅의 나그네였고, 행실에서 분명 거리낌이 없는 번성한 부족에게 둘러싸여 있었다.