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Hosea 9:1
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영문 원문
Rejoice not, O Israel, for joy, as other people - Literally, "rejoice not to exultation," so as to bound and leap for joy (as in Job 3:22). The prophet seems to come across the people in the midst of their festivity and mirth, and arrests them abruptly stopping it, telling them, that had no cause for joy. Hosea witnessed of Israel's prosperity under Jeroboam II; the land had peace under Menahem the departure of Pul; Pekah was even strong, so as, in his alliance with Rezin, to be an object of terror to Judah Isaiah 7, until Tiglath-Pileser came against him. At some of these times, Israel seems to have given himself to exuberant mirth, whether at harvest-time, or on any other ground, enjoying the present, secure for the future. On this rejoicing Hosea breaks in with his stern, "rejoice not." "In His presence is fulness of joy," true, solid, lasting joy" Psalm 16:11. How then could Israel joy, "who had gone a whoring from his God?" Other nations might joy, for they had no imminent judgment to fear.
Their sins had been sins of ignorance; none had sinned like Israel. They had not even Jeremiah 2:11 "changed their gods, which were no gods. If" other "people" did not thank God for His gifts, and thanked their idols, they had not been taught otherwise. Israel had been taught. and so his sin was sin against light. Whence God says by Amos, "You only have I known of all the families of the earth; therefore I will punish you for all your iniquities" Amos 3:2. : "It was ever the sin of Israel to wish to joy as other nations. So they said to Samuel, "make us a king to judge us, like all the nations." And when Samuel "told the people the word of God, they have rejected Me that I should not reign over them," they still said, "Nay, but we will have a king over us, that we may be like all the nations" 1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:10, 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:19-20. This was the joy of the nations, to have another king than God, and with this joy Israel wished to exult, when it asked for Saul as king; when it followed Jeroboam; when it "denied" Christ "before the presence of Pilate, saying, we have no king but Caesar." But the people who received the law, and professed the worship of God, might not exult as other people who had not the knowledge of God, that, like them, it should, after forsaking God, be allowed to enjoy temporal prosperity, like theirs.
He says, "rejoice not like the nations," namely, for it is not allowed thee. Why? "for thou hast gone a whoring from thy God." The punishment of the adulteress, who departs by unfaithfulness from her husband, is other than that of the harlot, who had never plighted her faith, nor had ever been bound by the bond of marriage. Thou obtainedst God for thy Husband, and didst forsake Him for another, yea, for many others, in the desert, in Samaria, even in Jerusalem, for the golden calves, for Baal, and the other monstrous gods, and lastly, when, denying Christ, thou didst prefer Barabbas. "Rejoice not" then, with the "joy" of the "nations;" for the curses of the law, written against thee, allow thee not. "Cursed shalt thou be in the city, cursed in the field; cursed thy basket and thy store; cursed shall be the fruit of thy body, and the fruit of thy land; the increase of thy kine and the flocks of thy sheep; cursed thou in thy coming in, and cursed thou in thy going out" Deuteronomy 28:16-19. Other nations enjoyed the fruit of their own labors; thou "tookest the labors" of others as a hire, "to observe His laws" Psalm 105:45.
Thou hast loved a reward - (Literally, "the hire" Hosea 2:12; Hosea 8:9; Ezekiel 21:31, 34; Micah 1:7 of a harlot) "on every grain-floor." Israel had no heart, except for temporal prosperity. This he loved, wheresoever he found it; and so, "on every grain-floor," whereon the fruits of the earth were gathered for the threshing, he received it from his idols, as the "hire," for which he praised them "for the good tilings which he had received from a better Giver." : "Perverse love! Thou oughtest to "love" God to use His rewards. "Thou" lovedst "the reward," despisedst God. So then thou "wentest whoring from thy God," because thou didst turn away the love, wherewith thou oughtest to love God, to love the hire: and this not sparingly, nor any how, but "on every barnfloor," with avarice so boundless and so deep, that all the barn-floors could not satisfy thee." The first-fruits, and the free-willoffering, they retained, turned them away from the service of God, and offered them to their idols.
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Hosea 9:2
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타작마당이나 술틀이 그들을 기르지 못할 것이며 — 하나님께서는 간음한 백성에게서 완전히 돌이키시고, 우선 이 일 때문에 그들이 얼마나 정당한 대우를 받을지를 다른 이들에게 말씀하신다. ‘그 여자가 나 자신을 멸시하고 내 상급을 사랑했으므로, 그 상급 자체를 그에게서 빼앗을 것이다.’ 하나님의 복을 죄짓는 데 악용하면 하나님께서는 자비와 심판으로 그것을 거두신다. 지금 그것을 주지 않으시는 분이 이전에 홀로 그것을 주신 분임을 보여 주려고 끊어 버리신다. 그들이 가장 안전하다고 생각할 때, 곧 곡식이 타작마당에 쌓이고 포도가 술틀에 있을 때 하나님께서 그것들을 빼앗으실 것이다.
새 포도주도 떨어질 것이요, 또는 그들을 저버릴 것이요 — 문자적으로는 ‘그에게 거짓말하리라’이다. 이스라엘이 자기 하나님께 거짓말하고 ‘그를 거슬러 거짓말했으므로’(호세아 7:13), 그 보응으로 땅의 열매가 그를 실망시키고 결코 이루어지지 않을 희망을 내보이며 마치 그에게 거짓말하는 것처럼 될 것이라는 뜻일 수 있다. 그리고 쓰라린 실망 속에서 하나님을 저버린 자신의 모습을 그에게 보여 줄 것이다. 선지자는 자연의 작용을 통해 가르치며, 자연에 마치 혀를 부여한다.
영문 원문
The floor and winepress shall not feed them - God turneth away wholly from the adulterous people, and telleth others, how justly they shall be dealt with first for this. "Because she loved My reward, and despised Myself, the reward itself shall be taken away from her." When the blessings of God have been abused to sin, He, in mercy and judgment, takes them away. He cut them off, in order to show that He alone, who now withheld them, had before given them. When they thought themselves most secure, when the grain was stored on the floor, and the grapes were in the press, then God would deprive them of them.
And the new wine shall fail in her, or shall fail her - Literally, "shall lie to her." It may be, he would say, that as Israel had lied to his God, and had "spoken lies against Him" Hosea 7:13, so, in requital, the fruits of the earth should disappoint her, and holding out hopes which never came to pass, should, as it were, lie to her, and in the bitterness of her disappointment, represent to her her own failure to her God. The prophet teaches through the workings of nature, and gives, as it were, a tongue to them .
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Hosea 9:3
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그들은 여호와의 땅에 거주하지 못하며. 땅과 거기에 충만한 것이 여호와의 것임이로다 — 그러나 하나님께서는 가나안 땅을 택하여 그곳에 자기 백성을 두고, 다른 곳보다 그곳에서 기적을 행하시며, 자신을 계시하고, 자기 아들을 보내 우리 육신을 취하게 하셨다. 하나님께서는 이스라엘에게 그 땅을 소유하게 하시되 순종한다는 조건 아래 자신에게서 받아 보유하게 하셨다. 반대로 하나님께서는 거듭 경고하셨다. ‘만일 네 마음을 돌이켜 듣지 아니하고 유혹을 받아…… 너희가 요단을 건너가서 차지할 땅에서 너희의 날이 길지 못할 것이니라’(신명기 30:17-18). ‘약속이 있는 첫 계명’인 다섯째 계명(에베소서 5:2)도 여전히 같은 조건을 함축한다. ‘네 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라.’ 하나님께서는 그 땅이 자신의 것임을 명백히 유보하신다. ‘토지를 영구히 팔지 말 것은 토지는 다 내 것임이니라 너희는 거류민이요 동거하는 자로서 나와 함께 있느니라’(레위기 25:23). 그러므로 그들이 하나님의 땅에서 죄지었다는 사실은 죄를 더 무겁게 하였다. 그것은 하나님의 특별한 임재 가운데 죄짓는 일이었다. 그 땅의 첫 열매를 우상들에게 바치는 것은 하나님을 그 땅의 주로 인정하지 않고 그분의 대적을 주로 인정하는 일이었다. 그러므로 하나님께서는 그들을 자신의 땅에서 옮기심으로 죄지을 기회에서도 옮기셨다.
에브라임이 애굽으로 다시 가고 — 그는 다시 그곳으로 돌아가지 않게 하겠다고 하나님께서 약속하신 언약을 깨뜨렸다(위의 호세아 8:13 주석 참조). 그들은 하나님의 뜻을 거슬러 애굽에 의지하였다. 이제 자신의 뜻을 거슬러 옛날처럼 추방과 고통 속에서, 그리고 하나님과 분리된 채 그곳으로 되돌려 보내질 것이다.
앗수르에서 더러운 것을 먹을 것이니라 — 에스겔서에도 ‘이스라엘 자손이 내가 쫓아 보내려 하는 여러 나라 가운데에서 이와 같이 부정한 떡을 먹으리라’고 한다(에스겔 4:13). ‘속되거나 부정한 것을 먹지 않는 것’은 하나님께서 그들을 자기 백성으로 구별하여 주신 표지 가운데 하나였다. 하나님께서 그들을 자기 백성으로 인정하시는 동안에는 그런 필요로부터 지켜 주셨을 것이다. 다니엘과 엘르아살과 마카비 사람들의 역사(다니엘 1:8; 마카비하 6장; 7장)는 경건한 유대인들이 부정한 것을 먹으라는 강요를 얼마나 고통스럽게 여겼는지 보여 준다. 그러나 이스라엘은 자기 땅에서도, 다른 방식은 아니더라도 적어도 우상에게 바친 것을 먹음으로 분명 이런 일을 행했다. 이제 그들은 필요 때문에 또는 강요를 받아 생명을 유지하고자 피가 들어 있는 채 죽인 모든 것, 곧 오늘날 거의 모든 짐승을 죽이는 방식으로 마련된 것처럼 자신들에게 부정한 것을 먹어야 했다. 하나님의 율법을 고의로 범했던 이들은 이제 이방인과 같은 수준에 놓이게 하는 문제에서 그 율법을 습관적으로 어기며 살도록 강요받을 것이다. 하나님의 도덕법을 어기는 데 거리낌이 없는 사람도 자신을 다른 이들보다 위에 두어 주던 구별이 사라지는 것은 예민하게 느낀다. 그들은 이방인처럼 살았으므로 이방인의 처지에 놓일 것이다.
영문 원문
They shall not dwell in the Lord's land. The earth is the Lord's and the fulness thereof - Yet He had chosen the land of Canaan, there to place His people; there, above others, to work His miracles; there to reveal Himself; there to send His Son to take our flesh. He had put Israel in possession of it, to hold it under Him on condition of obedience. Contrariwise, God had denounced to them again and again; "if thine heart turn away, so that thou wilt not hear, but shalt be drawn away, ye shall not prolong your days upon the land, whither thou passest over Jordan to possess it" Deuteronomy 30:17-18. The fifth commandment, "the first commandment with promise" Ephesians 5:2, still implies the same condition, "that thy days may be logit in the land which the Lord thy God giveth thee." God makes the express reserve that the land is His. "The land shall not be sold forever, for the land is Mine, for ye are strangers and sojourners with Me." Leviticus 25:23. It was then an aggravation of their sin, that they had sinned in God's land. It was to sin in His special presence. To offer its first-fruits to idols, was to disown God as its Lord, and to own His adversary. In removing them, then, from His land, God removed them from occasions of sin.
But Ephraim shall return to Egypt - He had broken the covenant, whereon God had promised, that they should not return there (see above the note at Hosea 8:13). They had recourse to Egypt against the will of God. Against their own will, they should be sent back there, in banishment and distress, as of old, and in separation from their God.
And they shall eat unclean things in Assyria - So in Ezekiel, "The children of Israel shall eat their defiled bread among the Gentiles, whither I will drive them" Ezekiel 4:13. "Not to eat things common or unclean" was one of the marks which God had given them. whereby he distinguished them as His people. While God owned them as His people, He would protect them against such necessity. The histories of Daniel, of Eleazar and the Maccabees (Daniel 1:8; 2 Macc. 6; 7), show how sorely pious Jews felt the compulsion to eat things unclean. Yet this doubtless Israel had done in his own land, if not in other ways, at least in eating things offered to idols. Now then, through necessity or they were to be forced, for their sustenance to eat tilings unclean, such as were, to them, all things killed with the blood in them, i. e., as almost all things are killed now. They who had willfully transgressed God's law, should now be forced to live in the habitual breach of that law, in a matter which placed them on a level with the pagan. People, who have no scruple about breaking God's moral law, feel keenly the removal of any distinction, which places them above others. They had been as pagan; they should be in the condition of pagan.
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Hosea 9:4
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그들이 여호와께 포도주를 부어 드리지 못하며 — ‘포도주’ 또는 ‘전제’는 그들의 모든 번제, 따라서 모든 공적 희생 제사에 딸려 있었다. 번제와 그에 수반된 소제 및 전제는 매일 아침저녁 드리는 ‘그’ 제사였고(출애굽기 29:38-41; 민수기 28:3-8), 안식일의 제사이기도 하였다(민수기 28:9). 월삭과 유월절과 초실절과 나팔절과 초막절과 속죄일에는 그날의 특별한 제사 외에도 속죄제와 함께 드렸다(민수기 28:11, 15-16, 19, 22, 26, 7, 30; 29:11, 1-2, 5, 7-8, 12-38). 이는 사적인 생활에도 들어왔다(레위기 1장; 민수기 15:3, 10). 전제는 화목제에도 수반되었다(민수기 15:8, 10). 제물을 드리는 사람이 손을 얹고(레위기 1:4) 처음에는 하늘에서 내려온 거룩한 불로 전부 태운 번제는 드리는 이의 완전한 자기 헌신, 곧 자신을 전적으로 하나님께 빚졌음을 표현하였다. 화목제는 하나님과 화평을 누리는 감사의 표현이었다. 마찬가지로 포도주를 붓는 일은 하나님께 받아들여진 영혼이 온전히 자신을 바칠 때 따르는 기쁨, 곧 자기 헌신 속의 감사를 나타냈다. 그러므로 선지자가 이스라엘이 ‘포도주를 부어 드리지 못하리라’고 말한 것은 하나님을 섬기는 모든 기쁨, 아니 그들의 모든 공적 예배가 그치리라는 뜻이다. 앞서 그들이 ‘여러 날 동안 제사 없이’ 지내리라고 말했듯이(레위기 3:4), 이제 사실상 장차 올 속죄를 하나님께 호소하도록 규정된 수단 없이 살 것이라고 말한다. 그러므로 이어 말한다.
여호와께 기쁨이 되지도 못할 것이라 — 그들은 더 이상 하나님과 화해하도록 규정된 수단을 갖지 못할 것이기 때문이다. 이것이 지금 이스라엘의 상태이다. 하나님께서는 자신과 화해하는 한 길, 곧 그리스도의 희생을 정하셨다. 희생 제사는 이를 예표하고 타락 때부터 그리스도께서 친히 ‘세상 끝에 한 번 나타나사 자기를 제물로 드려 죄를 없이 하시기’까지 하나님께 이를 호소하였다(히브리서 9:26). 얼마 뒤 유대인들에게 그분을 인정하는 법을 배울 시간이 주어지고 나서 모든 피의 제사가 그쳤다. 그때부터 유대인들은 하나님께서 정하신 화해의 수단 없이 살아왔다. 그 제사는 그 자체로 효력이 있었던 것이 아니라, 그 하나의 희생을 예표하고 호소하도록 하나님께서 정하셨기 때문에 효력이 있었다. 우리의 가난과 공허를 통해 자신을 향한 갈망을 일깨우시는 하나님께서는, 자신의 섭리적 다스림으로 옛 백성을 이끄신 이례적인 상태를 통해 그들 안에 필요의 감각을 불러일으켜 그리스도께로 데려오려 하신다. 그들은 불완전한 순종 속에서 하나님이 주신 의식법 아래 머무른다. 하나님께서는 그들에게 그 그림자를 그리스도 안의 실체와 바꾸라고 부르셨고 지금도 부르신다. 그러나 그들이 율법의 요구를 외적 형태로조차 이행할 수 없으므로, 그들이 인정하는 율법은 그들이 하나님의 뜻대로 살고 있지 않음을 증언한다.
그들의 제물은 상을 당한 자의 음식과 같아서 — 그는 그들이 더 이상 여호와의 땅에 있지 않을 때 하나님께 제사드리지 못할 것이라고 말했다. 이어 그들이 제사를 드리려 해도 그 제사는 받아들여지는 수단이 되기는커녕 더럽혀지고 그들을 더럽히는 근원이 되리라고 덧붙인다. 시체가 있는 같은 ‘장막’ 또는 집 ‘안’의 ‘모든 것’은 ‘이레 동안 부정하였다’(민수기 19:14). 그때 그들이 먹는 떡도 더럽혀졌다. ‘시체로 부정해진 자가 떡이나 국이나 어떤 음식물을 만지면 그것이 부정하였다’(학개 2:12-13). 십일조를 드릴 때 사람은 ‘애곡하는 날에 이 성물을 먹지 아니하였다’고 선언하라는 명령을 받았다(신명기 26:15). 이와 같이 하나님께서는 죽음의 끔찍함과 죽음이 형벌이 되는 인간의 죄악성을 영혼에 새기려 하셨다. 선지자는 그들이 제사를 드릴 것이라고 말하지 않고, 하나님이 명령하지 않은 방식으로 드린다면 그 제사가 속죄하지 않고 더럽힐 것이라고 말한다. 하나님께서 원하실 때 섬기기를 소홀히 하다가 하나님께서 금하실 때 섬기려 드는 것은 인간 본성에 속한다. 이처럼 이스라엘은 정탐꾼들의 보고를 듣고 두려워하여(민수기 14장) 하나님께서 명령하실 때 약속의 땅으로 올라가지 않았다. 하나님께서 올라가지 말고 광야에서 죽으라고 선고하신 ‘뒤에야’ 올라가려 하였다. 하나님의 율법에 따르면 제사는 약속의 땅에서만 드릴 수 있었다. 그러므로 포로 생활 중 제사를 드리는 것은 새로운 죄가 될 것이다.
그들의 음식은 자기 먹기에만 소용될 뿐이라 — 또는 ‘그들의 생명을 위한 것’, 곧 ‘그들 자신을 위한 것’이다. 이생의 필요를 위해, 생명을 유지하려고 그들이 사용할 수 있는 용도에만 쓰인다. 그중 아무것도 하나님께 드리거나 그분께 받아들여진 것으로서 ‘여호와의 집에’ 들어가지 못할 것이다.
영문 원문
They shall not offer wine-offerings to the Lord - The "wine" or "drink-offering" was annexed to all their burnt-offerings, and so to all their public sacrifices. The burnt-offering (and with it the meal and the wine-offering,) was "the" daily morning and evening sacrifice Exodus 29:38-41; Numbers 28:3-8, and the sacrifice of the Sabbath Numbers 28:9. It was offered, together with the sin-offering, on the first of the month, the Passover, the feast of the first-fruits, of trumpets, of tabernacles, and the Day of Atonement, besides the special sacrifices of that day Numbers 28:11, Numbers 28:15-16, Numbers 28:19, Numbers 28:22, Numbers 28:26, Numbers 28:7, Numbers 28:30; Numbers 29:11, Numbers 29:1-2, Numbers 29:5, Numbers 29:7-8, 12-38. It entered also into private life Leviticus 1; Numbers 15:3, Numbers 15:10. The drink-offering accompanied also the peace-offering Numbers 15:8, Numbers 15:10. As the burnt-offering, on which the offerer laid his hand Leviticus 1:4, and which was wholly consumed by the sacred fire which at first fell from heaven, expressed the entire self-devotion of the offerer, that he owed himself wholly to his God; and as the peace-offering was the expression of thankfulness, which was at peace with God; so the outpouring of the wine betokened the joy, which accompanies that entire self oblation, that thankfulness in self-oblation of a soul accepted by God. In denying, then, that Israel should "offer wine-offerings," the prophet says, that all the joy of their service of God, nay all their public service should cease. As he had before said, that they should be "for many days without sacrifice" Leviticus 3:4, so now, he says, in fact, that they should live without the prescribed means of pleading to God the atonement to come. Whence he adds,
Neither shall they be pleasing to the Lord - For they should no longer have the means prescribed for reconciliation with God. Such is the state of Israel now. God appointed one way of reconciliation with Himself, the Sacrifice of Christ. Sacrifice pictured this, and pleaded it to Him, from the fall until Christ Himself "appeared, once in the end of the world, to put away sin by the sacrifice of Himself" Hebrews 9:26. Soon after, when time had been given to the Jews to learn to acknowledge Him, all bloody sacrifices ceased. Since then the Jews have lived without that means of reconciliation, which God appointed. It availed, not in itself, but as being appointed lay God to foreshadow and plead that one sacrifice. So He who, by our poverty and void, awakens in us the longing for Himself, would through the anomalous condition, to which He has, by the orderings of His divine providence, brought His former people, call forth in them that sense of need, which would bring them to Christ. In their half-obedience, they remain under the ceremonial law which He gave them, although He called them, and still calls them, to exchange the shadow for the substance in Christ. But in that they cannot fulfill the requirements of the law, even in its outward form, the law, which they acknowledge, bears witness to them, that they are not living according to the mind of God.
Their sacrifices shall be unto them as the bread of mourners - He had said that they should not sacrifice to God, when no longer in the Lord's land. He adds that, if they should attempt it, their sacrifices, so far from being a means of acceptance, should be defiled, and a source of defilement to them. "All" which was "in" the same "tent" or house with a dead body, was "unclean for seven days" Numbers 19:14. The bread, which they ate then, was defiled. If "one unclean by a dead body touched bread or pottage or any meat, it was unclean" Haggai 2:12-13. In offering the tithes, a man was commanded to declare, "I have not eaten of it in my mourning" Deuteronomy 26:15. So would God impress on the soul the awfulness of death, and man's sinfulness, of which death is the punishment. He does not say, that they would offer sacrifices, but that their sacrifices, if offered as God did not command, would defile, not atone. It is in truman nature, to neglect to serve God, when He wills it, and then to attempt to serve Him when he forbids it. Thus Israel, affrighted by the report of the spies Numbers 14, would not go up to the promised land, when God commanded it. When God had sentenced them, not to go up, but to die in the wilderness, "then" they attempted it. Sacrifice, according to God's law, could only be offered in the promised land. In their captivity, then, it would be a fresh sin.
For their bread for their soul - Or "is for their soul," i. e., "for themselves;" it is for whatever use they can make of it for this life's needs, to support life. Nothing of it would be admitted "into the house of the Lord," as offered to Him or accepted by Him.
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Hosea 9:5
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너희가 명절 날과 여호와의 절기 날에 무엇을 하겠느냐 — 인간은 하나님께서 자신에게서 떠나셨음을 보여 주시지만 않는다면 하나님에게서 멀리 떨어져 있는 것으로 만족한다. 인간은 재앙의 때나 자신이 원할 때 하나님께 가까이 갈 능력을 갖고 싶어 한다. 하나님의 명령 아래 있기보다 마치 하나님을 자기 명령 아래 두고 싶어 한다. 하나님께서는 이 희망을 완전히 끊으신다. 자신의 백성을 위해 행하신 위대한 일들을 기념하는 큰 절기들을 특별히 들어, 마치 그들이 그 자비에 더 이상 아무 몫도 없는 것처럼 말씀하신다. 날이 엄숙할수록 인간은 더 철저히 배제되고 하나님께서 떠나신 사실은 더 분명해진다. 하나님의 섬김에서 쫓겨난 자에게 가장 깊은 종교적 기쁨의 날은 가장 깊은 슬픔의 날이 되었다. 즐거움이 근심으로 바뀐다. 일상의 정기 제사를 드리지 못하는 것도 끊임없는 슬픔의 근원이었는데, 여호와 앞에서 기뻐하라는 명령을 받았고 ‘하나님께 더 가까이, 더 친밀하게 나아가는 듯했던’ ‘그들의 기쁜 날’에는 얼마나 더 그러했겠는가(민수기 10:10). 그들이 성전에서 스스로 분리되었으므로 하나님께서 ‘자기 이름을 두시려고 택하신 곳’에서 지켜야 했던 이 절기들을 지킬 권리가 없었던 것은 사실이다. 그러나 인간은 하나님의 섬김의 실체를 버린 뒤에도 그 그림자를 붙든다. 그러므로 하나님께서는 앞서 ‘그의 모든 희락을 폐하겠다’고 예고하셨다(호세아 2:11).
영문 원문
What will ye do in the solemn day? - Man is content to remain far from God, so that God do not show him, that He has withdrawn Himself from him. Man would fain have the power of drawing near to God in time of calamity, or when he himself likes. He would fain have God at his command, as it were, not be at the command of God. God cuts off this hope altogether. he singles out the great festivals, which commemorated His great doings for His people, as though they had no more share in those mercies. The more solemn the day, the more total man's exclusion, the more manifest God's withdrawal. To one shut out from His service, the days of deepest religious joy became the days of deepest sorrow. Mirth is turned into heaviness. To be deprived of the ordinary daily sacrifice was a source of continual sorrow; how much more, "in the days of" their "gladness" Numbers 10:10, in which they were bidden to rejoice before the Lord, and "in which they seemed to have a nearer and more familiar access to God." True, that having separated themselves from the temple, they had no right to celebrate these feasts, which were to be held in the place "which God had chosen to place His name there." Man, however, clings to the shadow of God's service, when he has parted with the substance. And so God foretold them before, that He would "make all their mirth to cease" Hosea 2:11.
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Hosea 9:6
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보라 그들이 멸망을 피하여 갈지라도 — 그들은 멸망을 두려워하여 달아났으나 결국 멸망으로 갔다. 앗수르의 멸망을 두려워하여 달아나 애굽으로 갔고, 앗수르의 침공이 지나갈 때까지 그곳에서 잠시 피난처를 찾을 수 있으리라 기대했을 것이다. 그러나 하나님에게서 달아나는 자들에게 일어나는 것처럼 그들은 더 확실한 멸망에 빠졌다.
애굽은 그들을 모으고 놉은 그들을 장사하리니 — 그들은 앗수르인을 피해 달아나면서 흩어져 도망하였다. 애굽이 그들을 받아 함께 모으겠지만, 아무도 피하지 못하도록 하나의 공동 매장지에 모을 뿐이다. 이처럼 예레미야는 ‘거두어지거나 묻히지 못하리라’고 하고(예레미야 8:2), 에스겔은 ‘거두어지지도 아니하며 모아지지도 아니하리라’고 한다(에스겔 29:5). ‘Memphis’는 이집트어 ‘Mamphta’의 그리스어 이름이고 여기서 히브리어 ‘Moph’가 나왔다. 또는 ‘Manuph’에서 히브리어 ‘Noph’가 나왔다(이사야 19:13; 예레미야 2:16; 44:1; 46:14; 에스겔 30:13 이하). 당시 이곳은 애굽의 수도였고 하나님께서는 그 우상들을 위협하신다. 그 이름은 그리스의 Vulcan인 ‘Phta의 거처’라는 뜻으로서 우상 숭배의 중심지임을 나타냈으며, 여로보암의 송아지의 원형인 유명한 Apis의 뜰이 그곳에 있었다. 하나님을 버리고 따랐던 우상의 본거지에서 그들은 함께 모여 매장될 것이다. 이곳은 Osiris의 매장지로 여겨졌고, 그래서 애굽인들이 선호하는 매장지였다. 한때 둘레가 거의 19마일에 이르고 장엄한 건물들이 있었으나 Alexandria가 세워진 뒤 쇠퇴했고, 인근에 Cairo가 일어난 뒤 폐허마저 점차 사라졌다.
그들의 은 보물은 찔레가 덮을 것이며 — 영어 난외주는 같은 의미를 다른 말로 제시한다. ‘그들의 은이 탐색될 것이며(오바댜가 “그 감춘 보물이 어찌 그리 수탐되었는고”라고 말한 것처럼), 찔레가 그것들을 차지하리라’(오바댜 1:6). 어느 해석이든 완전한 황폐의 모습이다. 사람이 살던 곳에서 무성하고 긴 풀이나 쐐기풀이 흔들리는 모습은 한때 사람이 있었으나 떠났음을 나타내므로 더욱 슬퍼 보인다. 황폐한 집은 떠난 자의 무덤처럼 보인다. 어느 번역을 따르든 그들이 한때 쌓아 두었던 은은 사라졌다. 하나님께서 땅을 주신 민족들을 그들이 ‘차지하고’ ‘쫓아냈던’ 것처럼(두 뜻에 같은 단어가 쓰인다), 이제는 쐐기풀과 가시가 ‘그들을 차지할’ 것이다. 이것들만이 그들의 보물 창고와 거처의 주민이 될 것이다.
영문 원문
For lo, they are gone because of destruction - They had fled, for fear of destruction, to destruction. For fear of the destruction from Assyria, they were fled away and gone to Egypt, hoping, doubtless, to find there some temporary refuge, until the Assyrian invasion should have swept by. But, as befalls those who flee from God, they fell into more certain destruction.
Egypt shall gather them up, Memphis shall bury them - They had fled singly, in making their escape from the Assyrian. Egypt shall receive them, and shall gather them together, but only to one common burial, so that none should escape. So Jeremiah says, "They shall not be gathered nor buried" Jeremiah 8:2; and Ezekiel, "Thou shalt not be brought together, nor gathered" Ezekiel 29:5. "Memphis" is the Greek name for the Egyptian "Mamphta," whence the Hebrew "Moph" ; or "Manuph," whence the Hebrew "Noph" (Isaiah 19:13; Jeremiah 2:16; Jeremiah 44:1; Jeremiah 46:14; Ezekiel 30:13 ff). It was at this time the capital of Egypt, whose idols God threatens . Its name, "the dwelling of Phta," the Greek Vulcan, marked it, as a seat of idolatry; and in it was the celebrated court of Apis , the original of Jeroboam's calf. There in the home of the idol for whom they forsook their God, they should be gathered to burial. It was reputed to be the burial-place of Osiris, and hence, was a favorite burial-place of the Egyptians. It once embraced a circuit of almost 19 miles , with magnificent buildings; it declined after the building of Alexandria; its very ruins gradually perished, after Cairo rose in its neighborhood.
The pleasant places for their silver, nettles shall possess them - The English margin gives the same sense in different words; "their silver shall be desired; (as Obadiah saith, "his hidden treasures were searched out) nettles shall inherit them" Obadiah 1:6. In either way, it is a picture of utter desolation. The long rank grass or the nettle, waving amid man's habitations, looks all the sadder, as betokening that man once was there, and is gone. The desolate house looks like the grave of the departed. According to either rendering, the silver which they once had treasured, was gone. As they had "inherited" and "driven" out (the word is one) the nations, whose land God had given them, so now nettles and thorns should "inherit them." These should be the only tenants of their treasure-houses and their dwellings.
7
Hosea 9:7
한국어
형벌의 날이 이르렀고 — 거짓 선지자들은 그날들이 결코 오지 않으리라고 약속하며 계속 백성의 눈을 가렸다. ‘그들은 흉한 날이 멀다 하였다’(아모스 6:3). 이제 그날은 가까이 온 정도가 아니었다. 하나님의 목적 안에서 그 ‘날들’은 이미 ‘이르렀고’, 저항하거나 피하거나 빠져나올 수 없었다. 오래 참으심으로 간과하시는 듯했던 것을 하나님께서 살피시고 ‘각 사람의 행위대로 갚으실’ 날들이었다.
이스라엘이 알리라 — 이스라엘은 믿음으로 알기를 거부했지만 이제는 몸소 겪음으로 ‘알게’ 될 것이다.
선지자가 어리석었고 신에 감동하는 자가 미쳤나니 — 참 선지자는 거짓 선지자들이 스스로 주장한 칭호, 곧 ‘선지자’와 ‘영의 사람’을 그들에게 붙인다. 어떤 영이 그들 안에 있었는지는 사건만이 보여 주었다. 하나님의 영이 아니라 거짓말하는 영이었다. 세상 사람들은 참 선지자들을 ‘미쳤다’, 문자적으로는 정신이 나가고 ‘광기에 몰렸다고’ 불렀다. Festus가 바울을 보고 ‘네가 미쳤도다 네 많은 학문이 너를 미치게 한다’고 생각한 것과 같다(사도행전 26:24). 예후의 지휘관들도 엘리사가 그에게 기름 붓도록 보낸 젊은 선지자를 같은 이름으로 불렀다. ‘그 미친 자가 무슨 까닭으로 그대에게 왔더냐’(열왕기하 9:11). 하나님의 제사장을 폐하고 거짓 제사장들을 ‘여호와의 집 감독자로’ 세워 ‘미친 자와 선지자 노릇 하는 자’를 단속하게 한 거짓 선지자 스마야도 예레미야를 거짓 선지자이자 ‘미친 자’라고 불렀다(예레미야 29:25-26. 같은 단어이다).
사건이 판별 기준이었다. 유대인들은 우리 주님 자신도 모독하여 ‘귀신이 들려 미쳤다’고 하였다(요한복음 10:20). 훨씬 뒤에도 이교도들은 그리스도를 믿는 신앙을 ‘광기’와 ‘정신착란’이라고 불렀다. 바울이 말하듯 ‘십자가에 못 박힌 그리스도’는 ‘헬라인’과 ‘멸망하는 자들에게 미련한 것’이었고, ‘하나님의 영의 일들은 육에 속한 사람에게는 미련하게 보이며 영적으로 분별되므로 그가 그것들을 알 수도 없다’(고린도전서 1:18, 23; 2:14). 세상 사람과 그리스도인은 같은 것들을 완전히 반대되는 기준으로 판단하고 완전히 반대되는 목적에 사용한다. 쾌락의 노예는 그것을 포기하는 사람을 미쳤다고 여기고, 부유한 상인은 아낌없이 나누어 주는 사람을 미쳤다고 여긴다. 오늘날에는 그리스도를 사랑하여 재물을 아낌없이 쓰는 일이 그 사람에게 재산 관리권을 박탈할 근거로 여겨지기도 했다. 어느 한쪽은 미쳤다. 세상 사람들은 그리스도인을 미쳤다고 여길 수밖에 없다. 그렇지 않으면 자신들이 훨씬 더 두렵게 미쳤음을 인정해야 한다. 지혜서는 심판 날에 관해 말한다. ‘그들이 회개하며 마음의 고통으로 탄식하고 속으로 말하리라. 이 사람은 우리가 한때 조롱하고 비난의 속담거리로 삼던 자로다. 어리석은 우리들은 그의 삶을 광기로, 그의 죽음을 수치로 여겼도다. 그런데 어찌하여 그가 하나님의 자녀 가운데 계수되고 성도들 가운데 몫을 얻었는가!’(지혜서 5:3-6).
이는 네 죄악이 많고 네 원한이 큼이라 — 이 말들은 앞의 모든 일의 이유로 절 끝에 놓여 있다. 그들의 ‘많은 죄악’과 하나님을 향한 ‘큰 원한’ 때문에 ‘형벌’과 ‘보응’의 ‘날들’이 ‘이르러야’ 했다. 하나님께서 이런 선지자들이 그들을 미혹하도록 허용하신 이유도 이것이었다. ‘큰 원한’이라는 말은 대상을 전혀 밝히지 않으므로 에브라임이 하나님과 선한 사람들과 참 선지자들을 미워한 것을 뜻할 수도 있고, 하나님께서 그들을 미워하신 것을 뜻할 수도 있다. 그러나 선지자가 다음 절에서도 그들에 관해 같은 말을 사용하므로 아마 ‘그들의’ 큰 원한을 뜻한다. 죄인은 먼저 하나님을 무시한다. 그다음 하나님의 뜻이 제시되면 고의로 불순종한다. 그다음 하나님의 뜻이 자기 뜻과 도저히 양립할 수 없거나 하나님께서 자신을 징계하심을 알게 되면 그분을 미워하며, 선지자가 명백히 말하듯 그분을 ‘크게 미워한다.’
영문 원문
The days of visitation are come - The false prophets had continually hood-winked the people, promising them that those days would never come. "They had put far away the evil day" Amos 6:3. Now it was not at hand only. In God's purpose, those "days" were "come," irresistible, inevitable, inextricable; days in which God would visit, what in His long-suffering, He seemed to overlook, and would "recompense each according to his works."
Israel shall know it - Israel would not know by believing it; now it should "know," by feeling it.
The prophet is a fool, the spiritual man is mad - The true prophet gives to the false the title which they claimed for themselves, "the prophet" and "the man of the spirit." Only the event showed what spirit was in them, not the spirit of God but a lying spirit. The people of the world called the true prophets, "mad," literally, maddened, "driven mad," , as Festus thought of Paul; "Thou art beside thyself; much learning doth make thee mad" Acts 26:24. Jehu's captains called by the same name the young prophet whom Elisha sent to anoint him. "Wherefore came this mad fellow unto thee?" 2 Kings 9:11. Shemaiah, the false prophet, who deposed God's priest, set false priests to "be officers in the house of the Lord," to have an oversight as to "every man who is mad and maketh himself a prophet," calling Jeremiah both a false prophet and a "madman" (Jeremiah 29:25-26. The word is the same).
The event was the test. Of our Lord Himself, the Jews blaspbemed, "He hath a devil and is mad" John 10:20. And long afterward, "madness," "phrensy" were among the names which the pagan gave to the faith in Christ . As Paul says, that "Christ crucified" was "to the Greeks" and to "them that perish, foolishness," and that the "things of the Spirit of God, are foolishness to the natural man, neither can he know" them, "because they are spiritually discerned" 1 Corinthians 1:18, 1 Corinthians 1:23; 1 Corinthians 2:14. The man of the world and the Christian judge of the same things by clean contrary rules, use them for quite contrary ends. The slave of pleasure counts him mad, who foregoes it; the wealthy trader counts him mad, who gives away profusely. In these days, profusion for the love of Christ has been counted a ground for depriving a man of the care of his property. One or the other is mad. And worldlings must count the Christian mad; else they must own themselves to be so most fearfully. In the Day of Judgment, Wisdom says, "They, repenting and groaning for anguish of spirit, shall say within themselves, This was he whom we had sometimes in derision and a proverb of reproach. We fools counted his life madness, and his end to be without honor. How is he numbered among the children of God, and his lot is among the saints!" (Wisd. 5:3-6).
For the multitude of thine iniquity and the great hatred - The words stand at the close of the verse, as the reason of all which had gone before. Their "manifold iniquity" and their "great hatred" of God were the ground why the "days of visitation" and "recompense" should "come." They were the ground also, why God allowed such prophets to delude them. The words, "the great hatred," stand quite undefined, so that they may signify alike the hatred of Ephraim against God and good people and His true prophets, or God's hatred of them. Yet it, most likely, means, "their" great hatred, since of them the prophet uses it again in the next verse. The sinner first neglects God; then, as the will of God is brought before him, he willfully disobeys Him; then, when, he finds God's will irreconcilably at variance with his own, or when God chastens him, he hates Him, and (the prophet speaks out plainly) "hates" Him "greatly."
8
Hosea 9:8
한국어
에브라임은 나의 하나님과 함께한 파수꾼이었으나 — 이 말은 참 선지자의 직무와 거짓 선지자의 직무를 잘 대조할 수 있다. 이스라엘에는 참 선지자가 많았고 당시 호세아 자신도 그러하였다. 참 선지자는 언제나 ‘하나님과 함께’ 있었다. 하나님의 도움을 받아 미래를 ‘지켜보거나’ 내다보았다는 점에서 ‘하나님과 함께’ 있었다. 하나님의 임재를 지속적으로 의식하며 그분과 끊임없이 교제하고 동행한다는 점에서 ‘하나님과 함께’ 있었다. 하나님께서 자기 백성을 가르치고 경고하고 교정하고 권면하는 일에 자신과 연합시키셨다는 점에서 ‘하나님과 함께’ 있었다. 사도가 ‘우리가 하나님과 함께 일하는 자로서’라고 말한 것과 같다(고린도후서 6:1).
거의 같은 의미로 ‘에브라임은 나의 하나님과 함께한 파수꾼이었다’라고 번역할 수도 있고, 이것이 히브리어 표현에 더 가깝다. 마치 이스라엘 백성 전체가 하나님에게서 직무를 받아 하나님께서 전체를 향해 이렇게 말씀하신 것과 같다. ‘내가 너를 이웃 민족들을 위한 하나님의 파수꾼이자 선지자로 삼아, 너를 향한 나의 섭리와 네가 율법을 따라 사는 모습을 통해 그들도 나를 알게 하였다. 그러나 너는 이와 완전히 반대로 행하여 그들에게 올무가 되었다.’
그러나 이렇게 해석한다면 오히려 ‘에브라임은 나의 하나님 곁에서 파수꾼이다’라는 뜻일 수 있다. ‘주와 함께라면 땅에서는 내가 사모할 이가 없나이다’라고 한 것과 같다(시편 73:25). 곧 주님 외에는 없다는 뜻이다. 시편 기자는 하나님 안에서 모든 것을 가졌으며 하나님 ‘곁에’, 곧 하나님 외에 아무것도 갖기를 바라지 않았다. 에브라임은 하나님의 계시로 만족하지 않고 미래 사건을 스스로 ‘보는 자, 엿보는 자’가 되려 했다. 선지자는 분개하여 ‘나의 하나님과 함께’라고 말한다. 사실 하나님은 충분하셨으나 에브라임은 그렇지 않았다. 아합은 하나님의 선지자가 ‘자기에 대하여 길한 일은 예언하지 아니하고 흉한 일만 예언한다’는 이유로 그를 미워하였다(열왕기상 22:8, 18). 이스라엘 왕들에게는 자신들의 궁정 선지자들이 있었고, 바알의 선지자 450명과 아세라의 선지자 400명으로 이루어진 기관이 있었던 듯하다(열왕기상 18:19). 갈멜산의 기적 뒤 엘리야가 율법에 따라 바알 선지자들을 죽였을 때(신명기 13:5; 17:5), 새로운 사기꾼들이 다시 그 자리를 채웠다(열왕기하 3:13; 10:19). 이 거짓 선지자들과 유다의 악한 시대의 거짓 선지자들은 자신들을 후원하는 왕들에게 아첨하고 그들을 그릇 인도하며 하나님의 위협을 믿지 않도록 부추겨 결국 멸망으로 이끌었다. 악한 제사장들은 이런 수단으로 백성을 장악하였다. 그들은 자신들이 그 이름으로 예언하던 하나님의 권위를 다투는 구약의 적그리스도들이었다. 하나님께서 예레미야를 통해 유다에 관해 ‘내 백성은 그것을 좋게 여기니’라고 말씀하신 것처럼 에브라임도 그들의 죄를 부추겼다(예레미야 5:31). 속기를 원했고 그대로 속았다.
Jerome은 말한다. ‘고대 역사를 부지런히 살펴보았으나, 하나님께서 제사장과 선지자, 곧 파수꾼으로 세우신 자들 외에는 누구도 교회를 분열시키거나 여호와의 집에서 백성을 미혹한 사례를 찾을 수 없었다. 이들은 올무로 변하여 곳곳에 걸림돌을 놓는다. 그러므로 누구든 그들의 길에 들어서면 넘어지고 그리스도 안에 서지 못하며 여러 오류와 굽은 길에 이끌려 벼랑으로 간다.’ 다른 위대한 교부는 ‘거룩한 이름이나 직분을 가진 채 사악하게 행하는 자보다 더 넓은 해를 끼치는 사람은 없다’고 말한다. ‘하나님께서는 제사장들에게서 가장 큰 손해를 입으신다. 다른 이들을 교정하라고 세우신 자들이 스스로 사악함의 본을 보이고, 죄를 억제해야 할 “우리”가 죄짓는 것을 보시기 때문이다. 목자들이 늑대가 되면 양 떼는 어떻게 되겠는가?’
거짓 선지자는 그의 모든 길에 놓인 새 잡는 자의 올무이며 — 문자적으로는 모든 길 ‘위에’이다. 곧 에브라임이 무엇을 하든, 백성 전체나 그중 누구든 어디로 가든, 거짓 선지자가 그곳에 숨어 모든 사람과 모든 일을 그들의 하나님에게서 붙들어 떼어 놓는 수단으로 만들려 했다. 그들이 이렇게 한 것은 ‘그의 하나님의 집에서 원한 그 자체가 되었기’ 때문이다. 어떤 이가 기도에 온전히 헌신하여 기도 자체로 바뀐 듯하고 온 영혼이 기도에 집중되었기 때문에 ‘나는 온통 기도라’고 말한 것처럼(시편 109:4), 이들은 ‘원한’이었다고 한다. 너무도 격렬하게 미워하여 온 영혼이 원한으로 바뀌었다. 우리가 말하듯 원한의 화신이었고 원한이 그들 안에 몸을 입었으며 그들은 증오로 생명을 얻었다. 또한 하나님과 사람을 향한 원한의 근원이었다. 그리고 거짓 선지자 하나하나가 ‘그의 하나님의 집에서’ 이러하였다. 그가 하나님으로 인정하지 않았어도 하나님은 여전히 그의 하나님이셨다. 죄인이 하나님께서 자신을 돌이키고 용서하는 하나님이 되도록 허락하지 않으면, 하나님께서는 보복하시는 죄인의 하나님이 되신다.
영문 원문
The watchman of Ephraim was with my God - These words may well contrast the office of the true prophet with the false. For Israel had had many true prophets, and such was Hosea himself now. The true prophet was at all times with "God." He was "with God," as holpen by God, "watching" or looking out and on into the future by the help of God. He was "with God," as walking with God in a constant sense of His presence, and in continual communion with Him. He was "with God," as associated by God with Himself, in teaching, warning, correcting, exhorting His people, as the Apostle says, "we then as workers together with Him" 2 Corinthians 6:1.
It might also be rendered in nearly the same sense, "Ephraim was a watchman with my God," and this is more according to the Hebrew words. As though the whole people of Israel had an office from God , "and God addressed it as a whole, 'I made thee, as it were, a watchman and prophet of God to the neighboring nations, that through My providence concerning thee, and thy living according to the law, they too might receive the knowledge of Me. But thou hast acted altogether contrary to this, for thou hast become a snare to them. '"
Yet perhaps, if so construed, it would rather mean, "Ephraim is a watchman, beside my God," as it is said, "There is none upon earth, that I desire with Thee" Psalm 73:25, i. e., beside Thee. In God the Psalmist had all, and desired to have nothing "with," i. e., beside God. Ephraim was not content with God's revelations, but would himself be "a seer, an espier" of future events, the prophet says with indignation, "together with my God." God, in fact, sufficed. Ephraim not. Ahab hated God's prophet, "because he did not speak good concerning him but evil" 1 Kings 22:8, 1 Kings 22:18. And so the kings of Israel had court-prophets of their own, an establishment, as it would seem, of four hundred and fifty prophets of Baal, and four hundred prophets of Ashtaroth 1 Kings 18:19, which was filled up again by new impostors 2 Kings 3:13; 2 Kings 10:19, when after the miracle of Mount Carmel, Elijah, according to the law Deuteronomy 13:5; Deuteronomy 17:5, put to death the prophets of Baal. These false prophets, as well as those of Judah in her evil days, flattered the kings who supported them, misled them, encouraged them in disbelieving the threatenings of God, and so led to their destruction. By these means, the bad priests maintained their hold over the people. They were the antichrists of the Old Testament, disputing the authority of God, in whose name they prophesied. Ephraim encouraged their sins, as God says of Judah by Jeremiah, "My people love to have it so" Jeremiah 5:31. It willed to be deceived, and was so.
"On searching diligently ancient histories," says Jerome, "I could not find that any divided the Church, or seduced people from the house of the Lord, except those who have been set by God as priests and prophets, i. e. watchmen. These then are turned into a snare, setting a stumbling-block everywhere, so that whosoever entereth on their ways, falls, and cannot stand in Christ, and is led away by various errors and crooked paths to a precipice." : "No one," says another great father, "doth wider injury than one who acteth perversely, while he hath a name or an order of holiness." "God endureth no greater prejudice from any than from priests, when He seeth those whom He has set for the correction of others, give from themselves examples of perverseness, when "we" sin, who ought to restrain sin. What shall become of the flock, when the pastors become wolves?"
The false prophet is the snare of a fowler in - (literally, "upon") all his ways i. e., whatever Ephraim would do, wherever the people, as a whole or any of them, would go, there the false prophet beset them, endeavoring to make each and everything a means of holding them back from their God. This they did, "being hatred in the house of his God." As one says, "I am (all) prayer" Psalm 109:4, because he was so given up to prayer that he seemed turned into prayer; his whole soul was concentrated in prayer; so of these it is said, "they" were "hatred." They hated so intensely, that their whole soul was turned into hatred; they were as we say, hatred personified; hatred was embodied in them, and they ensouled with hate. They were also the source of hatred against God and man. And this each false prophet was "in the house of his God!" for God was still his God, although not owned by him as God. God is the sinners God to avenge, if he will not allow Him to be his God, to convert and pardon.
9
Hosea 9:9
한국어
그들은 기브아의 시대와 같이 심히 부패하였나니 — 문자적으로는 ‘그들이 깊이 들어갔고 부패하였다’이다. 그들은 악에 깊이 잠겼고 그 안에서 갈 수 있는 가장 깊은 곳까지 갔다. 빠져나오기 어려울 만큼 그 속에 가라앉았으며, 그것도 스스로 숙고하여 의도적으로 행하였다. 하나님에게서 숨을 수 있으리라 바라며 치밀하게 꾸몄다.
기브아의 시대와 같이 — 베냐민이 레위인의 첩에게 기브아에서 그토록 끔찍하고 짐승 같은 일을 행한 ‘불량한 자들’을 편들었을 때를 가리킨다. 그들은 너무도 완고하게 이를 고수하여 하나님의 심판으로 남자 600명 외에는 온 지파가 멸망하였다. 그런 죄를 지지한 자들은 이미 깊이 부패했음이 틀림없다. 여전히 그들에게 이런 부패와 완고함이 있었다.
그러므로 ‘여호와께서 그들의 죄악을 기억하실 것이다.’ 하나님께서는 기브아 시대의 베냐민의 죄를 한동안 간과하시는 듯했다. 처음에는 그들이 이스라엘을 이기도록 허용하기까지 하셨다. 그러나 마침내 거의 전멸에 이르도록 벌을 받았고 기브아는 파괴되었다. 이처럼 하나님께서는 에브라임을 오래 참으셨지만, 마침내 모든 것을 벌하심으로 모든 것을 기억하셨음을 보여 주실 것이다.
영문 원문
They have deeply corrupted themselves - Literally, "they have gone deep, they are corrupted." They have deeply immersed themselves in wickedness; have gone to the greatest depth they could, in it; they are sunk in it, so that they could hardly be extricated from it; and this, of their own deliberate intent; they contrived it deeply, hiding themselves, as they hoped, from God.
As in, the days of Gibeah - When Benjamin espoused the cause of "the children of Belial" who had worked such horrible brutishness in Gibeah toward the concubine of the Levite. This they maintained with such obstinacy, that, through God's judgment, the whole tribe perished, except six hundred men. Deeply they must have already corrupted themselves, who supported such guilt. Such corruption and such obstinacy was their's still.
Therefore "he will remember their iniquity." God seemed for a time, as if He overlooked the guilt of Benjamin in the days of Gibeah, for at first He allowed them to be even victorious over Israel, yet in the end, they were punished, almost to extermination, and Gibeah was destroyed. So now, although He bore long with Ephraim, He would, in the end show that He remembered all by visiting all.
10
Hosea 9:10
한국어
옛적에 내가 이스라엘 만나기를 광야에서 포도를 만남같이 하였으며 — 하나님께서 무언가를 잃어버렸거나 어디 있는지 모르셨거나 예상하지 못한 채 갑자기 마주치신 것처럼 하나님이 무엇을 찾으셨다고 말하는 것은 아니다. 하나님과 관련하여 말하면 ‘그들’은 잃어버린 상태였으나 그분께 발견되었다. 우리 주님께서 돌아온 탕자를 두고 ‘이 내 아들은 잃었다가 다시 얻었노라’고 하신 것과 같다(누가복음 15:32). 하나님께서 그들을 ‘찾아’ 자기 눈에 기쁜 존재로 만드신 것은, 사람이 평소에는 즐겁거나 새 힘을 주는 것이 자라지 않는 ‘불뱀과 가뭄이 있는 크고 두려운 광야’에서 뜻밖에 포도를 발견하는 것과 같았다(신명기 8:15). 또는 그 자체의 신선함과 오랜 금식 뒤에 맛보는 달콤함 때문에 그 단맛이 속담이 된 ‘무화과나무의 첫 철에 처음 맺힌 열매’와 같았다(이사야 28:4 참조). 하나님께서는 이스라엘에게 자기 눈에 풍요로움과 기쁨을 모두 주셨다. 그러나 이스라엘은 처음부터 자기 안에 있는 하나님의 좋은 선물을 부패시켰다. 이 세대는 조상들이 한 대로 했을 뿐이다. 그러므로 스데반은 그들의 조상들이 어떻게 모세에게 반역하고 선지자들을 박해했는지 유대인들에게 설명한 뒤 ‘너희 조상과 같이 너희도 하는도다’라고 요약한다(사도행전 7:51). 각 세대는 가득 찰 때까지 조상들의 분량을 채웠으며, 지금 온 세상도 그렇게 하고 있다(요한계시록 14:15).
그들이 바알브올에 가서 — ‘그들’이라는 말은 강조되어 있다. 하나님께서 그토록 사랑을 보이고 그토록 많은 선물을 주신 바로 그 사람들이 ‘갔다.’ 자신들을 부르신 하나님을 떠나 자신들을 부를 수 없는 우상에게 ‘갔다.’ 그 이름이 아마 암시하듯 바알브올은 ‘이교 신들 가운데 가장 더럽고 추악한 신’이었다. 미디안 딸들의 역사에서 그의 숭배가 수치스러운 행위로 이루어졌음이 드러난다(민수기 25장).
부끄러운 우상에게 몸을 드림으로 — 곧 바알브올에게 드렸다는 뜻이다. 선지자는 그의 이름인 ‘바알, 주’를 ‘Bosheth, 수치’로 바꾼다. 성경은 사람들이 우상들을 부끄러워하게 하려고 우상들에게 ‘가증한 것들, 아무것도 아닌 것들, 똥 같은 것들, 헛된 것들, 더러움’ 같은 치욕적인 이름을 붙인다. 그들은 이 ‘수치에 자신을 드리기’ 위해 하나님에게서 자신을 분리하였다. 나실인은 특정한 세상 즐거움에서 ‘자신을 분리하여’ 일정 기간 또는 전적으로 하나님께 자신을 바쳤다. 이들은 하나님에게서 ‘자신을 분리하고’ ‘수치에’ 자신을 연합하고 헌신하고 봉헌하였다. ‘수치를 위한 나실인처럼 스스로를 만들었다.’ 수치가 그들의 숭배 대상이자 신이었고, ‘그들이 사랑한 대로 그들의 가증한 것들도 많았다.’ 곧 그들이 가진 ‘사랑’만큼 많은 ‘가증한 것들’ 또는 가증한 우상들이 있었다. ‘마음의 욕망을 따라’ 가증한 것들을 늘렸다. 그들의 욕정이 많았으므로 가증한 것들도 많았고, 사랑이 부패하여 가증한 것 외에는 아무것도 사랑하지 않았다.
그러나 ‘그들이 사랑하는 것처럼 가증하여졌다’라고 번역하는 것이 더 단순하고 참된 듯하다. 시편 기자가 ‘우상들을 만드는 자들과 그것을 의지하는 자들이 다 그와 같으리로다’라고 말한 것과 같다(시편 115:8). ‘의지가 갈망하고 사랑하는 대상은 그 고유한 선함이나 악함을 의지 안으로 옮겨 놓는다.’ 인간은 먼저 자기의 부패한 모습이나 자기 안의 어떤 부패를 닮은 신을 만들고, 이어 자신이 만든 이상을 숭배하며 그 부패를 모방함으로 더욱 부패한다. 자기의 악한 욕정의 본질과 집약인 신을 ‘자기 형상과 모양대로’ 만들고, 그다음 하나님의 형상이 아니라 자기 안의 가장 악한 것의 형상을 닮아 간다. 이처럼 이교도는 음욕과 잔혹함과 전쟁에 대한 갈증을 신으로 만들었고, 부패한 신들을 숭배한 결과가 자신들에게 되돌아왔다. 그들은 그 신들이 ‘자기 손으로 만든 것’이며 자기 생각이 빚어낸 관념임을 잊고, ‘그토록 위대한 신들이’ 행한 일을 ‘기꺼이 행한다’고 공언하였다.
한 교부는 더 넓게 말한다. ‘사람이 사랑하는 것이 곧 그 사람이다. 땅을 사랑하는가? 너는 땅이다. 하나님을 사랑하는가? 내가 무엇이라 말하겠는가? 너는 신처럼 될 것이다.’ ‘선하거나 악한 애정 외에는 어떤 것도 선하거나 악한 행동을 만들지 않는다.’ 사랑에는 지성에는 없는, 영혼을 변화시키는 능력이 있다. ‘가증한 것을 섬기는 자는 자신도 가증한 자이다’라는 말은 사려 깊은 유대 격언이다. ‘지성은 자신이 다루는 지식을 영혼으로 가져와 자신에게 새기고 자신과 결합한다. 사랑은 사랑하는 자가 사랑하는 것을 향해 나아가 그것과 연합하고 그것으로 변화되게 하는 충동이다.’ 그러므로 교부들은 ‘그가 입맞춤으로 내게 입 맞추기를 원하니’라는 말씀을 설명하면서(아가 1:2), ‘하나님의 말씀이 신적 지식의 영으로 우리 마음을 비추실 때 우리에게 입 맞추시며, 영혼은 그분께 붙고 그분의 영이 그 안으로 흘러든다’고 말한다.
영문 원문
I found Israel like grapes in the wilderness - God is not said to find anything, as though "He" had lost it, or knew not where it was, or came suddenly upon it, not expecting it. "They" were lost, as relates to Him, when they were found by Him. As our Lord says of the returned prodigal, "This my son was lost and is found" Luke 15:32. He "found" them and made them pleasant in His own sight, "as grapes which a man finds unexpectedly, in "a great terrible wilderness of fiery serpents and drought" Deuteronomy 8:15, where commonly nothing pleasant or refreshing grows; or "as the first ripe in the fig-tree at her fresh time," whose sweetness passed into a proverb, both from its own freshness and from the long abstinence (see Isaiah 28:4). God gave to Israel both richness and pleasantness in His own sight; but Israel, from the first, corrupted God's good gifts in them. This generation only did as their fathers. So Stephen, setting forth to the Jews how their fathers had rebelled against Moses, and persecuted the prophets, sums up; "as your fathers did, so do ye" Acts 7:51. Each generation was filling up the measure of their fathers, until it was full; as the whole world is doing now Revelation 14:15.
But they went to Baal-Peor - "They," the word is emphatic; these same persons to whom God showed such love, to whom He gave such gifts, "went." They left God who called them, and "went" to the idol, which could not call them. Baal-Peor, as his name probably implies, was "the filthiest and foulest of the pagan gods." It appears from the history of the daughters of Midian, that his worship consisted in deeds of shame Numbers 25.
And separated themselves unto that shame - that is, to Baal-Peor, "whose" name of "Baal, Lord," he turns into "Bosheth, shame" . Holy Scripture gives disgraceful names to the idols, (as "abominations, nothings, dungy things, vanities, uncleanness," in order to make people ashamed of them. "To this shame they separated themselves" from God, in order to unite themselves with it. The Nazarite "separated himself from" certain earthly enjoyments, and consecrated himself, for a time or altogether, to God; these "separated themselves from" God, and united, devoted, consecrated themselves "to shame." "They made themselves, as it were, Nazarites to shame." Shame was the object of their worship and their God, "and" their "abominations were according as they loved," i. e., they had as many "abominations" or abominable idols, "as" they had "loves." They multiplied abominations, "after their heart's desire;" their abominations were manifold, because their passions were so; and their love being corrupted, they loved nothing but abominations.
Yet it seems simpler and truer to render it, "and they became abominations, like their loves;" as the Psalmist says, "They that make them are like unto them" Psalm 115:8. : "The object which the will desires and loves, transfuses its own goodness or badness into it." Man first makes his god like his own corrupt self, or to some corruption in himself, and then, worshiping this ideal of his own, he becomes the more corrupt through copying that corruption. He makes his god "in his" own "image and likeness," the essence and concentration of his own bad passions, and then conforms himself to the likeness, not of God, but of what was most evil in himself. Thus the Pagan made gods of lust, cruelty, thirst for war; and the worship of corrupt gods reacted on themselves. They forgot that they were "the work of their own hands," the conception of their own minds, and professed to "do gladly" "what so great gods" had done.
And more widely, says a father , "what a man's love is, that he is. Lovest thou earth? thou art earth. Lovest thou God? What shall I say? thou shalt be god." : "Naught else maketh good or evil actions, save good or evil affections." Love has a transforming power over the soul, which the intellect has not. "He who serveth an abomination is himself an abomination" , is a thoughtful Jewish saying. "The intellect brings home to the soul the knowledge on which it worketh, impresses it on itself, incorporates it with itself. Love is an impulse whereby he who loves is borne forth toward that which he loves, is united with it, and is transformed into it." Thus in explaining the words, "Let Him kiss me with the kisses of His Mouth," Sol 1:2, the fathers say , "Then the Word of God kisseth us, when He enlighteneth our heart with the Spirit of divine knowledge, and the soul cleaveth to Him and His Spirit is transfused into him."
11
Hosea 9:11
한국어
에브라임의 영광이 새같이 날아가리니 — 에브라임은 자신의 참된 영광인 하나님과 갈라섰다. 그에 대한 보응으로 하나님께서는 그가 영광으로 여겼거나 자랑하던 모든 피조물의 영광을 속히 빼앗으실 것이다. 인간이 실체인 자기의 참된 명예와 갈라서면 하나님께서는 그 그림자도 거두신다. 그 그림자로 만족하여 자기 수치를 보지 못하고, 자신을 대단한 존재라고 자랑하면서 스스로 전락한 무가치와 가난과 수치 속에 머무르지 않게 하시려는 것이다. ‘번성함’과 그에 따른 힘은 하나님께서 에브라임에게 특별히 주신 약속이었다. 에브라임이라는 이름 자체에 장래의 번성에 대한 약속이 담겨 있었다(창세기 41:52). 야곱은 이 복으로 그를 축복하였다. 그는 형 므낫세보다 크게 되어 ‘그의 자손이 여러 민족을 이루리라’고 하였다(창세기 48:19). 모세는 그에게 ‘수만’을 배정했지만 므낫세에게는 ‘천천’만 약속하였다(신명기 33:17). 에브라임은 이 복을 당연하게 여기고 그것으로 교만을 키웠으므로, 이제 하나님께서 공의와 자비로 그것을 거두실 것이다. 그것은 ‘스스로 날개를 내어 날아가되’(잠언 23:5) 새처럼 빠르게, 그리고 겁을 먹고 떠난 자리로 다시 돌아오지 않는 ‘새처럼’ 날아갈 것이다.
출산도, 임신도, 잉태도 없으리라 — 그들의 자녀는 생명을 받는 모든 단계에서 멸망할 것이었다. 이 선고는 생명의 맨 처음까지 그들을 뒤쫓았다. 먼저 부모들이 ‘출산’을 기뻐하려 할 때 아이들은 세상에 나오자마자 떠날 것이었다. 이어 어머니의 태 자체가 그들의 무덤이 될 것이었다. 마침내 불임에 맞아 태 자체가 그들의 잉태를 거부할 것이었다.
‘에브라임의 영광은 출산과 태와 잉태에서 사라진다. 이전에는 영광 때문에 거의 신격화되었던 마음이 하나님의 공의로운 심판을 통해 좋은 평판 대신 나쁜 평판을, 영광 대신 비참을, 호의 대신 미움을, 존경 대신 멸시를, 이익 대신 손실을, 풍요 대신 기근을 받기 때문이다. 행위가 “출산”이고, 의도가 “태”이며, 생각이 “잉태”이다. 그러므로 이전에 외적으로 고상하게 살며 겉으로 단정한 삶을 자랑하던 이들의 행위가 수치를 당하고 의도가 부패하며 생각이 더러워질 때, 에브라임의 영광은 “출산과 태와 잉태에서 날아간다.”’
영문 원문
As for Ephraim, their glory shall fly away, like a bird - Ephraim had parted with God, his true Glory. In turn, God would quickly take from him all created glory, all which he counted glory, or in which he gloried. When man parts with the substance, his true honor, God takes away the shadow, lest he should content himself therewith, and not see his shame, and, boasting himself to be something, abide in his nothingness and poverty and shame to which he had reduced himself. "Fruitfulness," and consequent strength, had been God's special promise to Ephraim. His name, Ephraim, contained in itself the promise of his future fruitfulness. Genesis 41:52. With this Jacob had blessed him. He was to be greater than Manasseh, his older brother, "and his seed shall become a multitude of nations" Genesis 48:19. Moses had assigned to him "tens of thousands" Deuteronomy 33:17, while to Manasseh he had promised "thousands" only. On this blessing Ephraim had presumed, and had made it to feed his pride; so now God, in his justice and mercy, would withdraw it from him. It should "make" itself "wings, and fly away" Proverbs 23:5, with the swiftness of a bird, and "like a bird," not to return again to the place, from where it has been scared.
From the birth - Their children were to perish at every stage in which they received life. This sentence pursued them back to the very beginning of life. First, when their parents should have joy in "their birth," they were to come into the world only to go out of it; then, their mothers womb was to be itself their grave; then, stricken with barrenness, the womb itself was to refuse to conceive them.
: "The glory of Ephraim passes away, from the birth, the womb, the conception, when the mind which before was, for glory, half-deified, receives, through the just judgment of God, ill report for good report, misery for glory, hatred for favor, contempt for reverence, loss for gain, famine for abundance. Act is the "birth;" intention the "womb;" thought the "conception." "The glory of Ephraim then flies away from the birth, the womb, the conception," when, in those who before did outwardly live nobly, and gloried in themselves for the outward propriety of their life, the acts are disgraced, the intention corrupted, the thoughts defiled."
12
Hosea 9:12
한국어
혹 그들이 자식을 기를지라도 — 하나님께서는 출생 이전이나 출생 때의 모든 단계에서 자녀를 빼앗겠다고 위협하셨다. 이제 그뿐 아니라 이 선고를 피하는 자들이 있더라도 그들에게서 자녀를 빼앗아 자식 없는 자가 되게 하겠다고 말씀하신다.
한 사람도 남기지 아니할 것이라 — 문자적으로는 ‘사람으로부터’이다. 이 짧은 말은 영어 역본이 한 것처럼 흔히 나타나는 관용법에 따라 다음과 같이 보충할 수 있다.
(1) ‘사람이 존재하는 데서부터.’
(2) 사람들 ‘가운데서부터.’ 사무엘이 아각에게 ‘네 칼이 여인들에게 자식이 없게 한 것같이 여인 중 네 어미에게 자식이 없으리라’고 말한 것과 같다(사무엘상 15:33; 잠언 30:14도 추가하라).
(3) ‘사람이 되는 데서부터’, 곧 성인기에 이르는 데서부터.
어느 경우든 선지자는 완전한 절멸을 뜻하지 않는다. 그들이 ‘여러 나라 가운데 떠도는 자가 될 것’이라고 말했고, 지금처럼 존속하다가 마지막에 회심할 것을 예고했기 때문이다. 그러나 그들이 수를 자랑했으므로 잉태에서 성숙한 성인기에 이르기까지 모든 단계에서 그 수가 줄어들 것이라고 말한다. 하나님께서는 율법에서 이스라엘에게 미리 경고하셨다. ‘네가 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하지 아니하면…… 너희가 하늘의 별같이 많을지라도 남는 자가 얼마 되지 못할 것이라’(신명기 28:58, 62). 백성 중 가장 강력한 분파의 우두머리이자 그 자체로 가장 큰 부분이었던 에브라임은 이 선고를 더욱 뼈아프게 느꼈을 것이다.
내가 그들을 떠나는 때에는 그들에게 화가 미치리로다 — ‘참으로’는 문자적으로 ‘이는’이다. 이것은 그들의 비참의 근거이자 완성이고 시작이자 끝이다. 하나님의 떠나심이 그들에게 닥친 모든 악의 근원이었다. 하나님께서 미리 말씀하신 것과 같다. ‘내가 그들을 버리며 내 얼굴을 숨겨 보이지 않게 할 것인즉 그들이 삼킴을 당하여 허다한 재앙과 환난이 그들에게 임할 그때에 그들이 말하기를 이 재앙이 우리에게 임함은 우리 하나님이 우리 가운데 계시지 않은 까닭이 아니냐 할 것이라’(신명기 31:17). 그러나 그분의 떠나심 자체가 모든 것보다 더 큰 재앙이었다. 선지자도 ‘그들에게도 화가 있으리라’고 말하기 때문이다. 이것은 비참의 단계에서 마지막 단계였다. 그들이 바라거나 갈망한 자녀를 잃는 것, 현재의 세력과 장래의 모든 희망을 잃는 것 너머에 정의되지 않고 한계도 없는 악이 더 있다. 하나님께서 보살핌과 섭리뿐 아니라 자신도 그들에게서 ‘물러나실 때’, 곧 ‘내가 그들을 떠날 때’ ‘그들에게도 화가 있다.’ 그들은 하나님에게서 또는 하나님을 ‘거슬러’ ‘떠나고’ 돌아섰다(호세아 7:13 주석 참조). 이는 그들의 특징이었다(호세아 4:16). 이제 하나님께서 그들이 자신에게 갚은 대로 그들에게 갚으시고 그들을 떠나실 것이다. 이는 지옥에서 ‘상실의 형벌’을 이루는 궁극적인 결핍 상태이다. 영혼이 하나님을 잃으면 무엇을 갖겠는가?
영문 원문
Though they bring up children - God had threatened to deprive them of children, in every stage before or at their birth. Now, beyond this, he tells them, as to those who should escape this sentence, he would bereave them of them, or make them childless.
That there shall not be a man left - Literally, "from man." The brief word may be filled up, as the English Version has done (by not infrequent an idiom):
(1) "from there being a man;" or
(2) "from" among "men;" as Samuel said to Agag (1 Samuel 15:33; add Proverbs 30:14), "as thy sword has made women childless, so shall thy mother be childless among women;" or
(3) "from" becoming "men," i. e., from reaching man's estate.
The prophet, in any case, does not mcan absolute excision, for he says, "they shall be wanderers among the nations," and had foretold, that they should abide, as they now are, and be converted in the end. But since their pride was in their numbers, he says, that these should be reduced in every stage from conception to ripened manhood. So God had forewarned Israel in the law, "If thou wilt not observe to do all the words of this law - ye shall be left few in number, whereas ye were as the stars of heaven for multitude" Deuteronomy 28:58, Deuteronomy 28:62. A sentence, felt the more by Ephraim, as being the head of the most powerful division of the people, and himself the largest portion of it.
Yea - (literally, "for") woe also unto them, when I depart from them This is, at once, the ground and the completion of their misery, its beginning and its end. God's departure was the source of all evil to them; as He foretold them, "I will forsake them, and I will hide My face from them, and they shall be devoured, and many evils and troubles shall befall them, so that they shall say in that day, Are not these evils come upon us, because our God is not among us?" Deuteronomy 31:17. But His departure was itself above all. For the prophet says also; "for woe also unto them." This was the last step in the scale of misery. Beyond the loss of the children, whom they hoped or longed for, beyond the loss of their present might, and all their hope to come, there is a further undefined, unlimited, evil, "woe to them also," when God should "withdraw," not His care and providence only, but Himself also from them; "when I depart from them." They had "departed" and turned away, from or "against" God (see the note at Hosea 7:13). It had been their characteristic Hosea 4:16. Now God Himself would requite them, as they had requited Him. He would depart from them. This is the last state of privation, which forms the "punishment of loss" in Hell. When the soul has lost God, what has it?
13
Hosea 9:13
한국어
내가 보건대 에브라임은 아름다운 곳에 심긴 두로와 같으나 — 또는 더 적절하게는 ‘내가 두로를 향해 뻗은 그를 보았듯이’, 혹은 ‘내가 두로에 관해 본 것처럼’이다. 에브라임은 자신에게 속한 지파들을 통해 두로 ‘쪽으로’, 곧 두로 자체까지 뻗어 나갔다. 그는 ‘부와 영광과 아름다움과 힘과 교만’, 그리고 마침내 몰락에서도 두로와 같았다. 이 그림은 우연히 씨가 떨어져 난 것이 아니라 아름다운 곳에 사람의 손으로 조심스럽게 ‘심은’ 아름다운 나무의 모습이다. 그 안에는 아름다움과 힘이 어우러져 있었다. 모세는 특히 요셉 지파를 향해 복을 선포하였다. ‘원하건대 그의 땅이 여호와께 복을 받아 하늘의 보물인 이슬과 땅 아래에 저장한 물과 태양이 결실하게 하는 선물과 달이 자라게 하는 선물과 옛 산의 좋은 산물과 영원한 작은 언덕의 선물과 땅의 선물과 거기 충만한 것과 가시떨기나무 가운데에 계시던 이의 은혜로 말미암아 복을 받을지어다’(신명기 33:13-16). 에브라임의 산들과 그 사이로 펼쳐진 비옥한 골짜기와 평야는 아름답다. 아름다움과 힘에서 으뜸인 곳은 중앙 언덕 위에 수도 사마리아가 왕관처럼 자리한 골짜기였다. ‘에브라임의 술 취한 자들의 교만한 면류관이요, 기름진 골짜기 꼭대기에 있는 그의 영화로운 아름다움이 시드는 꽃’이었다(이사야 28:1). 모세의 복은 아마 한때 가시떨기 가운데 거하며 자신을 계시하신 분의 성막이 실로에 있던 때를 가리켰을 것이다. 이제 에브라임이 자기 하나님을 송아지들과 바꾸었으므로, 여전히 보유한 복들은 그의 미래와 더욱 무서운 대조를 이룰 뿐이었다.
그 자식들을 살인하는 자에게로 끌어내리로다 — 문자적으로는 ‘에브라임은…… 낳게 되어 있다’이다. 곧 부를 자랑하고 지위가 높으며 아름답게 자리하고 굳게 뿌리내렸더라도, 그 앞에는 한 가지 일과 한 가지 운명만 놓여 있었다. ‘살인자를 위해서만 자녀를 낳게 되어 있었다.’ 하나님의 섭리에서 자녀 없음은 육체의 죄에 대한 적절하고 흔한 형벌이다. 교만도 한나의 대적 브닌나를 교만의 근거였던 자녀와 관련하여 낮추었다. ‘전에 임신하지 못하던 자는 일곱을 낳았고 많은 자녀를 둔 자는 쇠약하도다’(사무엘상 2:5). 영혼에서도 마찬가지로 ‘교만은 은혜를 빼앗는다.’
영문 원문
Ephraim, as I saw Tyrus, is planted in a pleasant place - Or (better) "as I saw (her) toward Tyre," or "as I saw as to Tyre." Ephraim stretched out, in her dependent tribes, "toward" or "to" Tyre itself. Like to Tyrus she was, "in her riches, her glory, her pleasantness, her strength, her pride," and in the end, her fall. The picture is that of a fair tree, not chance-sown, but "planted" carefully by hand in a pleasant place. Beauty and strength were blended in her. On the tribe of Joseph especially, Moses had pronounced the blessing; "Blessed of the Lord be his land, for the precious things of heaven, for the dew, and for the deep which coucheth beneath, and for the precious fruits brought forth by the sun, and for the precious things put forth by the moons (i. e., month by month) and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills and for the precious things of the earth and the fulness thereof, and for the good pleasure of Him who dwelt in the bush" Deuteronomy 33:13-16. Beautiful are the mountains of Ephraim, and the rich valleys or plains which break them. And chief in beauty and in strength was the valley, whose central hill its capital, Samaria, crowned; "the crown of pride to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower which is on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine" Isaiah 28:1. The blessing of Moses pointed perhaps to the time when Shiloh was the tabernacle of Him, who once dwelt and revealed Himself in the bush. Now that it had exchanged its God for the calves, the blessings which it still retained, stood but in the more awful contrast with its future.
But Ephraim shall bring forth his children to the murderer - Literally, "and Ephraim is to bring forth etc." i. e., proud though her wealth, and high her state, pleasantly situated and firmly rooted, one thing lay before her, one destiny, she "was to bring forth children only for the murderer." Childlessness in God's providence is the appropriate and frequent punishment of sins of the flesh. Pride too brought Peninnah, the adversary of Hannah, low, even as to that which was the ground of her pride, her children. "The barren hath born seven, and she that hath many children is waxed feeble" 1 Samuel 2:5. So as to the soul, "pride deprives of grace."
14
Hosea 9:14
한국어
그들에게 아이 배지 못하는 태와 젖 없는 유방을 주시옵소서 — 선지자는 이스라엘을 위해 기도하며, 그들이 악을 완고히 행하고 하나님의 심판이 임하는 가운데 무엇을 구할 수 있을지 스스로 논한다. ‘에브라임’이 ‘살인자를 위해 자녀를 낳게 되어 있었으므로’ 자녀가 없기를 구하는 것이 오히려 자비였다. 그 자녀들을 기다리는 악이 이러하므로, 주여 불임의 슬픔을 복으로 그들에게 주소서. 하나님께서 앞서 형벌로 선포하신 일이 다른 악들과 비교하면 자비이자 기도의 대상이 되었다. 이와 같이 우리 주님도 예루살렘의 멸망에 관해 선포하신다. ‘보라 날이 이르면 사람이 말하기를 잉태하지 못하는 이와 해산하지 못한 배와 먹이지 못한 젖이 복이 있다 하리라’(누가복음 23:29). ‘오 불행한 다산과 열매 맺는 불행이여! 그것과 비교하면 그들 가운데 저주로 여겨지던 불임이 복이 되었도다.’
영문 원문
Give them a miscarrying womb - The prophet prays for Israel, and debates with himself what he can ask for, amid this their determined wickedness, and God's judgments. Since "Ephraim" was "to bring forth children to the murderer," then it was mercy to ask for them, that they might have no children. Since such are the evils which await their children, grant them, O Lord, as a blessing, the sorrows of barrenness. What God had before pronounced as a punishment, should, as compared to other evils, be a mercy, and an object of prayer. So our Lord pronounces as to the destruction of Jerusalem. "Behold the days are coming, in which they shall say, Blessed are the barren, and the wombs that never bare, and the paps that never gave suck" Luke 23:29. "O unhappy fruitfulness and fruitful unhappiness, compared with which, barrenness, which among them was accounted a curse, became blessedness."
15
Hosea 9:15
한국어
그들의 모든 악이 길갈에 있으므로 — ‘길갈’은 하나님의 수많은 자비가 나타난 장소였기 때문에 바로 그 이유로 우상 숭배의 인기 있는 장소로 선택되었다(위의 호세아 4:15 주석 참조). 에브라임은 분명 여전히 자신을 속이며, 한때 그토록 거룩했던 곳에서 행하는 우상 숭배가 하나님께 받아들여질 것이라고 생각하였다. ‘하나님께서 옛날 그곳에서 은혜를 베푸셨으므로 지금도 그러실 것이고, 그들이 무엇을 하든 장소 때문에라도 받아들여질 것이며, 거룩해진 장소가 반드시 그것을 거룩하게 할 것이다.’ 하나님께서는 이런 생각에 답하여 ‘그들의 모든 악’, 곧 나머지 악이 흘러나온 으뜸이자 총체이고 머리인 하나님 자신을 버린 일이 그들이 무엇을 희망하거나 상상하든 모두 ‘그곳에 있다’고 말씀하신다.
거기에서 내가 그들을 미워하였노라 — ‘바로 그곳에서, 내가 이전에 그들을 향한 큰 사랑의 표지를 보이고 은혜로운 임재로 그들과 함께했던 그곳에서 “내가 그들을 미워하였고” 지금도 미워한다.’ ‘하나님께서는 거기서 내가 그들에게 노했다거나 불쾌했다고 말씀하지 않고 가장 큰 분노를 나타내는 말로 “내가 그들을 미워하였다”고 하신다. 자비의 아버지를 그토록 크게 불쾌하게 하여 “미워하였다”고 말씀하게 한 악은 분명 매우 컸을 것이다. 그분 안에서 미움과 완전한 혐오의 결과로 나오는 심판도 분명 엄중할 것이다.’
그들의 행위가 악하므로 — 이스라엘의 죄는 평범한 죄도 무지의 죄도 아니라 충만한 빛을 거스른 죄였다. 각 단어가 악을 나타낸다. ‘행위’라는 단어는 ‘크고 대담한 행위’를 표현한다. 그것은 ‘그들의 악한 행위의 악’, 곧 그들의 악 안에 있는 더 깊은 악의 깊이이며 악의 본질이었다. 그 때문에 하나님께서는 ‘내 집에서 그들을 쫓아내겠다’, 곧 앞에서처럼 자신의 온 땅에서 쫓아내겠다고 말씀하신다(위의 호세아 8:1 주석 참조).
다시는 그들을 사랑하지 아니하리니 — 하나님께서는 처음에도 ‘내가 다시는 이스라엘 족속을 긍휼히 여겨서 용서하지 않을 것임이니라’고 말씀하신다(호세아 1:6). ‘이는 국가적 심판이므로 그 민족의 구성원으로서 누리고 하나의 정치체를 이루던 외적 상태와 관련하여 그들 모두를 포함하였다. 개개인의 영적 상태와 이 점에서 하나님과 맺는 관계를 가리킨 것은 아니다.’ 개인으로서는 ‘하나님의 은총과 사랑의 표지에서 끊어지지 않았고, 그들 중 누구든 그리스도께 나아오면 그리스도의 지체가 될 능력에서도 끊어지지 않았다. 이 심판은 그들이 당시 쫓겨난 “여호와의 집”에서 영원히 내쫓았을 뿐이며’, 하나님께서 그치게 하겠다고 하신 그 왕국이 회복될 희망에서도 내쫓았다.
그들의 지도자들은 다 배반한 자니라 — 그러므로 그들의 처지는 완전히 희망이 없었다. 왕들 중 누구도 ‘이스라엘에게 범죄하게 한 여로보암의 죄에서 떠나지’ 않았다. 선을 보호해야 할 정치 권력이 부패의 근원이 되었다. ‘범죄하는 자들을 꾸짖고 잘못된 자들을 돌아오게 할 사람이 아무도 없다. 모세 시대처럼 자신의 선함과 덕으로 하나님을 달래어 그분의 진노를 돌이킬 자도 없다.’ ‘하나님께서 왜 그들을 자기 집에서 내쫓으셨고 왜 교회 또는 하나님의 집에 받아들이지 않으셨는지 묻는가? 하나님께서는 그들이 “모두 배반한 자, 떠난 자”이기 때문이라고 말씀하신다. 곧 몸으로 눈에 보이게 쫓겨나기 전에 마음으로 떠났고 심령이 멀리 있었으므로 몸도 쫓겨났으며, 그들이 유일하게 사랑하던 하나님의 집의 현세적 유익을 잃었다.’
영문 원문
All their wickedness is in Gilgal - "Gilgal," having been the scene of so many of God's mercies, had been, on that very ground, chosen as a popular scene for idol-worship (see the note above at Hosea 4:15). And doubtless, Ephraim still deceived himself, and thought that his idolatrous worship, in a place once so hallowed, would still be acceptable with God. "There, where God of old was propitious, He would be so still, and whatever they did, should, even for the place's sake, be accepted; the hallowed place would necessarily sanctify it." In answer to such thoughts, God says, "all their wickedness," the very chief and sum, the head from which the rest flowed, their desertion of God Himself, whatever they hoped or imagined, all their "wickedness is" there.
For there I hated them - "There, in the very place where heretofore I shewed such great tokens of love to, and by My gracious presence with, them, "even there I have hated them" and now hate them." "He saith not, there was I angry, or displeased with them, but in a word betokening the greatest indignation, "I hated them." Great must needs be that wickedness which provoked the Father of mercies to so great displeasure as to say, that He "hated them;" and severe must needs be those judgments which are as effects of hatred and utter aversation of them, in Him."
For the wickedness of their doings - The sin of Israel was no common sin, not a sin of ignorance, but against the full light. Each word betokens evil. The word "doings" expresses "great bold doings." It was "the wickedness of their wicked works," a deeper depth of wickedness in their wickedness, an essence of wickedness, for which, God saith, "I will drive them out of My house," i. e., as before, out of His whole land (see the note above at Hosea 8:1).
I will love them no more - So He saith, in the beginning; "I will have no more mercy upon the house of Israel, but I will utterly take them away" Hosea 1:6. : "This was a national judgment, and so involved the whole of them, as to their outward condition, which they enjoyed as members of that nation, and making up one beady politic. It did not respect the spiritual condition of single persons, and their relation, in this respect, to God." As individuals, they were, "not cut off from God's favor and tokens of His love, nor from the power of becoming members of Christ, whenever any of them should come to Him. It only struck them forever out of that "house of the Lord" from which they were then driven," or from hopes that that kingdom should be restored, which God said, He would cause to cease.
All their princes are revolters - Their case then was utterly hopeless. No one of their kings "departed from the sin of Jeroboam who made Israel to sin." The political power which should protect goodness, became the fountain of corruption. : "None is there, to rebuke them that offend, to recall, those that err; no one who, by his own goodness, and virtue, pacifying God, can turn away His wrath, as there was in the time of Moses." : "Askest thou, why God cast them out of His house, why they were not received in the Church or the house of God? He saith to them, because they "are all revolters, departers," i. e., because, before they were cast out visibly in the body, they departed in mind, were far away in heart, and therefore were cast out in the body also, and lost, what alone they loved, the temporal advantages of the house of God."
16
Hosea 9:16
한국어
에브라임이 매를 맞아 — 선지자는 나무의 형상을 사용하여 이스라엘에 대한 하나님의 같은 선고를 반복한다. ‘매를 맞다’라는 단어는 위에서 나무를 치는 것, 특히 ‘마름병’과 ‘깜부기’ 같은 하나님의 벌하심으로 치는 데 사용된다(아모스 4:9). 그러나 이런 타격은 당장은 무겁게 내리더라도 미래에 대한 희망을 남긴다. 그러므로 이어 ‘그 뿌리도 말라서 열매를 맺지 못하리라’고 덧붙인다. 또는 뿌리가 아직 말라 가는 중이고 완전히 죽지 않아 혹시 어떤 열매가 발견되더라도, 하나님께서는 ‘그 태에서 난 사랑하는 열매’, 곧 그들의 몸에서 난 소망하던 열매이자 영혼이 갈망한 열매를 ‘내가 죽이리라’고 말씀하신다. ‘자녀가 있고 태의 열매가 늘어나는 동안에는 자신들이 열매를 맺는다고 생각하며, “뿌리가 말랐다”거나 절멸의 도끼에 잘려 “생명의 땅에서 뿌리 뽑혔다”고 여기지 않는다. 그러나 가장 사랑하던 이들이 “죽임”당하는 고통 속에서 자녀가 없었더라면 더 좋았으리라고 말할 것이다.’
영문 원문
Ephraim is smitten - The prophet, under the image of a tree, repeats the same sentence of God upon Israel. The word "smitten" is used of the smiting of the tree from above, especially by the visitation of God, as by "blasting" and "mildew" Amos 4:9. Yet such smiting, although it falls heavily for the time, leaves hope for the future. He adds then, "their root is" also "withered," so that "they should bear no fruit;" or if, perchance, while the root was still drying up and not quite dead, any fruit he yet found, "yet will I slay," God says, "the beloved," fruit "of their womb," the desired fruit of their bodies, that which their souls longed for. : "So long as they have children, and multiply the fruit of the womb, they think that they bear fruit, they deem not that "their root is dried," or that they have been severed by the axe of excision, and "rooted out of the land of the living;" but, in the anguish at the "slaying" of those they most loved, they shall say, better had it been to have had no children."
17
Hosea 9:17
한국어
나의 하나님이 그들을 버리시리니 — 그는 하나님께 붙어 있는 자신에게만 하나님이 되시고 불순종으로 그분에게서 떠난 이들에게는 하나님이 아니신 듯 ‘나의 하나님’이라고 말한다. ‘나의 하나님.’ 그는 자신이 인정하고 자신을 인정하시는 분, 그렇게 말하라고 명령하신 분에게서 권위를 받았다. 마치 하나님께서 ‘그의’ 하나님이시며 더 이상 그들의 하나님이 아니신 것처럼 말한다. 하나님께서는 ‘그들이 듣지 아니하였으므로’ 그들을 ‘버리신다.’ 문자적으로는 ‘멸시하신다’는 뜻이며, 자신이 혐오하는 대상으로 물리치신다. ‘하나님께서는 먼저 버림받지 않고는 결코 버리지 않으신다.’ 그들은 하나님께서 명령하신 일을 행하지도, 금하신 일을 삼가지도 않으면서 들으려 하지 않았다. 마침내 하나님께서는 그들을 자신이 창조하신 목적에 완전히 미치지 못하는 무가치한 존재로 물리치셨다.
그들이 여러 나라 가운데에 떠도는 자가 되리라 — 이는 가인에게 내려진 선고였다. ‘너는 땅에서 피하며 유리하는 자가 되리라’(창세기 4:12). 하나님께서는 그들에게도 미리 경고하셨다. ‘여호와께서 너를 땅 이 끝에서 저 끝까지 만민 중에 흩으시리니…… 그 여러 민족 중에서 네가 평안함을 얻지 못하며 네 발바닥이 쉴 곳도 얻지 못하리라’(신명기 28:64-65).
선지자의 말은 지속되는 상태를 함축한다. ‘그들이 떠돌리라’고 하지 않고 ‘떠도는 자가 되리라’고 한다. 그것이 그들의 운명이 될 것이었고 그때부터 지금까지 그들의 운명이었다. 이는 동방 정복자들이 자기 땅에서 이주시킨 대규모 인구 집단의 일반적 운명이 아니었다. 정복자들은 두 가지 목적에서 정복한 백성의 일부를 자기 땅으로 데려갔다. 한 백성이 자주 반란을 일으키면 그들보다 강하고 정복자의 통치에 순종하는 지파들 사이에 두어 더는 반란을 일으키지 못하게 하였다. 또는 애굽의 이스라엘처럼 벽돌을 만드는 노예로 끌고 갔다.
특히 노동자와 대장장이와 장인들은 니느웨나 바벨론의 궁전과 신전 같은 거대한 공사에 일하도록 끌려갔다. 그러나 두 목적 모두 이주된 백성에게 수도든 지방이든 정착할 거처를 배정하였다. 때로는 정착민들을 위해 새 성읍이나 마을을 세웠다. 이스라엘도 처음에는 이렇게 배치되었다. 아마 왕들이 자주 반란을 일으켰기 때문에 열 지파는 사납고 호전적인 주민 가운데, ‘메대 사람의 여러 고을에’ 배치되었다(열왕기하 17:6). 아시아 내륙이 잘 알려지지 않았을 때 사람들은 그들이 여전히 그곳에서 발견될 것이라고 생각하였다.
유대인들은 열 지파가 Sambatyon이라는 거대하고 전설적인 강 뒤에 있거나 산들로 둘러싸여 있다는 이야기를 꾸몄다. 그리스도인들은 아직 탐사되지 않은 아시아의 어느 지역에서 그들을 찾을 수 있으리라고 생각하였다. 그것이 사실이 아님을 알고 나서도 아프가니스탄인이나 Yezides나 북아메리카 원주민이 열 지파인지, 또는 그들이 Kurdistan의 Nestorian들인지 계속 물었다. 다른 이주된 민족들처럼 정복자들이 배치한 곳이나 그 인근에 한 집단으로 남아 있으리라는 생각이 매우 자연스러워 보였기 때문이다. 선지자는 다르게 말한다. 그들의 지속적인 상태는 ‘여러 나라 가운데 떠도는 자가 되리라’는 것이다. 그들 가운데 떠돌지만 그들의 일부는 되지 않는다. 예루살렘 멸망 때 유대인들이 최종적으로 흩어지기 전에도 Josephus에 따르면 ‘유대 민족은 온 세상에 매우 많이 퍼져 여러 민족 사이에 섞여 있었다.’
오순절에 모인 이들은 소아시아 전역뿐 아니라 파르티아, 메대, 페르시아, 메소포타미아, 아라비아, 애굽, 해안의 리비아, 그레데 및 이탈리아에서 왔다(사도행전 2:9-11). 사도들은 아시아든 헬라든 어디를 가도 자신들을 박해할 만큼 충분한 수의 유대인들을 발견하였다. 야고보는 호세아의 말에 해당하는 단어로 ‘흩어진 자들’이라고 부르는 이들에게 편지한다. ‘야고보는…… 흩어져 있는 열두 지파에게.’ 유대인들은 우리 주님께서 ‘헬라인 중에 흩어져 사는 자들’에게 가려 하시는지 조롱하며 물었다. 그분께서 ‘너희가 나를 찾아도 만나지 못할 터이요’라고 하셨을 때, 자신들과 대조되는 한 집단인 그들에게 가서 가르치려 하신다고 생각하여 그렇게 말하였다. 애굽의 유대인들은 아마 그달리야가 살해된 뒤 그곳으로 간 이들의 후손이었다. 북방의 유대인들과 중국, 인도, 러시아의 유대인들은 아마 열 지파의 후손이었을 것이다.
아시아 한 끝에서 다른 끝까지, 그리고 크림반도와 헬라와 이탈리아에 이르기까지 유대인들은 그 존재로 예언의 성취를 증언하였다. 유럽 전역에 퍼져 본래의 야생성 속에 따로 사는 떠돌이 인도 부족과 달리, 각 성읍 주민들 사이에 정착했으면서도 자기들의 정치 체제 없이 여전히 구별되었다. 구별되고 정착했지만 외국인이자 종속된 민족이었다. ‘그들의 현세적 상태와 지상 왕국의 모습에 관한 이 취소할 수 없는 선고는 여전히 뒤집히지 않은 채 남아 있다. 그들은 다른 민족 가운데 계속 “떠도는 자” 또는 흩어진 자로 남아 있으며, 자기 땅이라고 부를 수 있을 만큼 자기 땅으로 회복된 적이 없고 앞으로도 회복될 가능성이 없다. 그중 누군가 그곳으로 돌아간 적이 있더라도 낯선 자로 돌아갔을 뿐이다. 소유권을 주장할 수 있는 모든 것과 관련하여 옛 성읍의 폐허와 쓰레기 더미가 선지자의 말을 그들의 귀에 메아리치게 한다. “일어나 떠날지어다 이는 너희가 쉴 곳이 아니니라.” 너희 조상들이 그것을 더럽혔고, 너희는 이전 상태처럼 한 백성으로 그곳에 돌아가 거주하지 못할 것이다’(미가 2:10).
‘한편 여기서 에브라임은 개인뿐 아니라 민족과 왕국에도 본보기가 된다. 개인이 개인적 심판을 피하려면 하나님을 신실하게 섬기고 그분께 귀 기울여야 하듯, 민족과 왕국도 국가적 심판을 막으려면 하나님을 참되게 섬기며 참 종교를 순수하고 진실하게 유지해야 한다. 에브라임 또는 이스라엘은 세상 어느 민족 못지않게 좋고 확고한 권리로 자기 땅을 보유하였다. 온 땅의 주인이신 분이 직접 선물로 정착시켜 주셨고 조상 아브라함과 그의 자손에게 영원히 약속하셨기 때문이다(창세기 13:14-15; 신명기 34:4). 그러므로 그 땅은 여호와께서 그들에게 맹세하신 땅(민수기 14장), 그들에게 약속하신 땅(신명기 9:28), 약속의 땅(히브리서 11:9)이라 불렸다. 결코 실패하지 않는 “그분의” 약속과 뜻을 돌이키지 않으시는 분의 “맹세”로 확증된 여호와의 땅에 대해 그들보다 더 크고 좋고 확고한 권리를 누릴 자가 누구였겠는가?
분명 그들이 조건을 지키고 하나님과의 언약을 지켰다면 세상의 모든 백성도 그들을 몰아내거나 땅을 빼앗지 못했을 것이다. 그러나 그들이 배반하고 언약을 깨뜨리며 그분께 귀 기울이지 않았으므로, 하나님께서는 더 이상 그곳에 살도록 허용하지 않고 몰아내고 내쫓으셨다. 그들은 다시는 그 땅을 회복하지 못했고 오늘날까지 “여러 나라 가운데 떠돌며” 자기들의 정착지가 없고 어디에서도 한 백성이라 불리거나 인정받지 못한다. 하나님께서 그 땅을 확고하게 소유하게 하시려고 특별히 자신을 묶으셨던 이스라엘도 불순종하고 그분의 섬김을 떠났을 때 이렇게 대하셨다면, 누가 다른 어떤 것에 대한 권리나 소유권을 당연하게 여기겠는가? 하나님에게서 돌아서고 감사의 순종을 버린다면 누가 자신의 힘이나 능력으로 그것을 보존할 수 있다고 생각하겠는가? 사도는 “하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하셨은즉 너도 아끼지 아니하시리라”고 이와 같이 논증하도록 경고하고 가르친다. 그러므로 “높은 마음을 품지 말고 두려워하라”고 경고한다(로마서 11:20-21).’
영문 원문
My God hath cast them away - "My God" (he saith) as if God were his God only who clave to him, not their's who had, by their disobedience, departed from Him. "My God." "He had then authority from Him," whom he owned and who owned "him," and who bade him so Speak, as though God were "his" God, and no longer their's. God "casts them away," lit. "despises them," and so rejects them as an object of aversion to Him, "because they did not hearken to Him." "God never forsakes unless He be first forsaken." When they would not hearken, neither doing what God commanded, nor abstaining from what He forbade, God at last rejected them, as worthless, lacking altogether to that end for which He created them.
And they shall be wanderers among the nations - This was the sentence of Cain Genesis 4:12; "a fugitive and a vagabond shalt thou be in the earth." So God had forewarned them. "The Lord shall scatter thee among all people, from the one end of the earth even unto the other end of the earth - and among these nations shalt there find no ease, neither shall the sole of thy foot have rest" Deuteronomy 28:64-65.
The words of the prophet imply an abiding condition. He does not say, "they shall wander, but, they shall be wanderers." Such was to be their lot; such has been their lot ever since; and such was not the ordinary lot of those large populations whom Eastern conquerors transported from their own land. Those conquerors took away with them into their own land, portions of the people whom they conquered, for two ends. When a people often rebelled, they were placed where they could rebel no more, among tribes more powerful than they, and obedient to the rule of the conqueror. Or they were carried off; as slaves to work in bricks, like Israel in Egypt .
Their workmen, smiths, artificers, were especially taken to labor on those gigantic works, the palaces and temples of Nineveh or Babylon. But, for both these purposes, the transported population had a settled abode allotted to it, whether in the capital or the provinces. Sometimes new cities or villages were built for the settlers . Israel at first was so located. Perhaps on account of the frequent rebellions of their kings, the ten tribes were placed amid a wild, warlike, population, "in the cities of the Medes." 2 Kings 17:6. When the interior of Asia was less known, people thought that they were still to be found there.
The Jews fabled, that the ten tribes lay behind some mighty and fabulous river, Sambatyon , or were fenced in by mountains . Christians thought that they might be found in some yet unexplored part of Asia. Undeceived as to this, they still asked whether the Afghans, or the Yezides, or the natives of North America were the ten tribes, or whether they were the Nestorians of Kurdistan. So natural did it seem, that they, like other nations so transported, should remain as a body, near or at the places, where they had been located by their conquerors. The prophet says otherwise. He says their abiding condition shall be, "they shall be wanderers among the nations," wanderers among them, but no part of them. Before the final dispersion of the Jews at the destruction of Jerusalem, "the Jewish race," Josephus says ," was in great numbers through the whole world, interspersed with the nations."
Those assembled at the day of Pentecost had come from all parts of Asia Minor but also from Parthia, Media, Persia, Mesopotamia, Arabia, Egypt, maritime Lybia, Crete, and Italy Acts 2:9-11. Wherever the Apostles went, in Asia or Greece, they found Jews, in numbers sufficient to raise persecution against them. James writes to those whom, with a word corresponding to that of Hosea, he calls, "the dispersion." "James ... to the twelve in the dispersion" . The Jews, scoffing, asked, whether our Lord would go to "the dispersion among the Greeks" . They speak of it, as a body, over against themselves, to whom they supposed that He meant to go, to teach them, when He said, "Ye shall seek Me and shall not find Me." The Jews of Egypt were probably the descendants of those who went there, after the murder of Gedaliah. The Jews of the North, as well as those of China, India, Russia, were probably descendants of the ten tribes.
From one end of Asia to the other and onward through the Crimea, Greece and Italy, the Jews by their presence, bare witness to the fulfillment of the prophecy. Not like the wandering Indian tribe, who spread over Europe, living apart in their native wildness, but settled, among the inhabitants of each city, they were still distinct, although with no polity of their own; a distinct, settled, yet foreign and subordinate race. : "Still remains unreversed this irrevocable sentence, as to their temporal state and face of an earthly kingdom, that they remain still "wanderers" or dispersed among other nations, and have never been restored, nor are in likelihood of ever being restored to their own land, so as to call it their own. If ever any of them hath returned thither, it hath been but as strangers, and all, as to any propriety that they should challenge in it, to hear the ruins and waste heaps of their ancient cities to echo in their ears the prophet's words, "Arise ye and depart, for this is not your rest;" your ancestors polluted it, and ye shall never return as a people thither, to inhabit it, as in your former condition" Micah 2:10.
"Meanwhile Ephraim here is an example, not only to particular persons, that as they will avoid personal judgments, so they take care faithfully to serve God and hearken unto Him; but to nations and kingdoms also, that as they will prevent national judgments, so they take care that God be truly served, and the true religion maintained in purity and sincerity among them. Ephraim, or lsrael, held their land by as good and firm tenure as any people in the world can theirs, having it settled on them by immediate gift from Him who is the Lord of the whole earth, who promised it to their forefathers, Abraham and his seed forever Genesis 13:14-15; Deuteronomy 34:4, called therefore the land which the Lord sware unto them Numbers 14; and which He had promised them Deuteronomy 9:28, the land of promise Hebrews 11:9. Who could have greater right to a place, better and firmer right, than they had to the Lord's land, by "His" promise which never fails, and "His" oath who will not repent, confirmed to them?
Certainly, if they had observed conditions and kept covenant with Him, all the people in the world could never have driven them out, or dispossessed them of it. But, seeing they revolted and brake His covenant, and did not hearken to Him, He would not suffer them longer to dwell in it, but drave and cast them out of it, so that they could never recover it again, but continue to this day "wandering among the nation," having no settled place of their own, nowhere where they can be called a people, or are for such owned. If God so dealt with Israel on their disobedience and departing from His service, to whom He had so particularly engaged himself to make good to them the firm possession of that land; how shall any presume on any right or title to any other, or think to preserve it to themselves by any force or strength of their own, if they revolt from Him, and cast off thankful obedience to Him? The Apostle cautioneth and teacheth us so to argue, "if God spared not the natural branches, take heed lest He also spare not thee," and therefore warneth, "be not high-minded," and presumptuous, "but fear" Romans 11:20-21.
이스라엘아 너는 이방 사람처럼 기뻐 뛰놀지 말라 — 문자적으로는 ‘환희에 이르도록 기뻐하지 말라’, 곧 기뻐서 뛰고 도약하지 말라는 뜻이다(욥기 3:22와 같다). 선지자는 축제와 환락 한가운데 있는 백성과 마주쳐 갑자기 그들을 제지하고 즐거워할 이유가 없다고 말하는 듯하다. 호세아는 여로보암 2세 치하에서 이스라엘이 번영하는 것을 목격하였다. 므나헴 치하에서는 불이 떠난 뒤 땅에 평화가 있었고, 베가도 르신과 동맹하여 디글랏빌레셀이 그를 치러 올 때까지 유다에게 두려움의 대상이 될 만큼 강했다(이사야 7장). 이 시기들 가운데 어느 때인가 이스라엘은 추수 때이든 다른 이유에서든 현재를 누리고 미래도 안전하다고 여기며 넘치는 환락에 자신을 맡긴 듯하다. 호세아는 이 기쁨 속에 엄한 말로 끼어들어 ‘기뻐하지 말라’고 한다. ‘주의 앞에는 충만한 기쁨’, 곧 참되고 견고하며 지속되는 기쁨이 있다(시편 16:11). 그렇다면 ‘자기 하나님을 떠나 음행한’ 이스라엘이 어떻게 기뻐할 수 있겠는가? 다른 민족들은 임박한 심판을 두려워할 필요가 없었으므로 기뻐할 수도 있었다.
그들의 죄는 무지에서 비롯된 죄였고, 어느 민족도 이스라엘처럼 죄짓지 않았다. 그들은 ‘신이라 할 수 없는 자기 신들을 바꾸지도’ 않았다(예레미야 2:11). 다른 ‘백성’이 하나님의 선물에 감사하지 않고 우상들에게 감사했더라도 그들은 달리 배우지 못했다. 이스라엘은 가르침을 받았으므로 그 죄는 빛을 거스른 죄였다. 그러므로 하나님께서는 아모스를 통해 말씀하신다. ‘내가 땅의 모든 족속 가운데 너희만을 알았나니 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라’(아모스 3:2). ‘다른 민족들처럼 기뻐하기를 바라는 것은 언제나 이스라엘의 죄였다. 그들은 사무엘에게 “모든 나라와 같이 우리에게 왕을 세워 우리를 다스리게 하소서”라고 말했다. 사무엘이 백성에게 하나님의 말씀, 곧 “그들이 나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라”라고 전했지만, 그들은 여전히 “아니로소이다 우리도 우리 왕이 있어야 하리니 우리도 다른 나라들같이 되리이다”라고 말했다(사무엘상 8:5, 10, 7, 19-20). 하나님 외의 다른 왕을 두는 것이 민족들의 기쁨이었고, 이스라엘은 사울을 왕으로 요구할 때, 여로보암을 따를 때, 그리스도를 빌라도 앞에서 ‘부인’하며 “가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다”라고 말할 때 이 기쁨으로 환희하려 하였다. 그러나 율법을 받고 하나님을 예배한다고 고백한 백성은 하나님을 알지 못하는 다른 백성처럼 기뻐할 수 없었다. 하나님을 버린 뒤에도 그들과 같은 현세의 번영을 누리도록 허락받을 수 없었다.
그는 ‘이방 사람처럼 기뻐하지 말라’고 말한다. 곧 그것은 네게 허락되지 않았다는 뜻이다. 왜인가? ‘네가 음행하여 네 하나님을 떠났기’ 때문이다. 불성실하여 남편을 떠난 간음한 여인의 형벌은 신의를 서약하거나 혼인 관계에 묶인 적이 없는 창녀의 형벌과 다르다. 너는 하나님을 남편으로 얻었으나 광야와 사마리아와 심지어 예루살렘에서 금송아지와 바알과 다른 기괴한 신들을 위해 그분을 버리고 다른 하나, 아니 많은 다른 것들을 따랐다. 마침내 그리스도를 부인하며 바라바를 더 좋아하였다. 그러므로 ‘이방 사람들의 기쁨’으로 ‘기뻐하지 말라.’ 너를 거슬러 기록된 율법의 저주가 그것을 허락하지 않는다. ‘네가 성읍에서도 저주를 받으며 들에서도 저주를 받을 것이요, 네 광주리와 떡 반죽 그릇이 저주를 받을 것이요, 네 몸의 소생과 네 토지의 소산과 네 소의 새끼와 양의 새끼가 저주를 받을 것이며, 네가 들어와도 저주를 받고 나가도 저주를 받으리라’(신명기 28:16-19). 다른 민족들은 자기 수고의 열매를 누렸지만, 너는 ‘그의 율례를 지키게 하려고’ 다른 이들의 수고를 삯으로 취하였다(시편 105:45).
너는 모든 타작마당에서 음행의 값을 좋아하였느니라 — 문자적으로는 창녀의 ‘삯’을 뜻한다(호세아 2:12; 8:9; 에스겔 21:31, 34; 미가 1:7). 이스라엘의 마음은 현세의 번영 외에는 아무것도 향하지 않았다. 어디서든 그것을 발견하면 사랑하였다. 그러므로 땅의 열매를 모아 타작하는 ‘모든 타작마당’에서 우상들로부터 그것을 ‘삯’으로 받았으며, ‘더 나은 수여자에게서 받은 좋은 것들’을 두고 우상들을 찬양하였다. ‘뒤틀린 사랑이여! 너는 하나님의 상급을 사용하기 위해 하나님을 사랑해야 했다. 그러나 너는 “상급”을 사랑하고 하나님을 멸시하였다. 그러므로 하나님을 사랑해야 할 사랑을 돌려 삯을 사랑했기 때문에 “네 하나님을 떠나 음행하였다.” 그것도 조금이나 아무렇게나가 아니라 “모든 타작마당에서” 하였고, 탐욕이 너무도 끝없고 깊어 모든 타작마당으로도 너를 만족시킬 수 없었다.’ 그들은 첫 열매와 자원 예물을 자기 것으로 붙잡아 하나님의 섬김에서 돌려 자기 우상들에게 바쳤다.