2
Job 23:2
영문 원문
Even to-day - At the present time. I am not relieved. You afford me no consolation. All that you say only aggravates my woes.
My complaint - See the notes at Job 21:3.
Bitter - Sad, melancholy, distressing. The meaning is, not that he made bitter complaints in the sense which those words would naturally convey, or that he meant to find fault with God, but that his case was a hard one. His friends furnished him no relief, and he had in vain endeavored to bring his cause before God. This is now, as he proceeds to state, the principal cause of his difficulty. He knows not where to find God; he cannot get his cause before him.
My stroke - Margin, as in Hebrew "hand;" that is, the hand that is upon me, or the calamity that is inflicted upon me. The hand is represented as the instrument of inflicting punishment, or causing affliction; see the notes at Job 19:21.
Heavier than my groaning - My sighs bear no proportion to my sufferings. They are no adequate expression of my woes. If you think I complain; if I am heard to groan, yet the sufferings which I endure are far beyond what these would secm to indicate. Sighs and groans are not improper. They are prompted by nature, and they furnish "some" relief to a sufferer. But they should not be:
(1) with a spirit of murmuring or complaining;
(2) they should not be beyond what our sufferings demand, or the proper expression of our sufferings. They should not be such as to lead others to suppose we suffer more than we actually do.
(3) they should - when they are extorted from us by the severity of suffering - lead us go look to that world where no groan will ever be heard.
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Job 23:3
「ああ、私がどこで神にお会いできるかを知っていたなら」――すなわち、私がどこで「神」にお会いできるかを。彼はしばしば、自分の訴えを直接神の御前に携えて行き、そこで弁明することを許されることを願う、と表明してきた。Job 13:3 の注解、Job 13:20 の注解を参照せよ。しかしこれを彼はいまだ成し遂げていなかった。論争は三人の友人との間のものであり、彼らをさらに説得しようと試みても無駄であることを、彼は悟っていた。もし自分の訴えを神の御前に携えて行き、そこでそれを弁明することを許されるなら、公正が自分に施されることを彼は確信していた。しかし、これは成し遂げられなかった。神は、訴えがそのような法廷の前で公正に審理されうるようにと、彼が望んだような目に見える公然の仕方では出て来られなかったので、彼は闇の中にいた。ここで用いられている「言葉」は、霊的な闇の時にある敬虔な人の状態を表現するものであろう。彼は神を見いだすことができない。かつて享受していたような近い接近をもはや持たない。そのような状態において、彼は切に神を求めるが、見いだせない。彼の魂には光も慰めもない。この言葉はさらに、自分の正しさを自覚しながらも、世の疑い、あるいは無情な批難にさらされている者の状態をも描写しうる。彼の人格は攻撃され、動機は中傷され、意図は疑われ、誰も彼に公正を施そうとしない。そのような状態において、彼は「神」だけが自分に公正を施してくださると感じるのである。「神」は彼の心の誠実さを知っておられ、彼は自分の訴えを安心して御身に委ねることができる。中傷され、誹謗された者が神的法廷に訴え、同胞が私たちにどんな不当を施そうとも、決して悪を行われないお方がおられると感じることは、常にそのような者たちの特権である。
「私はその御座にまでも行き着けたなら」――その玉座、すなわち法廷に。ヨブは訴えを直接御前に携えて行きたかったのである。おそらく彼は、神のある種の顕現を――後になって彼が実際に与えられたようなものを――すなわち、論争の全体の問題について神がご自身の裁きを宣言されるという形のものを、切望したのであろう。
영문 원문
Oh that I knew where I might find him! - Where I might find "God." He had often expressed a wish to bring his cause directly before God, and to be permitted to plead his cause there; see Job 13:3, note; Job 13:20, notes. But this he had not yet been able to do. The argument had been with his three friends, and he saw that there was no use in attempting further to convince them. If he could get the cause before God, and be allowed go plead it there, he felt assured that justice would be done him. But he had not been able to do this. God had not come forth in any visible and public manner as he wished, so that the cause could be fairly tried before such a tribunal, and he was in darkness. The "language" used here will express the condition of a pious man in the times of spiritual darkness. Hc cannot find God. He has no near access as he once had to him. In such a state he anxiously seeks to find God, but he cannot. There is no light and no comfort to his soul. This language may further describe the state of one who is conscious of uprightness, and who is exposed to the suspicion or the unkind remarks of the world. His character is attacked; his motives are impugned; his designs are suspected, and no one is disposed to do him justice. In such a state, he feels that "God" alone will do him justice. "He" knows the sincerity of his heart, and he can safely commit his cause to him. It is always the privilege of the calumniated and the slandered to make an appeal to the divine tribunal, and to feel that whatever injustice our fellow-men may be disposed to do us, there is One who will never do a wrong.
That I might come even to his seat - To his throne, or tribunal. Job wished to carry the cause directly before him. Probably he desired some manifestation of God - such as he was afterward favored with - when God would declare his judgment on the whole matter of the controversy.
4
Job 23:4
「私はみ前に私の訴えを整えよう」――Isaiah 43:26 の注解と比較せよ。すなわち、裁判所において人がするように、私は自分の論拠を整え、自分の訴えを弁論するだろう、ということである。私は、友人たちが責め立てるような意味において自分は罪を犯しておらず、自分の災いにもかかわらず、自分こそ真に神の友であることを示す考慮すべき事柄を申し立てるだろう。
「そして私の口を論拠で満たそう」――おそらく彼が意味しているのは、慈善と正義の生涯が提供する証拠に訴えて、友人たちが主張するような偽善者あるいは際立って悪い者ではないことを示そう、ということである。
영문 원문
I would order my cause before him - Compare the notes at Isaiah 43:26. That is, I would arrange my arguments, or plead my cause, as one does in a court of justice. I would suggest the considerations which would show that I am not guilty in the sense charged by my friends, and that notwithstanding my calamities, I am the real friend of God.
And fill my mouth with arguments - Probably he means that he would appeal to the evidence furnished by a life of benevolence and justice, that he was not a hypocrite or a man of distinguished wickedness, as his friends maintained.
5
Job 23:5
「私が、彼が私に答えることばを知りたい」――すなわち、この件における「神の」決定が何であるか、また私についての神の判断が何であるかを悟りたい、ということである。それは「人」が形成しうるいかなる意見よりも無限に重要であり、ヨブは、誤りえない法廷によってその問題が決せられることを切望したのである。どうして「私たち」は、神が私たちをどう見なしておられ、私たちの性質についてどのような評価を形作っておられるかを正確に知ることを望まないでいられようか。私たちにとって、それほど価値ある知らせはほかにない。私たちの永遠の運命は「神の」評価にかかっているからである。それなお、神が自分の性質についてどう考えておられるかを知ることほど、人々が本能的に恐れるものはない。おのおのが自分自身にこう問うてみることがよいであろう。「なぜそうなのか」。
영문 원문
I would know the words which he would answer me - That is, I wish to understand what would be "his" decision in the case - and what would be his judgment in regard to me. That was of infinitely more importance than any opinion which "man" could form, and Job was anxious to have the matter decided by a tribunal which could not err. Why should "we" not desire to know exactly what God thinks of us, and what estimate he has formed of our character? There is no information so valuable to us as that would be; for on "his" estimate hangs our eternal doom, and yet there is nothing which people more instinctively dread than to know what God thinks of their character. It would be well for each one to ask himself, "Why is it so?"
6
Job 23:6
「神はその大いなる力で私と争われるだろうか。」――「神は単なる力を用いて私を圧倒し、当惑させるのだろうか。論証と正義の代わりに、全能を利用して私に凱旋するのだろうか。いや、神はそのようなことをされない。論議は公平なものとなるであろう。神は私の言うことを聞き、真理に従って決定されるであろう。全能であられるがゆえに、私を打ち倒し、混乱させるためにそれを利用されたりはしない。」ヨブが(Job 13:3)その訴えを直接神の前に携えて行こうとしたとき、彼は神に二つの条件だけを求めた。一つは、神が手を彼から取り除き、しばらくの間彼の患難を除いて、彼が自分の訴えを扱えるようにされることであり、もう一つは、神が論争においてその力を利用して彼を圧倒し、自分の事情の公平な陳述を妨げないことであった(Job 13:20-21 の注解を見よ)。彼はここで、この点に関する自分の願いが聞き入れられるであろうという確固たる確信を表している。神は、彼があたかも対等な者であるかのように、彼が弁明において述べることに耳を傾けられるであろう、と彼は言う。
「いや、むしろ神は私に力を与えられる。」――「力」という語は、われらの翻訳者が不適切に補ったものではない。それは、神が彼の訴えの公平な提示を可能にされるという意味である。神は、単なる「力」を利用して彼を打ち砕き、そうして論争における優位を得るどころか、むしろ彼が自分の事情をできる限り強く述べることができるように、彼を「強く」されるであろう。神は、その論争において彼自身の訴えを述べる者であるにもかかわらず、むしろ彼を助けられるのであって、彼の論拠を弱めようとされたり、恐るべき威厳をもって彼を畏れさせ、彼が自分の事情をありうる限り強く述べるのを妨げられたりすることはない。これは、神に対する並外れた信頼を示すものである。
영문 원문
Will he plead against me with his great power? - "Will he make use of his mere power to overwhelm me and confound me? Will he take advantage of omnipotence to triumph over me, instead of argument and justice? No: he will not do it. The discussion would be fair. He would hear what I have to say, and would decide according to truth. Though he is Almighty, yet he would not take advantage of that to prostrate and confound me." When Job JObadiah 13:3 wished to carry the cause directly before God, he asked of Him two conditions only. One was, that he would take off his hand from him, or remove his afflictions for a time, that he might be able to manage his own cause; and the other was, that He would not take advantage of his power to overwhelm him in the debate, and prevent his making a fair statement of his case; see the notes at Job 13:20-21. He here expresses his firm conviction that his wish in this respect would be granted. He would listen, says he, to what; I have to say in my defense as if I were an equal.
No; but he would put strength in me - The word "strength" is not improperly supplied by our translators. It means that he would enable him to make a fair presentation of his cause. So far from taking advantage of his mere "power" to crush him, and thus obtain an ascendency in the argument, he would rather "strengthen" him, that he might be able to make his case as strong as possible. He would rather aid him, though presenting his own cause in the controversy, than seek to weaken his arguments, or so to awe him by his dread majesty as to prevent his making the case as strong as it might be. This indicates remarkable confidence in God.
7
Job 23:7
「そこでは正しい者も彼と論争することができる」――自分の誠実さを自覚している者は、聞き入れられるという確信と、自分に正義が行われるという確信とをもって、自分の訴えをそこに携えて行くことができる。ヨブは三人称で語り、これを一般命題として提出してはいるが、ここで彼が自分自身を指していることは疑いの余地がない。
「そうすれば、私は自分をさばく者から永遠に救い出されるであろう」――自分をさばき、あるいは罪に定めようとする者(משׁפטי mı̂shâphaṭı̂y)から、である。彼はここで、まるで神から救い出されるかのように神を指しているのではなく、友人たちがそうしたように、彼をさばき罪に定めようと試みるだれからをも指している。その意味は、彼が確信をもって期待するとおり、自分に有利な神の評決を得るなら、その後は永遠に罪定めから自由であるであろう、ということである。その決定は最終的なものとなるであろう。より高い法廷はなく、その後だれも彼を罪に定めることはできない。これは彼の誠実さの意識を示している。これは私たち自身に――すべての人に――適用することができる。もし私たちが、最後の日に、自分の訴えが神の前に携え出されるとき、自分に有利な神の評決を得ることができるなら、それはその問題を永遠に決着させるであろう。その後、だれも私たちを罪に定めることはなく、もはや二度と私たちの人格や行いが裁きに付されることはない。その日の神の決定は、その問題を永遠にわたって決着させるであろう。それゆえ、その日に無罪とされ、自分に有利な「永遠の判決」を得るように生きることが、いかに重大なことであるか。
영문 원문
There the righteous might dispute with him - One who is conscious of his integrity might carry his cause there, with the assurance that he would be heard, and that justice would be done him. There can be no doubt that Job here refers to himself, though. he speaks in the third person, and advances this as a general proposition.
So shall I be delivered forever from my judge - From him who would judge or condemn me (משׁפטי mı̂shâphaṭı̂y). He does not here refer to "God," as if he would be delivered from him, but to anyone who would attempt to judge and condemn him, as his friends had done. The meaning is, that having, as he confidently expected he would, obtained the verdict of God in his favor, he would be ever after free from condemnation. The decision would be final. There was no higher tribunal, and no one would dare to condemn him afterward. This shows his consciousness of integrity. It may be applied to ourselves - to all. If we can obtain, at the last day, when our cause shall be brought before God, the divine verdict in our favor, it will settle the matter forever. No one, after that, will condemn us; never again shall our character or conduct be put on trial. The divine decision of that day will settle the question to all eternity. How momentous, then, is it that we should so live as to be acquitted in that day, and to have "an eternal sentence" in our favour!
8
Job 23:8
「見よ、わたしは前に行く」— これらの節の意味は、わたしはあらゆる方向へ行ってみるが、神を見いだすことができない、ということである。わたしは自分の求める裁判から締め出されており、自分の訴えを神の御座の前に持って行くことができない。ヨブは、神のご臨在の目に見える何らかの現れを見、その前に立って自分の訴えを弁論することを許されることを切に望んでいることを表している。しかし彼は、これを求めてもむなしいと言う。彼は、神を見いだすことが合理的に期待できる方角すべてに目を向けたが、すべてむなしかった。ここで用いられている語は方位の方角を指しており、そのように訳されるべきであった。東洋の地理学者たちは、私たちが北を向くのとは異なり、自分たちが東を向いていると考えていた。当然、西は彼らの後ろに、南は右手に、そして左手に北があった。これは私たちの位置よりも自然である。日は東から始まるので、その方向に顔を向けるのは自然だからである。私たちの地図が私たちに「北」を向かせるように作られなければならない理由は、それが慣習であるという以外にはない。
この点に関するヘブルの慣習は、他の諸国民の地理に関する記述にも見出される。同じことはヒンドゥーの人々の間にも行き渡っている。彼らの間では、「前」を意味するパラ（Para）あるいはプッラ（Purra）が東を、「後ろ」を意味するアパラ（Apara）とパシマ（Paschima）が西を、「右手」を意味するダクシナ（Dacshina）が南を、「左手」を意味するバーマ（Bama）が北を表す。ウィルフォードの「西方の聖なる島々に関する探究」（『アジア研究』第8巻275頁）を見よ。同じことは古代アイルランド人の中にも見られた。匿名著者による「アイルランド語の古代性に関する論考」（ダブリン、1772年）を見よ。この主題については、ローゼンミュラーの『古代学』第1巻136–144頁を比較せよ。同じ慣習はモンゴル人の間にも行き渡っていた。「ゲゼニウス」。ヨブ記に示された地理学の知識の記述については、緒論第8節を比較せよ。それゆえ「見よ、わたしは前に行く」という句は、「わたしは東へ行く。わたしは日の出の方を見る。そこに太陽の栄光のうちに造り主の最も驚くべきわざを見、神の何らかの現れをそこに見いだす希望を抱いてその方向へ行く。しかし見いだせず、失望して他の方角へ向き直る」という意味である。古代の訳本の大部分はこれを東と訳している。こうしてウルガタは「Si ad Orientem iero（わたしが東へ行っても）」とし、カルデア訳は למדינא すなわち「日の出の方へ」としている。
「しかし、そこには神はおられない」— 神の現れはなく、わたしを出迎え、わたしの訴えを聞くために出て来られることもない。
「また、後ろに行っても」— （ואחור ve'âchôr）。西へ — 人が東を見て立つとき、これは「後ろ」であったからである。西は時にはこの「後ろ」（אחור 'âchôr）という語で示され、時には「海」（ים yâm）によって示される。地中海がパレスチナとアラビアの西にあったからである。Isaiah 9:12の注解を見よ。Exodus 10:19、Exodus 27:13、Exodus 38:12、Genesis 28:14を比較せよ。
「しかし、わたしは神を知覚することができない」— その意味は次のとおりである。「日の昇る地方である東において失望したわたしは、日の沈む地方である西へ、慕いながら向き直る。そして、神の最後の光線が視界から消えゆくとき、わたしの魂に神を啓示してくれるような一本の光線でも見ることを許されたいと望む。夜が世に下りて来る前に — それはわたしの魂の闇の象徴であるが — わたしは去らぬ間際の最後の光線を眺め、そこに神を見ることを望む。沈む太陽に照らされたあの広大な西の地方のどこかで、神を見いだしたいと望む。しかし、そこでもわたしは失望する。太陽はその光線を引き収め、闇は忍び寄り、世は、わたしの魂と同じように、陰うつに包まれる。神が進み出て、神の前でわたしの訴えを弁論する機会をわたしに与えようとしておられるしるしを、わたしは何一つ見ることができない。」
영문 원문
See the notes on this verse for an explanation of the terms used; compare the following places, where similar geographical terms occur; Judges 18:12; Deuteronomy 11:24; Zechariah 14:8; Exodus 10:19; Joshua 17:7; 2 Kings 23:13; 1 Samuel 23:24; Genesis 14:15; Joshua 19:27.
Whatever was the form of the earth, and the manner in which it was sustained, it is evident from the following passage that the land was regarded as surrounded by a waste of waters, whose outer limit was deep and impenetrable darkness:
He hath drawn a circular bound upon the waters,
To the confines of the light and darkness. Job 26:10.
Yet the whole subject is represented as one with which man was then unacquainted, and which was beyond his grasp:
Hast thou observed the breadths of the earth?
Declare, if thou knowest it all. Job 38:18.
For a full illustration of this passage, and the views of geography which then prevailed, the reader is referred to the notes. It is evident that the knowledge of geography, so far as is indicated by this book, was then very limited, though it should also be said that in the argument of the poem there was little occasion to refer to knowledge of this kind, and that few intimations are to be expected on the subject.
IV. Meteorology
There are much more frequent intimations of the state of knowledge on the various subjects embraced under this head, than of either astronomy or geography. These intimations show that these subjects had excited much attention, and had been the result of careful observation; and in regard to some of them there are indications of a plausible theory of their causes, though most of them are appealed to as among the inscrutable things of God. The facts excited the wonder of the Arabian observers, and they clothed their conceptions of them in the most beautiful language of poetry; but they do not often attempt to explain them. On the contrary, these obvious and undisputed facts, so inscrutable to them, are referred to as full proof that we cannot hope to comprehend the ways of God, and as reason why we should bow before him with profound adoration. Among the things referred to are the following:
(a) The Aurora Borealis, or Northern lights. Thus the magnificent description of the approach of the Almighty to close the controversy Job 37:21-23, seems to have been borrowed by Elihu from the beautiful lights of the North, in accordance with the common opinion that the North was the seat of the Divinity:
And now - man cannot look upon the bright splendor that is
On the clouds:
For the wind passeth along and maketh them clear.
golden splendor approaches from the North:
How fearful is the majesty of God!
The Almighty! we cannot find him out!
Great in power and in justice, and vast in righteousness!
Compare Isaiah 14:13, notes; and Job 23:9, notes.
(b) Tornadoes, whirlwinds, and tempests, were the subject of careful observation. The sources from where they usually came were attentively marked, and the various phenomena which they exhibited were so observed that the author of the poem was able to describe them with the highest degree of poetic beauty:
With his hands be covereth the lightning
And commandeth it where to strike.
He pointeth out to it his friends -
The collecting of his wrath is upon the wicked.
At this also my heart palpitates,
And is moved out of its place.
Hear, O hear, the thundrer of his voice!
The muttering thunder that goes forth from his mouth!
He directeth it under the whole heaven,
And his lightning to the ends of the earth.
He thundereth with the voice of his majesty,
And he will not restrain the tempest when his voice is heard.
Job 23:8Behold, I go forward - The meaning of these verses is, I go in all directions, but I cannot find God. I am excluded from the trial which I seek, and I cannot bring my cause to his throne. Job expresses his earnest desire to see some visible manifestation of the Deity, and to be permitted to argue his cause in his presence. But he says he sought this in vain. He looked to all points of the compass where he might rationally expect to find God, but all in vain. The terms here used refer to the points of the compass, and should have been so rendered. The Oriental geographers considered themselves as facing the East, instead of the North, as we do. Of course, the West was behind them, the South on the right hand, and on the left the North. This was a more natural position than ours, as day begins in the East, and it is natural to turn the face in that direction. There is no reason why our maps should be made so as to require us to face the "North," except that such is the custom.
The Hebrew custom, in this respect, is found also in the notices of geography in other nations. The same thing prevails among the Hindoos. Among them, Para, or Purra, signifying "before," denotes the East; Apara and Paschima, meaning "behind," the West; Dacshina, or "the right hand," the South; and Bama, or "the left hand," the North; see Wilford's Inquiry respecting the Holy Isles in the West, Asiatic Researches, vol. viii. p. 275. The same thing occurred among the ancient Irish; see an Essay on the Antiquity of the Irish language, by an unknown author, Dublin, 1772; compare on this subject, Rosenmuller's Alterthumskunde i. s. 136-144. The same custom prevailed among the Mongols. "Gesenius." On the notices of the science of geography exhibited in the book of Job, compare Introduction, Section 8. The phrase, therefore, "Behold, I go forward," means, "I go to the East. I look toward the rising of the sun. I see there the most wonderful of the works of the Creator in the glories of the sun, and I go toward it in hopes of finding there some manifestation of God. But I find him not, and, disappointed, I turn to other directions." Most of the ancient versions render this the East. Thus, the Vulgate, "Si ad Orientem iero." The Chaldee למדינא, "to the sun-rising."
But he is not there - There is no manifestation of God, no coming forth to meet me, and to hear my cause.
And backward - (ואחור ve'âchôr). To the West - for this was "behind" the individual when he stood looking to the East. Sometimes the West is denoted by this term "behind" (אחור 'âchôr), and sometimes by "the sea" (ים yâm), because the Mediterranean was at the West of Palestine and Arabia; see the notes at Isaiah 9:12; compare Exodus 10:19; Exodus 27:13; Exodus 38:12; Genesis 28:14.
But I cannot perceive him - The meaning is, "Disappointed in the East, the region of the rising sun, I turn with longing to the West, the region of his setting, and hope, as his last beams fade from the view, that I shall be permitted to behold some ray that shall reveal God to my soul. Before the night settles down upon the world, emblem of the darkness in my soul, I would look upon the last lingering ray, and hope that in that I may see God. In that vast region of the West, illuminated by the setting sun, I would hope somewhere to find him; but I am disappointed there. The sun withdraws his beams, and darkness steals on, and the world, like my soul, is enveloped in gloom. I can see no indications of the presence of God coming forth to give me an opportunity to argue my cause before him."
9
Job 23:9
「左手から」— すなわち北からである。顔を東に向けたときの左手が北である。それゆえカルデア語訳は בצפונא—「北から」とする。ほかの諸訳、すなわちウルガタ訳、七十人訳、シリア語訳、カステリオ、ルターなどは、これを「左手から」と訳す。ヘブル人が「北」を指すのに用いる通りの語は צפון(tsâphôn)—(צפן tsâphan「隠す」「覆い隠す」から)—であり、隠された、覆い隠された、あるいは暗い地方を意味する。古代人が北を陰鬱と闇の座とみなしたためである(ホメロス、『オデュッセイア』ix.25以下)。一方彼らは、南は太陽によって照らされていると考えていた(ゲゼニウス)。しかししばしば、ここでのように「左」「左手」という語が用いられる。北の地方が意図されているのである。
「彼が働いておられる所では」— 彼の威厳と栄光のこのような素晴らしい現れのある所である。ヨブはここで、「北極光(Aurora Borealis)」、すなわちそれらの地方に見られる神の力の著しい示現を指しているのではないだろうか。彼は、まさにその方面で神に会うことを、あるいは、彼に先立ち彼に伴うかのように空を照らして踊る輝かしい光々の中に神がご自身を現されるのを見ることを望みうる特別な理由が何かある、と感じなかったのではないだろうか。また、昇る太陽の壮麗さと沈む太陽の栄光とをむなしく見たあとで、彼の考えでは神の次の著しい示現である北の光々の栄光に目を転じ、そこに神を見いだすことを期待するのは、自然なことではなかったのだろうか。古代のカルデア人やその他の異教徒たちが、これらの天の輝きに照らされた北の地方を神々の特別な住処とみなしていたと考える理由がある(Isaiah 14:13 の注解を参照せよ)。そしてヨブが、このような通念の何かに言及していた可能性があると思われる。
「しかし私は彼を見ることができない」— 私は驚くべき壮観を見ることはできるが、それでも「神」は見えない。彼は、私が自分の訴えを彼の前に持ち込む機会を与えようとして、それらの栄光の中に来られることはない。それゆえ、ここでの意味は次のとおりである。「東と西で失望して、私は北に目を転じる。そこで私は、彼の雄大さと栄光の非凡な現れに慣れ親しんできた。そこでは美しい星座たちが極の周りを巡る。そこでは北極光が踊り、神の栄光の現れのように見える。昇る太陽と沈む太陽の栄光に次いで、私はそれらの輝かしい光々に目を転じ、そこに私の神を見いだすことができないかと確かめるが、むなしい。それらの光は冷たく身震いするほどであり、私の魂にいかなる神をも示さない。そこで失望して、私は最後の方角である南に目を転じ、そこに彼を見いだすことができるかと確かめるのである。」
「彼は右手に身を隠される」— 南である。南は古代人にとって未知の地方であった。アラビアの砂漠は実際その方面に延びており、部分的には知られ、その彼方に海があることもいくらか知られていた。しかし彼らは、もしそこに地があるとしても、それよりさらに南の地方は、暑さのゆえにまったく通ることも住むこともできないと考えていた。地理学の知識は徐々に得られたものであり、したがってヨブの時代にこの主題についてどのような見解が通じていたかを語ることはできない。遠い国々についての情報がほとんど正確ではなかったことは、疑いえない事実とみなさなければならない。そして彼らはおそらく、推測によって形成されたもののほかは、地の遠い部分についてほとんど何の概念も持っていなかったであろう。この主題に関する古代人の見解の興味深い詳細は、『地理学百科事典』第1巻10-68頁に見いだせる。とりわけ Job 26:10 の注解を比較せよ。
地は水に囲まれていると考えられ、遠い南の地方は、熱帯の暑さを通過することが不可能なために、近づけない場所と考えられていた。ヨブは、天のほかのすべての方角をむなしく見て、神の何らかの現れを見いだすことができないかと望んだあとで、今やこれらの隠された未知の領域に目を転じたと言うのである。しかし彼は、その方面も同じようにむなしく眺めた。神はそれらの近づけない地方にご自身を「隠し」、「覆い隠して」、彼が近づくことができないようにされたのである。その意味は、「私はここにおいても失望する。彼はその遠い地にご自身を隠される。未知の範囲までそこに延びる、灼熱の通ることのできない荒野の中で、私は彼を見いだすことができない。死すべき者の足はそれらの灼熱の平野を横切ることができないので、そこで私は彼に近づくことができない。羅針盤のいずれの方角に転じようと、私は同じ暗闇の中に置かれている」である。これは、ときにクリスチャンの魂の上に臨んで、「ああ、私がどこで彼を見いだしうるかを知っていたら!私が彼の玉座に近づけたら!」という言葉を引き出すあの暗闇についての、なんと印象的な描写であろうか。
영문 원문
On the left hand - That is, in the North - at the left hand when the face was turned to the East. So the Chaldee, בצפונא - "on the North." The other versions, the Vulgate, the Septuagint, the Syriac, Castellio, Luther, etc., render it "on the left hand." The common term among the Hebrews for the "North" is צפון tsâphôn - (from צפן tsâphan - "to hide," or "conceal"), meaning the hidden, concealed, or dark region, since the ancients regarded the North as the seat of gloom and darkness, (Homer, Odyssey ix. 25ff), while they supposed the South to be illuminated by the sun. "Gesenius." Frequently, however, as here, the word "left," or "left hand," is used. The region of the North is intended.
Where he doth work - Where there are such wonderful manifestations of his majesty and glory. May Job here not refer to the "Aurora Borealis," the remarkable display of the power of God which is seen in those regions? May he not have felt that there was some special reason why he might hope to meet with God in that quarter, or to see him manifest himself amidst the brilliant lights that play along the sky, as if to precede or accompany him? And when he had looked to the splendor of the rising sun, and the glory of his setting, in vain, was it not natural to turn his eye to the next remarkable manifestation, as he supposed, of God, in the glories of the Northern lights, and to expect to find him there? There is reason to think that the ancient Chaldeans, and other pagans, regarded the regions of the North, illuminated with these celestial splendors, as the special residence of the gods (see the notes at Isaiah 14:13), and it seems probable that Job may have had allusion to some such prevailing opinion.
But I cannot behold him - I can see the exhibition of remarkable splendor, but still "God" is unseen. He does not come amidst those glories to give me an opportunity to carry my cause before him. The meaning, then, of this is, "Disappointed in the East and the West. I turn to the North. There I have been accustomed to witness extraordinary manifestations of his magnificence and glory. There beautiful constellations circle the pole. There the Aurora plays, and seems to be the manifestation of the glory of God. Next to the glory of the rising and setting sun, I turn to those brilliant lights, to see if there I may not find my God, but in vain. Those lights are cold and chilly, and reveal no God to my soul. Disappointed, then I turn to the last point, the South, to see if I can find him there."
He hideth himself on the right hand - On the South. The South was to the ancients an unknown region. The deserts of Arabia, indeed, stretched away in that region, and they were partially known, and they had some knowledge that the sea was beyond. But they regarded the regions farther to the South, if there was land there, as wholly impassable and uninhabitable on account of the heat. The knowledge of geography was slowly acquired, and, of course, it is impossible to tell what were the views which prevailed on the subject in the time of Job. That there was little accuracy of information about remote countries must be regarded as an indisputable fact; and, probably, they had little conception of distant parts of the earth, except that formed by conjecture. Interesting details of the views of the ancients, on this subject, may be found in the Encyclopedia of Geography, vol. i. pp. 10-68; compare particularly the notes at Job 26:10.
The earth was regarded as encompassed with waters, and the distant southern regions, on account of the impossibility of passing through the heat of the torrid zone, were supposed to be inaccessible. To those hidden and unknown realms, Job says he now turned, when he had in vain looked to each other quarter of the heavens, to see if he could find some manifestation of God. Yet he looked to that quarter equally in vain. God "hid" or "concealed" himself in those inaccessible regions so that he could not approach him. The meaning is, "I am also disappointed here. He hides himself in that distant land. In the burning and impassable wastes which stretch themselves to an unknown extent there, I cannot find him. The feet of mortals cannot traverse those burning plains, and there I cannot approach him. To whatever point of the compass I turn, I am left in equal darkness." What a striking description is this of the darkness that sometimes comes over the Christian's soul, prompting to the language, "O that I knew where I might find him! That I could come to his throne!"
10
Job 23:10
しかし、神は私の行く道を知っておられる — 欄外注には「私とともにおられる」とある。すなわち、「私はこの方を最大限に信頼している。私はこの方を見ることはできないが、この方は私を見、私の誠実を知っておられる。人が何と言おうと、また人々がどんなに私の人格を誤解しようと、この方は私をよく知っておられる。そしてこの方が私に正しい扱いをされるであろうことを、私は最も完全な確信をもって抱いている」ということである。
神が私をためされたとき — 神が、ご自分が適用しようとお選びになる品格のあらゆる試験に私を服させられたとき。
私は金のように出てくるであろう — 坩堝のうちにためされる金のように、すなわち熱が激しいほどいっそう純粋に出てくる金のように。金に火を加えることは、不純物や合金の粒子を残らず分離し、純粋な金属だけを残す働きをする。神の友に加えられる試練もまたそのとおりである。そして我々は、次の点を指摘することができる。
(1) すべての真の敬虔は、金が傷んだり滅ぼされたりすることなくいかなる程度の熱にも耐えるように、それに加えられる「いかなる」試験にも耐えるであろう。
(2) あらゆる試練の効果は、金に強烈な熱を加える場合と同様に、敬虔を精錬し、それをいっそう輝かしく価値あるものとすることである。
(3) キリスト者の敬虔にはしばしば、金におけるのと同じく、苦しみの激しい試練によって除かれるべき多くの合金が含まれている。試練以外の何ものもそれを除くことはできない。強烈な熱ほど金の効果的な精製剤がないのと同じである。
(4) 真のキリスト者は試練を恐れてはならない。それは彼を害さない。彼は金が熱を加えられることでいっそう価値あるものとなるように、試練によっていっそう価値ある者となるのである。真の敬虔が滅ぼされる恐れはない。それは炎の中にあっても生き、やがて世界を焼き尽くす猛火をも生き延びるであろう。
영문 원문
But he knoweth the way that I take - Margin, "is with me." That is, "I have the utmost confidence in him. Though I cannot see him, yet he sees me, and he knows my integrity; and whatever people may say, or however they may misunderstand my character, yet he is acquainted with me, and I have the fullest confidence that he will do me justice."
When he hath tried me - When he has subjected me to all the tests of character which he shall choose to apply.
I shall come forth as gold - As gold that is tried in the crucible, and that comes forth the more pure the intenser is the heat. The application of fire to it serves to separate every particle of impurity or alloy, and leaves only the pure metal. So it is with trials applied to the friend of God; and we may remark
(1) That all real piety will bear "any" test that may be applied to it, as gold will bear any degree of heat without being injured or destroyed.
(2) That the effect of all trials is to purify piety, and make it more bright and valuable, as is the effect of applying intense heat to gold.
(3) There is often much alloy in the piety of a Christian, as there is in gold, that needs to be removed by the fiery trial of affliction. Nothing else will remove it but trial, as nothing will be so effectual a purifier of gold as intense heat.
(4) A true Christian should not dread trial. It will not hurt him. He will be the more valuable for his trials, as gold is for the application of heat. There is no danger of destroying true piety. It will live in the flames, and will survive the raging heat that shall yet consume the world.
11
Job 23:11
わたしの足はその歩みを堅く保った — ロバーツ（Roberts）はその『東洋の例解』(Oriental Illustrations) において、また『図解聖書』(Pictorial Bible) の編者は、ここに、東洋人がその足と足指に持つ能動的な把握の力への言及があると考える。彼らは絶え間ない使用によって、私たちにはほとんど信じがたい仕方で、足と足指によって物を保持することに慣らされており、足指にほとんど指の働きをさせるのである。私たちは幼い頃からぴったりの靴の中に足を堅く縛り付けるため、足指は歩くという目的のほかには役に立たなくなる。しかし東洋人は足指を違った仕方で用いる。彼らは足指で物を捕らえ、しっかりと保持する。歩いていく途中で地面に拾い上げたい物を見つけると、私たちならかがむところを、彼らは足指でそれをつかんで拾い上げる。カンディアンの首長アリプッレ（Alypulle）は、首を刎ねられようとしていた。刑場に着いたとき、彼はつかまえるべき物を探して見回し、小さな低木を見つけると、処刑人がその務めを果たすあいだ堅く立っていられるようにと、足指でそれをつかんでしっかり保持した（ロバーツ）。同様にアラブ人は、固く踏みしめるとき、あるいは決然とした構えを取るとき、足指で地面をつかみ握るかのようであり、きつい靴の使用によって足が縛り込まれている者には考えがたいほどの位置の固定をもたらす。これがここでの意味かもしれない。すなわち、ヨブは神の足跡の中に自分を堅く据え、神に執拗に従い続けた、ということである。あるいは、グッド博士の訳のように、「わたしはその歩みの中にわたしの足を堅く打ち付けよう」。
また、それなかった — すなわち、わき道にそれなかった、ということである。
영문 원문
My foot hath held his steps - Roberts, in his Oriental Illustrations, and the Editor of the Pictorial Bible, suppose that there is an allusion here to the active, grasping power which the Orientals have in their feet and toes. By constant usage they accustom themselves to make use of them in holding things in a manner which to us seems almost incredible, and they make the toes perform almost the work of fingers. We bind ours fast from early childhood in our close shoes, and they become useless except for the purpose of walking. But the Orientals use theirs differently. They seize upon an object with their toes, and hold it fast. If in walking along they see anything on the ground which they desire to pick up, instead of stooping as we would, they seize it with their toes, and lift it up. Alypulle, a Kandian chief, was about to be beheaded. When he arrived at the place of execution, he looked round for some object on which to seize, and saw a small shrub, and seized it with his toes, and held it fast in order to be firm while the executioner did his office. "Roberts." So an Arab in treading firmly, or in taking a determined stand, seems to lay hold of, to grasp the ground with his toes, giving a fixedness of position inconceivable to those whose feet are cramped by the use of tight shoes. This may be the meaning here, that Job had fixed himself firmly in the footsteps of God, and had adhered tenaciously to him; or, as it is rendered by Dr. Good," In his steps will I rivet my feet."
And not declined - Turned aside.
12
Job 23:12
「私は退いてもいない」 - 私は払いのけも拒みもしなかった。
「そのくちびるの戒めを」 - すなわち、神が語られた事柄、あるいはその口から出た事柄を。
「私は…重んじた」 - 傍注は「隠した（hid）」あるいは「蓄えた（laid up）」とする。ヘブル語では「私は隠した」であり、私たちが価値あるものを隠し、あるいは蓄えるのと同じである。これはしばしば宝を蓄えること、あるいはそれが安全であるように隠すことに用いられる語である。
「私の必要な食物よりも」 - 傍注は「あるいは、定められた分（appointed portion）」とする。グッド（Good）博士はこれを「私はその口の言葉をふところに蓄えた」と訳す。ノイエス（Noyes）も「その口の言葉を私はふところにたくわえた」と訳し、ウェミス（Wemyss）も同様であり、ウルガタ訳および七十人訳でもそのように訳されている。訳のこの相違は、ヘブル語 מחקי mēchôqı̂y という語の読み方の違いから生じた。七十人訳とウルガタ訳は、この語が「私の分」あるいは「割り当て」を意味するとする代わりに、בחקי bēchôqı̂y - 「私のふところに」と読んだようである。しかし、この変更には何の権威もなく、そうする理由もないように思われる。語 חק chôq は、命じられたもの、指定されたもの、定められたものを意味し、次いで、労働の定められた分（Exodus 5:14）、さらに食物について - 食物の割り当て（Proverbs 30:8）、さらに限界、境界、法、定めなどを意味する。私の考えでは、ここのこの語は「目的、意図、規則、あるいは計画」を意味し、その考えは、彼が神の命令を「自分自身の目的」よりも重んじたということである。彼は自分の計画を神のみこころに喜んでささげ、こうして神とその律法に対する自分の選び取りを示した。この意味はどれよりも最も単純であるように思われ、これがどの注解者にも思い浮かばなかったことは驚くべきことである。Job 23:14 でも同じ語がそのように用いられている。もしこれがその意味であるなら、それはあらゆる時代の敬虔の真実な心情を表現している。真に信仰深い者は、神の命令において自分自身の計画を喜んで犠牲にし、捨てるのである。ヨブは自分がこれを行ってきたことを自覚していたと言い、こうして自分が敬虔な人間であるという確固とした確信を持っていたのである。
영문 원문
Neither have I gone back - I have not put away or rejected.
The commandment of his lips - That which he has spoken, or which has proceeded out of his mouth.
I have esteemed - Margin, "hid," or, "laid up." The Hebrew is, "I have hid," as we hide or lay up that which is valuable. It is a word often applied to laying up treasures, or concealing them so that they would be safe.
More than my necessary food - Margin, "or, appointed portion." Dr. Good renders it, "In my bosom have I laid up the words of his mouth." So Noyes, "The words of his mouth I have treasured up in my bosom." So Wemyss; and so it is rendered in the Vulgate, and by the Septuagint. The variety in the translation has arisen from the difference of reading in regard to the Hebrew word מחקי mēchôqı̂y. Instead of this meaning "more than my portion" or "allowance," the Septuagint and Vulgate appear to have read בחקי bēchôqı̂y - "in my bosom." But there is no authority for the change, and there seems to be no reason for it. The word חק chôq, means something decreed, designated, appointed; then an appointed portion, as of labor, Exodus 5:14; then of food - an allowance of food, Proverbs 30:8; then a limit, bound, law, statute, etc. It seems to me that the word here means "purpose, intention, rule, or design," and that the idea is that he had regarded the commands of God more "than his own purposes." He had been willing to sacrifice his own designs to the will of God, and had thus shown his preference for God and his law. This sense seems to be the most simple of any, and it is surprising that it has not occurred to any expositors. So the same word is used in Job 23:14. If this be the meaning, it expresses a true sentiment of piety in all ages. He who is truly religious is willing to sacrifice and abandon his own plans at the command of God. Job says that he was conscious of having done this, and he thus had a firm conviction that he was a pious man.
13
Job 23:13
しかし、神はひとつの思いのうちに固く立たれる——すなわち、神は不変であられる。ご計画をすでに立ててしまわれたのであって、誰も神をそこから翻意させることはできない。この感慨の真実性については論争の余地がない。ただ一つの困難は、ヨブがなぜここでこれに言及したのか、またそれが彼の進めていた思考の流れにどう関わるのかを理解することにある。その考えはおそらくこうである。神は今、彼に関してご自身の永遠の目的を成就しておられるということ、神は永遠の昔のずっと彼方にひとつの計画を立てておられ、その計画は必ず実行されなければならないということ、さらに、神は主権者であられ、その計画がどれほど神秘的であれ、それに逆らって争うのはむなしく、人は忍耐と従順をもってその実行に服すべきだということである。ヨブはなお、神がついに出て来て自分を義としてくださると期待していた。しかし当面、彼にできることはただ服することだけであった。彼は神の摂理の理由を理解していると自称しなかったし、自分には神に抵抗する力がないことを感じていた。ここにある言葉は、神の取り扱いについて当惑しながらも、それらがすべて神の不変の目的にかなっていると感じている人の言葉である。
そして、その魂の望むことを、そのように行われる——すなわち、みこころのままに行われる。誰も神に逆らい、また神を制御することはできない。それゆえ、神に逆らって争うのはむなしい。この箇所から私たちは、神の主権という教理が世界の非常に早い時代にすでに理解されており、疑いなく族長たちの宗教に入り込んでいたことを知る。神が絶対者であること、神がご自身の被造物に依存しておられないこと、計画に従って行動されること、その計画に関して屈しないこと、またその実行に抵抗しようとするのはむなしいことが、そのときすでに見られ、感じられていたのである。正しく理解されるなら、神がひとつの計画を持っておられることは、言い尽くせぬ慰めである——何の計画も「持たず」、すべてを偶発のまかせにして行われる神を、誰が尊ぶことができようか。神が、すべての時代に及び、すべての物事を包み込む「ひとつの」大いなる目的を持っておられることは喜ぶべきことである。そうであればこそ、すべての物事はその正しい位置に落ち着き、他の出来事に対してそれぞれふさわしい関係を持つからである。神がご自身のすべての目的を「実際に」実行されることも喜ぶべきことである。それらはみな良く、知恵に満ちているのであって、実行されることが「望ましい」からである。良き計画が実行されないとしたら、それは災いであろう。それならば、なぜ人々は神の目的なり定めなりについて不満を漏らすのか。
영문 원문
But he is in one mind - He is unchangeable. He has formed his plans, and no one can divert him from them. Of the truth of this sentiment there can be no dispute. The only difficulty in the case is to see why Job adverted to it here, and how it bears on the train of thought which he was pursuing. The idea seems to be, that God was now accomplishing his eternal purposes in respect to him; that he had formed a plan far back in eternal ages, and that that plan must be executed; that he was a Sovereign, and that however mysterious his plans might be, it was vain to contend with them, and that man ought to submit to their execution with patience and resignation. Job expected yet that God would come forth and vindicate him; but at present all that he could do was to submit. He did not pretend to understand the reason of the divine dispensations; he felt that he had no power to resist God. The language here is that of a man who is perplexed in regard to the divine dealings, but who feels that they are all in accordance with the unchangeable purpose of God.
And what his soul desireth, even that he doeth - He does what he pleases. None can resist or control him. It is vain, therefore, to contend against him. From this passage we see that the doctrine of divine sovereignty was understood at a very early age of the world, and entered undoubtedly into the religion of the patriarchs. It was then seen and felt that God was absolute; that he was not dependent on his creatures; that he acted according to a plan; that he was inflexible in regard to that plan, and that it was in vain to attempt to resist its execution. It is, when properly understood, a matter of unspeakable consolation that God has a plan - for who could honor a God who had "no" plan, but who did everything by hap-hazard? It is matter of rejoicing that he has "one" great purpose which extends through all ages, and which embraces all things - for then everything falls into its proper place, and has its appropriate bearing on other events. It is a matter of joy that God "does" execute all his purposes; for as they are all good and wise, it is "desirable" that they should be executed. It would be a calamity if a good plan were not executed. Why then should people complain at the purposes or the decrees of God?
14
Job 23:14
「彼は私のために定められたことを成し遂げられるから」――「私は今、彼の永遠の計画によって定められたものに遇しているだけである。それが定められた『理由』が何であるかを私は知らない。しかし、神がそれを行うと決しておられたこと、そして神に抵抗するのはむだであることを見る」。それは、私たちが苦しむとき、私たちも同じことを言いうるということである。私たちが悩みに遭うのは、偶然やまぐれあたりによってではなく、「神」がそうなるようにと「定められた」からである。それは神の側の激情や気まぐれによるものではなく、突発的な怒りや憤りによるものでもなく、神がご自身の永遠の計画の一部としてそれを行うと決しておられたからである。私たちが悩みに遭うとき、この省察をなしうることは大きい。それが「偶然」や「まぐれあたり」によるものだと感じるよりは、「神の指定」であると感じながら悩みに遭うほうを、私はむしろ選ぶ。それが何らかの予期せず制御しがたい原因の結果であると考えるよりは、神によって冷静かつ慎重に練り上げられた計画の一部であると考えるほうを、私はむしろ選ぶ。後者の場合、私は精神と思慮と計画とが用いられたことを見、それを見ることはできないにせよ、そこに「理由」があることを推論する。前者の場合には、理性や知恵の何らの証明も見ることができず、私の心は安息を見出さない。それゆえ、神の目的あるいは定めの教理は、苦しむ者に慰めを与えるのに際立って適している。なされるすべてのことについて、私には見えないとしても「理由がありうる」計画あるいは定めの働きの下にあるほうを、私は、理由がありえない盲目的な偶然の翻弄に服していると感じるほうよりも、無限に選ぶ。
「そして、このような多くのことが彼とともにある」――その目的は私だけに関わるのではない。それは他の者たちに――すべてのものに――及ぶ大いなる計画の一部である。神は私の周りでご自身の計画を実行しておられるのであり、私は、神の広大な目的の展開の中に自分が含まれ、自分が苦しむことを嘆くべきではない。その考えは、こうであるように思われる。すなわち、ヨブは、これらの状況において自分が独りではないこと、自分が神のご不満の特別な対象として選び出され、印をつけられたのではないことを信じることに、慰めを見出したということである。他の者たちも同じように苦しんだ。自分自身の場合とまさに同じような場合は「多く」あった。ならば、なぜ彼が嘆くことがあろうか。もし私に対して特別なご不満があり、他の誰も同じようには扱われていないと感じるなら、それは悩みをはるかに耐えがたいものにするであろう。しかし、すべてを包摂する永遠の計画があり、私は、世界のために必要と判断された災いにおいて、他の者たちと共通に自分の分け前を受け取るにすぎないと感じるとき、私はそれをはるかに容易に、忍耐をもって耐えることができるのである。
영문 원문
For he performeth the thing that is appointed for me - "I am now meeting only what has been determined by his eternal plan. I know not what is the "reason" why it was appointed; but I see that God had resolved to do it, and that it is vain to resist him." So when we suffer, we may say the same thing. It is not by chance or hap-hazard that we are afflicted; it is because "God" has "appointed" that it should be so. It is not by passion or caprice on his part; not by sudden anger or wrath; but it is because he had determined to do it as a part of his eternal plan. It is much, when we are afflicted, to be able to make this reflection. I had rather be afflicted, feeling that it is "the appointment of God," than feeling that it is "by chance" or "hap-hazard." I had rather think that it is a part of a plan calmly and deliberately formed by God, than that it is the result of some unexpected and uncontrollable cause. In the one case, I see that mind and thought and plan have been employed, and I infer that there is a "reason" for it, though I cannot see it; in the other, I can see no proof of reason or of wisdom, and my mind finds no rest. The doctrine of divine purposes or decrees, therefore, is eminently adapted to give consolation to a sufferer. I had infinitely rather be under the operation of a plan or decree where there "may" be a reason for all that is done, though I cannot see it, than to feel that I am subject to the tossings of blind chance, where there can possibly be no reason.
And many such things are with him - The purpose does not pertain to me alone. It is a part of a great plan which extends to others - to all things. He is executing his plans around me, and I should not complain that in the development of his vast purposes I am included, and that I suffer. The idea seems to be this, that Job found consolation in the belief that he was not alone in these circumstances; that he had not been marked out and selected as a special object of divine displeasure. Others had suffered in like manner. There were "many" cases just like his own, and why should he complain? If I felt that there was special displeasure against "me;" that no others wcre treated in the same way, it would make afflictions much more difficult to bear. But when I feel that there is an eternal plan which embraces all, and that I only come in for my share, in common with others, of the calamities which are judged necessary for the world, I can bear them with much more ease and patience.
15
Job 23:15
「それゆえ、私は彼の前にあって恐れおののく」――神のご計画とご定めについての教理は、「心に畏敬の念を刻みつけるのに適いている」。神の計画はあまりにも広大であり、次に何が展開されるかは私たちにはあまりにも不確かであり、神がご計画を実行するために出て来られるときに神に抵抗することはあまりにも不可能であるため、それらは心を畏敬と恐れとをもって満たす。そしてこれは、この教理が啓示された目的の一つである。それは、軽薄と自己過信に満ちたたましいを戒め、心に神を仰ぎ礼拝する思いを刻みつけ、神の統治に対するしかるべき敬意を確保するためのものなのである。ご計画の次の展開が何であるかを知らないがゆえに、心は聖なる恐れの状態にあるべきである――しかも、神のみこころがどのような面において知らされるにせよ、進んで従い、ひれ伏す用意がなければならない。永遠の計画を持ち、みこころに定められたすべてのことを成し遂げることができ、しかもそのみわざを前もって一つも知らせない方は、尊崇と恐れの対象であるべきである。それは、全能の力は持つがどのような「計画」も持たない方に対して私たちが抱くであろう「その種の恐ろしい恐れ」とは同じではなく、全能であると同時に無限に知恵ある方に対する深い尊崇となるであろう。永遠の計画を持つ全能の方――その計画は私たちには測り知れないが、知恵に満ちていることを私たちが疑うことはできない――に対する恐れは、信頼の混じった恐れであり、最も深い尊崇へと導く畏敬である。神の永遠のみ計画は「私たちの」慰めを取り去ることがあるかもしれないが、それは正しい。神が出て来られることは私たちを畏れをもって満たすことがあるが、私たちは神を尊崇し、愛するようになるのである。
「私が思うとき」――私が神のみわざを理解しようと努めるとき、すなわち、それらを深く思い巡らすとき。
「私は彼を恐れる」――これはどんな心にも及ぶであろう効果である。独り座して神を、また神の広大な計画を「考える」人は、神の前に畏れるべき十分な理由のあることを見るであろう。
영문 원문
Therefore am I troubled at his presence - The doctrine of divine purposes and decrees "is fitted to impress the mind with awe." So vast are the plans of God; so uncertain to us is it what will be developed next; so impossible is it to resist God when he comes forth to execute his plans, that they fill the mind with reverence and fear. And this is one of the objects for which the doctrine is revealed. It is designed to rebuke the soul that is filled with flippancy and self-conceit; to impress the hcart with adoring views of God, and to secure a proper reverence for his government. Not knowing what may be the next development of his plan, the mind should be in a state of holy fear - yet ready to submit and bow in whatever aspect his purposes may be made known. A Being, who has an eternal plan, and who is able to accomplish all that he purposes, and who makes known none of his dealings beforehand, should be an object of veneration and fear. It will not be the same "kind of dreadful fear" which we would have of one who had almighty power, but who had "no plan" of any kind, but profound veneration for one who is infinitely wise as well as almighty. The fear of an Almighty Being, who has an eternal plan, which we cannot doubt is wise, though it is inscrutable to us, is a fear mingled with confidence; it is awe leading to the profoundest veneration. His eternal counsels may take away "our" comforts, but they are right; his coming forth may fill us with awe, but we shall venerate and love him.
When I consider - When I endeavor to understand his dealings; or when I think closely on them.
I am afraid of him - This would be the effect on any mind. A man that will sit down alone and "think" of God, and on his vast plans, will see that there is abundant occasion to be in awe before him.
16
Job 23:16
「神が私の心を弱くされるからである」——すなわち、「気の遠くなるほどに」ということである。神は私の力を取り去られる。Isaiah 7:4 の注解を比較せよ。この効果は、神の永遠の計画と神の力とを瞑想することによって、ヨブのうちに生じたのである。
영문 원문
For God maketh my heart soft - That is, "faint." He takes away my strength; compare the notes at Isaiah 7:4. This effect was produced on Job by the contemplation of the eternal plan and the power of God.
17
Job 23:17
私は闇が来る前に断ち切られなかったから——これらの災いが私の上に臨む前に、ということである。繁栄のただ中で、神の微笑みと神の愛の証しとを楽しんでいる間に、私が取り去られなかったからである。彼の苦悩は、自分がこれらの試練を通過するために残され、あたかも最も悪い人々の一人であるかのように扱われたことにある。これが今や彼を悩ませていることであり、彼には理解できないことである。彼は、なぜ神が、あたかも罪人の頭目であるかのように自分を扱うために、ご自身のもとに自分を残しておかれたのかを知らないのである。
また、神は私の顔から闇を覆い隠されなかった——「また」という語は、ここでは私たちの翻訳者たちが補ったものであるが、不当ではない。ヨブの困難は、神がこの闇と災いを「隠して」おかず、彼がそれを見ないで済むようにされなかったことにある。彼は、自分は神の友であるのに、なぜ神は自分を取り去られず、そのため、すべての人が——彼の死においてさえ——彼が神の友であることを見ることができなかったのかを、理解できなかった。この感情は、試練を通過するよう召された人々の間では、おそらくそれほど珍しいものではない。彼らは、なぜ自分がこれらの苦しみのために残されたのか、なぜ災いの大波が自分の上に押し寄せる前に、神が自分を取り去られなかったのかを、理解しないのである。
영문 원문
Because I was not cut off before the darkness - Before these calamities came upon me. Because I was not taken away in the midst of prosperity, and while I was enjoying his smiles and the proofs of his love. His trouble is, that he was spared to pass through these trials, and to be treated as if he were one of the worst of men. This is what now perplexes him, and what he cannot understand. He does not know why God had reserved him to treat him as if he were the chief of sinners.
Neither hath he covered the darkness from my face - The word "neither" is supplied here by our translators, but not improperly. The difficulty with Job was, that God had not "hidden" this darkness and calamity so that he had not seen it. He could not understand why, since he was his friend, God had not taken him away, so that all should have seen, even in his death, that he was the friend of God. This feeling is not, perhaps, very uncommon among those who are called to pass through trials. They do not understand why they were reserved to these sufferings, and why God did not take them away before the billows of calamity rolled over them.
「今日さえも」――今この時もなお、ということである。私は慰めを得ていない。あなたがたは私に何の慰めも与えない。あなたがたの語るすべてのことは、ひたすら私の悲嘆を深めるだけである。
「私の訴え」――ヨブ記21:3の注を見よ。
「苦しい」――悲しく、陰うつで、痛切である、ということである。その意味は、彼がこれらの言葉が本来伝えるであろう意味での苦々しい訴えを述べたとか、神を責めようとしたとかいうことではなく、彼の境遇が過酷なものであった、ということである。友人たちは彼に何の慰めも与えず、彼は自分の訴えを神の前に持ち出そうとして、いたずらに努力してきた。これが、彼が今から述べようとするところによれば、彼の困難の主要な原因である。彼は神をどこに見いだすべきかを知らず、自分の訴えを神の前に出すことができないのである。
「私の打撃」――欄外では、ヘブル語どおりに「手」となっている。すなわち、私の上にある手、あるいは私に加えられた災いのことである。手は、刑罰を加え、あるいは苦難をもたらす道具として表される(ヨブ記19:21の注を見よ)。
「私のうめきよりも重い」――私のため息は、私の苦しみに比べて何の比例もなしていない。それは私の悲嘆の十分な表現とはなっていない。私が不満を漏らしていると思われるなら、私のうめきが聞かれるとしても、私が耐えている苦しみは、それらが示すかに見えるものをはるかに超えている。ため息やうめきは、それ自体不当なものではない。それは本性から促されるものであり、苦しむ者に「いくらかの」慰めを与える。しかし、それは次のようであってはならない。
(1) つぶやきや不満の心をもってするものであってはならない。
(2) それは、私たちの苦しみが要求するもの、すなわち私たちの苦しみの正当な表現を超えるものであってはならない。それは、ほかの人々に、私たちが実際に受けている以上の苦しみを受けていると思わせるようなものであってはならない。
(3) それは――苦しみの激しさによって私たちから絞り出されるものであるときには――決してうめきの聞かれることのないあの世界を仰ぎ見るよう私たちを導くものでなければならない。