1
Joshua 22:1
한국어
영문 원문
The events of this chap. are no doubt recorded in their proper historical order. The auxiliary forces of the trans-Jordanic tribes were not sent away immediately after the campaigns against the Canaanites were over. They set forth from Shiloh, Joshua 22:9, to which place the sanctuary had been removed Joshua 18:1 after the conquest and the settlement of the children of Judah and of Joseph in their possessions, and after the appointment of the Levitical cities.
7
Joshua 22:7
한국어
이 반 지파에 관한 설명의 삽입과 여호수아의 작별 인사가 반복되는 것은 매우 고대의 저자들, 특히 히브리 저자들에게서 뚜렷하게 나타나는 특징의 한 예이다. 곧 그들은 이야기의 각 단락에 완결성과 마무리를 부여하려 한다. 유대 역사가들은 거의 인용하거나 상기시키는 방식으로 처리하지 않고, 손에 잡고 있는 사건의 설명이 그 자체로 충분히 이해될 수 있도록 필요한 만큼 반복한다. 여호수아 13:14, 33; 여호수아 14:3; 여호수아 18:7도 비교하라. 그러나 여호수아 22:8에 특별히 속한 세부 사항들은 여호수아 22:5가 속한 이야기와는 다른, 이 전체 사건에 대한 또 다른 서술에서 온 것이며, 후대의 편집자가 그것을 엮어 넣었을 가능성도 충분하다.
영문 원문
The insertion of this explanation about the half tribe, and the repetition of Joshua's farewell, are examples of a marked characteristic of very ancient writers and of Hebrew writers as much as any - that of giving a completeness and finish to each section of their story. The Jewish historian scarcely ever quotes or reminds, but repeats so much as may be necessary to make his account of the transaction in hand fully intelligible by itself. (Compare also Joshua 13:14, Joshua 13:33; Joshua 14:3; Joshua 18:7.) It is quite possible, however, that the particulars special to Joshua 22:8, may be due to some other narrative of the whole event than that to which Joshua 22:5 belongs, and may have been interwoven by a later reviser.
9
Joshua 22:9
한국어
길르앗은 여기서 가장 넓은 의미로 쓰여, 요단 건너편 전체 지역을 가리킨다.
영문 원문
Gilead - Here used in the widest sense for the whole trans-Jordanic district.
10
Joshua 22:10
한국어
두 지파 반은 요단 서쪽에 세워진 하나님의 성소에 대해 다른 지파들과 같은 이해관계를 가진다는 자신들의 주장을 계속 살아 있게 하려고 이 제단을 세웠다. 또한 요단 자체가 그들과 성소 사이를 배제하는 자연적 장벽이라는 주장이 나오지 못하게 하려고, 그들은 그것을 요단 동쪽이 아니라 요단의 서쪽, 곧 가나안 쪽 강둑에 세웠다.
“경계”로 번역된 단어는 주목할 만하다. 그것은 둘레나 구획, 곧 일정한 관할 구역들을 뜻한다.
영문 원문
The two tribes and a half erected this altar in order to keep alive their claim to have the same interest as the other tribes had in the sanctuary of God, which was established on the west side of Jordan: and in order to forestall any assertion that the Jordan itself was a natural barrier of exclusion between them and the sanctuary, they built it on the west or Canaanite bank of the Jordan and not on the east.
The word rendered "borders" is noteworthy; it means circuits, arrondissements.
12
Joshua 22:12
한국어
“함께 모였다”는 말은 여러 지파가 이미 각자의 집으로 흩어졌다가 이제 다시 소집되었다는 뜻이다.
영문 원문
Gathered themselves together - The various tribes had already dispersed to their homes, and were now summoned together again.
17
Joshua 22:17
한국어
“오늘까지 우리가 그 죄에서 깨끗하게 되지 못하였다”는 말에서, 바알브올에게 돌아선 자들을 대항하여 하나님의 일을 옹호하는 데 두드러진 역할을 했던 비느하스는 그 형벌이 무서웠음에도 그들 가운데 여전히 바알 숭배를 그리워하고 심지어 은밀히 행하는 자들이 있었다는 뜻으로 말한다. 여호수아 24:14-23에 있는 여호수아의 말과 비교하라.
영문 원문
From which we are not cleansed until this day - Phinehas, who had borne a conspicuous part in vindicating the cause of God against those who fell away to Baal-peor, means that terrible as the punishment had been, there were still those among them who hankered after Baal worship, and even practiced it in secret. (Compare Joshua's words, Joshua 24:14-23.)
19
Joshua 22:19
한국어
“부정하다”는 말은 성소가 그곳에 있지 않고 요단 건너편에 있었기 때문에 거룩하지 않다는 뜻이다.
영문 원문
Unclean - i. e. unholy because the sanctuary was not in it, but on the other side of Jordan.
22
Joshua 22:22
한국어
하나님을 반복해서 부르되 그분의 세 이름, 곧 엘, 엘로힘, 여호와로 부른 것은 그 항변의 진지함을 표시한다. 시편 50:1과 비교하라. 두 지파 반의 행동은 자주 모범적인 것으로 지적되어 왔다. 그들은 전혀 예상하지 못한 방식으로 중대하고 사형에 해당할 죄를 뒤집어썼으나, 그 일에 대해 완전히 무죄였다. 그런데도 그들이 자신을 변호하는 말에는 책망이나 맞고소의 말이 전혀 없다. 그들은 단지 거짓 고발을 부인하고, 어쩌면 모세가 세운 선례에서 착안했을 수도 있는 자신들의 행동의 실제 동기를 설명하는 것으로 만족한다(출애굽기 17:15).
“오늘 우리를 구원하지 마옵소서”라는 말은 하나님께 직접 호소하는 표현으로, 그 효력상 “하나님이 나를 도우시기를”이라는 맹세 형식과 정확히 같다.
영문 원문
The repeated invocation of God, and that by His three names - אל 'êl, אלהים 'ĕlohı̂ym, יהוה yehovâh: compare Psalm 50:1 - marks the earnestness of the protestation. The conduct of the two tribes and a half has often been noted as exemplary. They had had a grave and capital crime most unexpectedly laid to their charge, of which they were entirely innocent. Yet there is no word of reproach or recrimination in their vindication of themselves. They are contented simply to repudiate the false accusation and to explain the real motives of conduct perhaps suggested to them by a precedent set by Moses Exodus 17:15.
Save us not this day - The words are a direct appeal to God, exactly equivalent in effect to our form "So help me God."
34
Joshua 22:34
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“증거”라는 단어는 대부분의 사본 본문에서 “제단” 뒤에 나오지 않으며, 칠십인역이나 불가타에도 반영되어 있지 않다. 이 구절은 아마도 “르우벤 자손과 갓 자손이 그 제단에 이름을 붙였으니, 이는 그들이 말한 대로 그것이 … 되게 하려 함이었다”라고 읽어야 할 것이다. 제단에 붙여진 명칭은 아마도 여호와께서 하나님이시라는 사실에 대해 그들 사이의 증거라는 뜻이었을 것이다(워즈워스).
영문 원문
The word עד ‛êd is not found after "altar" in the text of most manuscripts, nor is it represented in the Septuagint or Vulgate. The passage should probably run: "the children of Reuben and the children of Gad named the altar, that (as they said) it might be, etc." The title placed on the altar was perhaps simply a witness between them that the Lord was God (Wordsworth).
이 장의 사건들은 의심할 여지 없이 올바른 역사적 순서에 따라 기록되어 있다. 요단 건너편 지파들의 보조 병력은 가나안 사람들과의 전쟁이 끝나자마자 돌려보내진 것이 아니었다. 그들은 실로에서 출발했다(여호수아 22:9). 정복이 이루어지고 유다 자손과 요셉 자손이 자기 기업에 정착한 뒤, 또 레위인의 성읍들이 지정된 뒤에 성소가 그곳으로 옮겨져 있었다(여호수아 18:1).