1
Malachi 2:1
영문 원문
And now this is My commandment unto you - , not a commandment, which He gave them, but a commandment in regard to them. As God said of old, upon obedience , "I will command My blessing unto you," so now He would command what should reach them, but a curse. "He returns from the people to the priests, as the fountain of the evil, whose carelessness about things sacred he had rebuked before. Let the priests of the new law hear this rebuke of God, and conceive it dictated to them by the Holy Spirit to hear, from whom God rightly requires greater holiness, and so will punish them more grievously, if careless or scandalous in their office." All Christians are, in some sense 1 Peter 2:9, "a royal, holy priesthood," over and above the special "Christian priesthood;" as the Jews, over and above the special priesthood of Aaron, were a Exodus 19:6, "kingdom of priests." What follows then belongs, in their degree, to them and their duties.
2
Malachi 2:2
너희가 만일 마음에 두지 아니하면 — 곧 그들에게 주어진 책망들을 마음에 두어 "하나님께 영광을 돌리지" 아니하면이다. 하나님의 영광이 제사장직의 목적이요 목표이기 때문이다. "하나님의 더 큰 영광을 위하여"라는 것이 그들의 전 생애의 원리와 규범이어야 했다. "내가 너희에게 저주를 내려" — 곧 불순종에 대해 율법에서 경고하신 그 저주다 — "너희의 복을 저주하리라", 곧 너희의 복을 저주로 바꾸리라는 것이다. 그분은 복 대신 저주를 보내겠다고 말씀하시지 않고, 복 그 자체를 저주가 되게 하겠다고 말씀하신다. "그들의 형통을 위한 것이 도리어 그들에게 넘어짐의 계기가 되었다"(시편 69:23). 교만한 자에게는 그를 높이는 것들이, 탐식하는 자에게는 그 풍족함이, 탐욕스러운 자에게는 그 재물이 그러하니, 이것들은 하나님의 영광을 위해 쓰이면 복이 되지만, 하나님이 아니라 자기가 목적이 될 때에는 하나님의 경륜과 섭리로 그들에게 저주가 된다. "너희에게 허락된 자연의 좋은 것들과 행운의 좋은 것들과 교회의 좋은 것들을 내가 너희의 더 큰 정죄로 돌이키리니, 너희가 그것들을 교만에 남용하도록 내버려 두리라. 너희가 내게서 받은 좋은 것이 많을수록 너희의 정죄는 그만큼 더 무거우리라. 그러므로 그리스도는 복음서에서 '무릇 많이 받은 자에게는 많이 요구할 것이요'(누가복음 12:48)라고 선언하신다."
내가 이미 저주하였나니 — (문자적으로는 "그것을") 곧 그 복들 하나하나를 "이미" 저주하였다는 것이다. 하나님의 심판도 그분의 자비와 마찬가지로 세심한 돌봄으로 하나하나에 미치니, 이는 그것이 그분의 행하심임을 보여 준다. 저주는 이미 나갔고, 그들이 그분의 이름을 멸시하기 시작한 그 때부터 그들을 붙잡기 시작했다. 그분의 심판은 단번에 들이닥치지 않고, 그 접근을 경고하면서 조금씩 조금씩 임한다. 그리하여 우리로 그분께 돌이켜 "임박한 진노를 피하게" 하려는 것이다.
영문 원문
If ye will not lay to heart - , namely, the rebukes addressed to them, "to give glory to God." For the glory of God is the end and aim of the priesthood. This should be the principle and rule of their whole life, "to the greater glory of God." "I will send the curse upon you," namely, that which He had threatened in the law upon disobedience; and will "curse your blessings," will turn your blessings into a curse. He does not say, I will send you curses instead of blessings, but, I will make the blessings themselves a curse. Psalm 69:23. "The things which should have been to their wealth became to them an occasion of falling;" to the proud, the things which lift them up; to the gluttonous, their abundance; to the avaricious, their wealth; which, if used to the glory of God, become blessings, do, when self not God is their end, by God's dispensation and Providence, become a curse to them. "The goods of nature, the goods of fortune, the goods of the Church allowed to you, I will turn to your greater damnation, permitting you to abuse them to pride; and your damnation shall be the more penal, the more good things ye have received from Me. Whence Christ declares in the Gospel Luke 12:48, 'Unto whomever much is given, of him shall be much required. '"
Yea, I have cursed them - (literally, it), i. e., each one of the blessings, "already." God's judgments as well as His mercies are individual with a minute care, showing that it is His doing. The curse had already gone forth, and had begun to seize upon them from the time that they began to despise His Name. His judgments do not break in at once, but little by little, with warnings of their approach, that so we may turn to Him, and "escape the wrath to come."
3
Malachi 2:3
보라 내가 너희로 말미암아 씨를 꾸짖으리니 — 곧 그것이 자라지 못하게 하리라는 것이다. 자연의 모든 작용을 자신의 붙드시는 뜻으로 일하시는 그분은, 뜻하시면 그것들을 거두실 것이다. 제사장도 레위인도 땅을 경작하지 않았으나, 십일조가 그들에게 배정되어 있었으므로 수확의 감소는 그들에게도 미쳤다. 소제 또한 제사의 필수 부분이었다. (요엘 1:13; 요엘 2:14도 보라.)
똥 곧 너희 절기의 똥을 너희 얼굴에 바를 것이라 — 또는 "너희 희생제물의" 똥이다. 율법에 따라 그것은 짐승 자체와 함께 진영 밖으로 옮겨져 불살라졌다. 그들은 흠 있고 부적합한 제물들을 하나님의 얼굴 앞에 가져왔으니, 그 제물이 그 오물과 함께 자기들에게로 도로 던져지게 될 것이다. "종이 가져온 선물을 물리치는 주인이 때가 되면 그것을 도로 던져 버리는 것과 같다." "너희 희생제물이라 하고 내 것이라 하지 않은 것은, 그 제사에서 예배를 받는 이가 내가 아니기 때문이다. 너희는 나를 기쁘게 하려는 것이 아니라 너희 자신을 기쁘게 하려는 것이다." 하나님이 엘리에 관해 "나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고 나를 멸시하는 자를 내가 경멸하리라"(사무엘상 2:30) 말씀하신 것과 같다.
너희가 그것과 함께 제하여 버림을 당하리라 — 문자적으로는 "그것에게로"이다. 그들은 마치 그 오물에 딸린 부속물인 것처럼 쓸려 나갈 것이다. 하나님이 "사람이 똥을 쓸어 없애 버리듯이, 여로보암의 집의 남은 것을 다 없어질 때까지 제거하리라"(열왕기상 14:10) 말씀하신 것과 같다. 제물이 그러한 대로, 드리는 자들도 그러할 것이다.
영문 원문
Lo, I will rebuke the seed for your sake - o, i. e., that it should not grow. He who worketh by His sustaining will all the operations of nature, would at His will withhold them. Neither priests nor Levites cultivated the soil; yet, since the tithes were assigned to them, the diminution of the harvest affected them. The meal-offering too was a requisite part of the sacrifice. (See also Joel 1:13; Joel 2:14.)
And spread dung upon your phaces, the dung o of your solemn feasts - , or, "of your sacrifices." It was by the law carried without the camp and burned with the animal itself. They had brought before the face of God maimed, unfitting sacrifices; they should have them cast back, with their refuse, upon them; "as a lord that rejecteth a gift, brought to him by his servant, casts it back in his time." "Of your sacrifices, not of Mine, for I am not worshiped in them: ye seek to please, not Me, but yourselves." So God said of Eli 1 Samuel 2:30, "them that honor Me I will honor, and they that despise Me shall be lightly esteemed."
And one shall take you away with it - , literally "to it." They should be swept away, as if they were an appendage to it, as God said 1 Kings 14:10, "I will take away the remnant of the house of Jeroboam, as a man taketh away dung, until all be gone." As are the offerings, so shall it be with the offerers.
4
Malachi 2:4
내가 이 명령을 너희에게 내린 것을 너희가 알리라 — 방금 말씀하신 이 명령이다. 하나님이 경고하실 때 믿지 않는 자들은, 그분이 벌하심을 통해 그분이 진심이시며 가볍게 대할 분이 아니심을 알게 된다. "레위와 세운 나의 언약이 항상 있게 하려 함이라." 하나님은 그 당시 자기를 거역한 자들을 벌하기를 원하셨으니, 이는 그들 뒤에 올 자들을 아끼시려는 것이었다. 자신을 향한 멸시를 드러낸 아버지들을 징계하심으로, 그 아들들이 이를 경고로 삼아 끊어지지 않게 하신 것이다. 이어서 그분은, 그들이 회개한다면 여전히 존속하기를 원하시는 그 언약이 어떤 것이었는지를 말씀하신다.
영문 원문
And ye shall know that I have sent this commandment unto you: - this, which He had just uttered. They who believe not God when threatening, know that He is in earnest and not to be trifled with, through His punishing. "That My covenant might be with Levi." God willed to punish those who at that time rebelled against Him, that He might spare those who should come after them. He chastened the fathers, who showed their contempt toward Him, that their sons, taking warning thereby, might not be cut off. He continues to say, what the covenant was, which He willed still to be, if they would repent.
5
Malachi 2:5
레위와 세운 나의 언약은 생명과 평강이라 — 문자적으로는 "그 생명과 그 평강"이니, 곧 홀로 참된 "생명과 평강"인 그것이다. 이 언약은 레위 자신과 세워진 것이 아니라 그의 대표자인 아론과 세워진 것이다. 여기서도 실제로 표현되어 있듯이 언약은 광야에서 그와 맺어졌고, 그 안에서, 그의 직분을 이어받은 그 이후의 온 자손과 맺어진 것이다. "아론과 그의 자손들은 번제단 위에 제물을 드렸다"(역대상 6:49)라고 말할 때, 아론 개인과 그때 살아 있던 그의 아들들만이 아니라 그와 그들의 자리를 이어받은 그의 자손 모두를 뜻하는 것으로 이해해야 하는 것과 같다. 우리 주님이 사도들에게 "세상 끝날까지 항상"(마태복음 28:20) 함께 있으리라 약속하신 것도 그러하니, 곧 그들과, 그들이 자기들 대신 세울 자들과, 또 그 뒤를 이을 자들과, 그분이 친히 오실 때까지 함께하시겠다는 것이다. 하나님은 그들이 율법을 지키면 땅에서 평안히 살 것을 약속하셨고, 나아가 마음의 평강과 은혜의 생명을 누리게 하실 것을 약속하셨다. "생명"은 쇠하지 않는 존재이니, 죄로 말미암지 않고서는 사람이 잃지 않는 것이요, 죽음도 그것을 중단시키지 못하고 다만 영혼이 사는 처소를 바꿀 뿐이다.
내가 이것들을 그에게 주었으니 — "경외함"으로, 혹은 "경외함"으로서 주셨다는 것이다. "이 두려움은 종의 것이 아니라 자식의 것이요 순전한 것이니, 바울이 그리스도인들에게 '두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라'(빌립보서 2:12)고 명한 것과 같다." 하나님은 그들에게 경외로운 선물을 주셨으니, 바로 그 보배로움 때문에 두려움과 경외로 붙들어야 할 선물이다. 몹시 보배로우나 몹시 깨지기 쉽고 상하기 쉬운 것을 조심스레 붙드는 것과 같다.
그가 나를 경외하고 내 이름을 두려워하였으며 — 말라기는 두 단어를 결합하는데, 둘째 단어는 사람이 말하자면 짓눌리고 부서질 만큼 강한 두려움을 나타낸다. 이 둘은 히브리어에서 자주 결합되지만, 사람 앞에서는 느끼지 말라고 명해지는 공포를 나타내는 말로 쓰인다. 사람을 향해서는 언제나 "두려워하지 말라, 놀라지 말라"고 말해진다(신명기 1:21; 신명기 31:8; 여호수아 1:9; 여호수아 10:25; 역대상 22:13; 역대상 28:20; 역대하 20:15; 역대하 20:17; 역대하 32:7; 이사야 51:7; 예레미야 23:4; 예레미야 30:10; 예레미야 46:27; 에스라 2:6; 에스라 3:9). 오직 하나님을 향해서만 그것은 칭찬받을 일이다. 사람의 가장 큰 두려움도 오히려 너무 작으니, 하나님이 어떤 분이신지 사람이 알지 못하기 때문이다. 그래서 이사야는 말한다. "그들이 두려워하는 것(이 백성이 두려워하는 것)을 너희는 두려워하지 말며 놀라지 말고, 만군의 여호와 그분을 거룩하다 하고, 그분을 너희가 두려워할 이로 삼으며 그분을 너희가 무서워할 이로 삼으라"(이사야 8:12-13). "(이 두려움보다) 더 보배로운 것이 무엇이랴? 기록되기를 '여호와를 경외하는 자는 상을 받으리라'(잠언 13:13) 하였고, '주를 경외함은 존귀와 영광과 즐거움과 기쁨의 면류관이라'(집회서 1:11) 하였기 때문이다. 그는 "그가 나를 경외하고 두려워한 그 경외"라고 말하니, 곧 그가 하나님을 향한 두려움을 온 마음과 영혼으로 받았다는 것이다. 이런 중첩과 강조는, 이렇게 칭찬받는 자들이 얼마나 덕에 뿌리내리고 있는지를 듣는 이에게 일깨워 준다."
영문 원문
My covenant was with him life and peace; - literally "the life and the peace;" that, which alone is true "life and peace." The covenant was not with Levi himself, but with Aaron, his representative, with whom the covenant was made in the desert, as is indeed here expressed; and, in him, with all his race after him, who succeeded him in his office; as, when it is said, that 1 Chronicles 6:49, "Aaron and his sons offered upon the altar of burnt-offering," it must needs be understood, not of Aaron in person alone and his sons then living, but of any of his race that succeeded in his and their room. So our Lord promised to be with His Apostles Mat 28:20, "always to the end of the world," i. e., with them and those whom they should appoint in their stead, and these others, until He should Himself come. God promised, if they would keep the law, that they should live in peace on the earth; yea, that they should have peace of mind and a life of grace. "Life" is an indefectible being, which man does not forfeit by sin, to which death is no interruption, changing only the place of the soul's life.
And I gave them to him - , in, or as, "fear," "Fear, not servile but filial and pure, as Paul bids Christians Philippians 2:12, 'work out your own salvation with fear and trembling.'" God gave them an awful gift, to be held with fear and awe, for its very preciousness, as one would hold anxiously what is very precious, yet very fragile and easily marred.
And he feared Me, and was afraid before My Name - Malachi unites two words, the second expressive of strong fear, by which a man is, as it were, crushed or broken. They are often united in Hebrew, but as expressing terror, which men are bidden not to feel before men. Toward man it is ever said Deuteronomy 1:21; Deuteronomy 31:8; Joshua 1:9; Joshua 10:25; 1 Chronicles 22:13; 1 Chronicles 28:20; 2 Chronicles 20:15, 2 Chronicles 20:17; 2 Chronicles 32:7; Isaiah 51:7; Jeremiah 23:4; Jeremiah 30:10; Jeremiah 46:27; Ezra 2:6; Ezra 3:9, "fear not, neither be ye dismayed;" toward God Alone, it is a matter of praise. Man's highest fear is too little, for he knows not, who God is. So Isaiah says Isaiah 8:12-13, "Fear ye not their fear (the fear of this people), nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts Himself, and let Him be your fear and let Him be your dread." "What can be more precious (than this fear)? For it is written Proverbs 13:13, 'He who feareth the Lord will be rewarded.' (Ecclesiasticus 1:11), 'The fear of the Lord is honor and glory and gladness and a crown of rejoicing.' He saith, "the fear, wherewith he feareth Me and was afraid," i. e., he received the fear of God in his whole heart and soul. For these reduplications and emphases suggest to the hearer how rooted in virtue are those thus praised."
6
Malachi 2:6
진리의 법이 그의 입에 있었으며 - 성막에서 제사장들에게 가져온 사건들(Deuteronomy 17:9-11; Deuteronomy 19:17; 여기에 Deuteronomy 21:5; Ezekiel 44:23-24를 더하라)에서는 그들을 통한 그들의 목소리가 하나님의 목소리였다. 따라서 אלהים이 Exodus 21:6; Exodus 22:7-8에서 사용되었다. 그 밖에도 율법을 가르치는 일은 제사장과 레위인의 직무에 속했다. 하나님은 제사장에 관해 Leviticus 10:11에서 "여호와께서 모세를 통하여 그들에게 말씀하신 모든 규례를 이스라엘 자손에게 가르치게 하려 함이라"고 말씀하신다. 모세는 레위 지파 전체에 관해 Deuteronomy 33:10에서 "그들이 주의 법도를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르치며"라고 말한다. 열 지파가 분열된 뒤 한 선지자는 아사에게 "이스라엘에는 참 신도 없고 가르치는 제사장도 없고 율법도 없는 지가 오래되었다"고 말한다(2 Chronicles 15:3). Ezekiel 7:26이 "제사장에게서는 율법이 없어질 것이요"라고 한 때는 악한 시대이다. 하나님은 타락한 제사장들을 두고 Jeremiah 2:8에서 "제사장들은 여호와께서 어디 계시냐 말하지 아니하였으며 율법을 다루는 자들은 나를 알지 못하였다"고 하시고, Ezekiel 22:26; Zephaniah 3:4에서는 "그들이 내 율법을 범하였다"고 하신다. 포로 생활에서 돌아온 뒤 에스라는 아닥사스다에게 Ezra 7:12, Ezra 7:21의 "하늘의 하나님의 율법에 완전한 학자"로 알려졌다. 왕은 에스라가 율법을 가르쳐 백성을 질서 있게 지킬 사람으로 여긴 듯하다. Ezra 7:25-26은 말한다. "에스라여, 네 손에 있는 네 하나님의 지혜를 따라 강 서쪽 모든 백성을 재판할 재판관과 법관을 세우되 네 하나님의 율법을 아는 자를 다스리게 하고 알지 못하는 자는 너희가 가르치라. 무릇 네 하나님의 율법과 왕의 법을 준행하지 아니하는 자는 속히 재판하여 벌하라." 에스라는 자신이 "여호와의 율법을 연구하여 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심하였다"고 말한다(Ezra 7:10).
"하나님의 법은 진리이다(Psalm 119:142). 그는 이 법의 참된 교리를 백성에게 가르치고 그 참된 의미와 의도를 일러 주어, 그들이 올바른 규범에 따라 모든 행위를 이루게 했다. 그는 그 어떤 것도 감추지 않았고, 율법에 어긋나거나 거짓된 것도 가르치지 않았다. 이것이 그의 입에 있었으며, 그것과 반대되는 것은 그의 입술에서 발견되지 않았다."
불의함이 그의 입술에 없었으며 - 그는 그 가르침의 완전함을 먼저 긍정적으로, 이어 부정적으로 표현한다. 참된 제사장은 그릇된 것을 조금도 섞지 않고 진리를 가르쳤다. "진리를 어기고 거짓을 진리로 공공연히 가르치는 자만 진리의 배반자가 아니다. 마땅히 자유롭게 말해야 할 진리를 자유롭게 말하지 않거나, 마땅히 자유롭게 변호해야 할 진리를 자유롭게 변호하지 않는 자도 진리의 배반자이다. Romans 10:10, '사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이른다.'" 암브로시우스는 테오도시우스 황제에게 이렇게 말했다. "제사장이 생각하는 바를 자유롭게 말하지 않는 것만큼 하나님 앞에서 위험하고 사람들 앞에서 수치스러운 일은 없다. Psalm 119:46에 '내가 왕들 앞에서 주의 증거들을 말할 때에도 수치를 당하지 아니하겠사오며'라고 기록되었기 때문이다. 그러므로 제사장의 침묵은 폐하께 불쾌해야 하고, 그의 자유로운 말은 기쁘게 해야 한다. 나의 침묵은 폐하를 위험에 빠뜨리지만, 나의 자유로운 발언은 폐하를 유익하게 하기 때문이다."
그가 나와 동행하며 - 하나님을 경외하는 태도와 가르침의 진실함에 더하여, 그는 하나님과 지속적으로 경건하게 교제했다. 옛 족장 에녹과 노아처럼 그는 "하나님과 동행하였다"(Genesis 5:24; Genesis 6:9). 그는 하나님의 임재 안에서 살았을 뿐 아니라, 평생 친구처럼 그분과 함께 오가며 "모든 일에서 그분과 그분의 영광을 존중하였다."
화평함과 정직함으로 - 하나님과 누리는 내적 화평이 사람들을 향한 화평으로 흘러넘쳤다. 이 짧은 말은 두 돌판의 의무를 모두 포괄한다. Hebrews 12:14; Romans 12:18의 "모든 사람과 더불어 화평함과 거룩함을 따르라 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라", 2 Corinthians 13:11의 "평안할지어다 또 사랑과 평강의 하나님이 너희와 함께 계시리라", Matthew 5:9의 "화평하게 하는 자는 복이 있나니 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요"와 같다. "하나님의 그와 맺은 언약은 평화의 언약이었으므로(Malachi 2:5), 그도 자기 편에서 그것을 지켰다." 공평, 곧 진실하고 사려 깊은 정의만으로는 잘못한 것으로 드러난 이들을 멀어지게 할 수 있었으므로, 그는 공평조차 사랑으로 시행되도록 거기에 "화평"을 결합한다. "하나님과 화평을 누린다는 것은 고침 받기를 원하고 그분이 뜻하시는 일을 행하며 어떤 일로도 그분을 거스르지 않는 것 외에 무엇이겠는가?"
많은 사람을 돌이켜 죄악에서 떠나게 하였느니라 - 구약의 참된 제사장들은 자기 자신의 성화에 만족하지 않고 영혼의 구원을 위해 열심을 냈다. 세상에는 알려지지 않았고 구약의 마지막 책에 기록된 이 세 낱말이 아니었다면 그 사역을 전혀 알 수 없었을 사람들 안에, 하나님의 영광과 죄인의 회심을 향한 얼마나 놀라운 열심의 역사가 있었는가! 선지자들은 많은 이들의 죄를 꾸짖고, 시편은 경건한 자들에게 주어져 그들이 사용한 기도이며, 이런 부수적인 진술들은 그 열매 가운데 일부를 기록한다. 힐렐은 "평화를 사랑하고 평화를 따르며, 사람을 사랑하여 율법 가까이 이끈 아론의 제자가 되라"고 말했다. 그러나 복음 아래서조차 그레고리우스는 이렇게 탄식한다. "세상에는 제사장이 가득하지만 하나님의 추수에는 일꾼이 적다. 우리가 제사장 직분을 맡지만 그 일을 수행하지 않기 때문이다. 우리는 날마다 거룩한 교회의 열매를 보수로 받으면서도 설교로 영원한 교회를 위해 수고하지 않는다." 4세기의 한 저자는 말한다. "제사장은 많으나 참 제사장은 적고, 이름뿐인 자는 많으나 행실로 그러한 자는 적다. 그러므로 너희가 보좌에 어떻게 앉는지 살피라. 보좌가 제사장을 만드는 것이 아니라 제사장이 보좌를 만들며, 자리가 사람을 거룩하게 하는 것이 아니라 사람이 자리를 거룩하게 하기 때문이다. 보좌에 올바르게 앉는 자는 보좌로부터 존귀를 받지만, 악하게 앉는 자는 보좌에 불의를 행한다. 너는 심판 자리에 앉아 있다. 네가 잘 살고 잘 가르치면 모든 사람을 심판하겠지만, 잘 가르치면서 악하게 살면 오직 너 자신만 심판할 것이다. 잘 가르치고 잘 삶으로써 너는 백성이 어떻게 살아야 하는지 가르치지만, 잘 가르치고 악하게 삶으로써 하나님께서 너를 어떻게 정죄하셔야 하는지를 가르친다." "제사장이라 불리는 우리는 자신의 악 위에 다른 이들의 죽음까지 더한다. 우리가 미지근함과 침묵 가운데 날마다 죽음으로 가는 것을 보고도 내버려 두는 사람의 수만큼 사람을 죽이기 때문이다. 네 아래에 맡겨진 자가 네가 없이 죽는 것은, 그를 죽게 한 일에서 네가 그를 막지 않았기 때문이다. 네가 막지 않은 그 죽음에 너도 더해질 것이다."
영문 원문
The law of truth was in his mouth - Apart from those cases, which were brought to the priests at the tabernacle (Deuteronomy 17:9-11; Deuteronomy 19:17 (add Deuteronomy 21:5; Ezekiel 44:23-24), hence, the use of אלהים Exodus 21:6; Exodus 22:7-8.), in which their voice was the voice of God through them, to teach the law was part of the office both of the priest and Levite. Of the priest God says; Leviticus 10:11, "that ye may teach the children of Israel all the statutes, which the Lord hath spoken unto them by the hand of Moses:" of the tribe of Levi generally Moses says Deuteronomy 33:10, "They shall teach Jacob Thy judgments and Israel Thy law." After the schism of the ten tribes, a prophet says to Asa, that "Israel" had 2 Chronicles 15:3, "for long time been without the true God and without a teaching priest and without law." They are evil times, of which Ezekiel says Ezekiel 7:26, "the law shall perish from the priest;" and God says of corrupt priests Jeremiah 2:8, "The priest said not, where is the Lord? And they that handle the law knew Me not. Ezekiel 22:26; Zephaniah 3:4 they did violence to My law." Upon their return from the captivity Ezra was known to Artaxerxes as Ezra 7:12, Ezra 7:21, "a scribe of the law of the God of heaven," and he looked upon him apparently, as one who should keep the people in good order by teaching it. Ezra 7:25-26, "thou, Ezra, after the wisdom of thy God which is in thy hand, set magistrates and judges, which may judge all the people which are beyond the river, all such as know the laws of thy God, and teach ye them that know them not: and whosoever will not do the law of thy God or the law of the king, let judgment be executed speedily upon him." Ezra says of himself, that he Ezra 7:10, "had prepared his heart to seek the law of the Lord and to do it and to teach in Israel statutes and judgments."
"God's Psalm 119:142 law is the truth; the true doctrine of this law did he teach the people, and instruct them in the true meaning and intent thereof, that, according to the right rule, they might frame all their actions; nothing of it did he conceal from them, nor teach any thing contrary to it or false. This was in his mouth; nothing contrary to it was found in his lips."
And iniquity was not found in his lips - He expresses the perfectness of that teaching, first positively, then negatively. The true priest taught truth without any admixture of wrong. "Not only is he a betrayer of the truth, who, transgressing the truth, openly teaches a lie for the truth; but he too, who does not freely utter the truth, which he ought to utter freely, or who does not freely defend the truth which he ought to defend freely, is a betrayer of the truth. Romans 10:10, 'For with the heart man believeth unto righteousness, and with the mouth confession is made unto salvation.'" "Nothing," says Ambrose to the Emperor Theodosius, "is so perilous to the priest with God, so disgraceful with men, as not to utter freely what he thinks. For it is written Psalm 119:46, 'I spake of Thy testimonies before kings, and was not ashamed.' And, therefore, a priest's silence ought to displease your Clemency; his freedom, to please you. For you are involved in the peril of my silence, art aided by the good of my free speech."
He walked with Me - To awe of God, truthfulness of teaching, he adds a devout continual contact with God. Like the patriarchs of old, Enoch and Noah, he Genesis 5:24; Genesis 6:9 "walked with God." He not only lived in the presence, but walked up and down with Him, through his whole life, as a Friend, "having respect in all things to Him and His glory."
In peace and equity - The inward peace with God overflowing in peace to men. The brief words comprise the duties of both tables; as that Hebrews 12:14; Romans 12:18, "Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see God; 2 Corinthians 13:11. Live in peace, and the God of love and peace shall be with you; Matthew 5:9. blessed are the peacemakers, for they shall be called the children of God." "God's covenant with him was of peace Malachi 2:5, so he observed it on his part." Even "equity," or real considerate justice, would alienate those, whom it found wrong, so he joins with it "peace," that even equity was not administered but with love. "To have peace with God, what is it but to will to be mended and to do what He willeth, and in nothing to offend Him?"
And turned away many from iniquity - They, the true priests of the Old Testament then, were not satisfied with their own sanctification, but were zealous for the salvation of souls. What a history of zeal for the glory of God and the conversion of sinners in those, of whom the world knows nothing; of whose working, but for the three words in the closing book of the Old Testament, we should have known nothing! The prophets upbraid the sins of the many; the Psalms are the prayers given to and used by the pious; such incidental sayings as these, record some of the fruits. "Be of the disciples of Aaron," said Hillel "who loved peace and followed peace, and who loved men and brought them near to the law." Yet even under the Gospel Gregory complains "The world is full of priests; yet in the harvest of God the laborers are few. For we undertake the priestly office, but do not fulfill its work. We receive the fruit of holy Church in daily stipend, but labor not for the everlasting Church in preaching." "There are many priests," says a writer in the 4th century, "and few priests; many in name, few in deed. See then, how ye sit on your thrones, for the throne maketh not the priest, but the priest the throne; the place sanctifieth not the man, but the man the place. Whoso sitteth well on the throne, receiveth honor from the throne; whoso ill, doth injustice to the throne. Thou sittest in judgment. If thou livest well and teachest well, thou wilt be a judge of all; if thou teachest well and livest ill, thine own only. For by teaching well and living well thou instructest the people, how it ought to live; by teaching well and living ill, thou teachest God, how He should condemn thee." "We who are called priests, above the ills which we have of our own, add also the deaths of others. For we slay as many as we, in tepidity and silence, see daily go to death. He who is placed under thee dies without thee, when in that which causes his death, thou hast withstood him. For to that death, which thou hast not withstood, thou wilt be added."
7
Malachi 2:7
제사장의 입술은 지식을 지켜야 하겠고 - 그는 방금 말한 "진리의 법이 그의 입에 있었다"는 말씀의 이유를 밝힌다. 그들은 마땅히 행해야 할 의무를 수행했다. 집회서가 아론에 관해 말하듯이(Ecclesiasticus 45:17), "하나님께서 그에게 명령과 재판 규례에 관한 권위를 주셔서 야곱에게 증거를 가르치고 이스라엘에게 그분의 법을 알리게 하셨다." 이와 같이 바울은 디도에게 Titus 1:9처럼 "바른 교훈으로 권면하고 거슬러 말하는 자들을 책망할 수 있는" 감독들을 세우라고 요구한다. 그러므로 암브로시우스는 하나님의 법을 담은 성경이 특별히 제사장들에게 속하고 그들이 특별히 연구해야 한다는 뜻에서 이를 "제사장들의 책"이라 불렀다. 히에로니무스는 본문이 '쏟아 내다'가 아니라 지키다라고 말한 점을 지적한다. 그들은 때에 맞게 말하고 동료 종들에게 때를 따라 양식을 나누어 주어야 하기 때문이다.
그는 만군의 여호와의 사자(또는 천사)가 됨이어늘 - 말라기는 제사장의 직무가 하늘 영들의 직무와 유사하므로, 하늘 영들의 가장 낮은 계급에 속하는 칭호를 제사장에게 준다. 학개도 선지자를 하나님의 특별한 "사자"로 부른다(Haggai 2:11). 바울은 갈라디아인들에게 "너희가 나를 하나님의 천사와 같이, 그리스도 예수와 같이 영접하였다"고 말한다(Galatians 4:14). 그리스도는 요한을 통하여 선하든 악하든, 혹은 선과 악이 섞여 있든 일곱 회중의 지도자들을 "그 교회들의 천사들"이라고 부르신다(Revelation 1:20).
"하늘의 위계에서 천사의 계급은 가장 낮고 성찬의 위계에서 제사장직의 계급은 가장 높으므로", "하나님의 제사장은 참으로 천사, 곧 사자라 불린다. 그는 하나님과 사람 사이에 서서 백성에게 하나님의 일을 선포하기 때문이다. 그러므로 우림과 둠밈이 제사장의 판결 흉패 위에 놓였는데, 이는 제사장이 학식 있는 자이며 신적 진리의 전령이어야 함을 가르치기 위함이다." 신약에서는 더욱 그러하다. "누가 하루 만에 땅에 속한 사람 하나를 빚어 진리의 수호자가 되게 하고, 천사들과 함께 서며, 대천사들과 함께 영광을 돌리고, 제물을 위의 제단으로 전달하며, 그리스도의 제사장직에 참여하고, 지음 받은 것을 새롭게 빚어 형상을 드러내며, 위의 세상을 위하여 다시 창조하고, 신이 되어 사람들을 신적 본성에 참여하게 할 수 있겠는가?"(2 Peter 1:4). "제사장직은 땅에서 시행되지만 하늘의 계급들과 함께 자리한다. 이는 지극히 합당하다. 사람이 아니라, 천사도 대천사도 아니고 다른 어떤 피조된 권세도 아니라 보혜사께서 친히 이 직분을 정하시고, 아직 육신 가운데 거하는 자들에게 천사들의 사역을 품게 하셨기 때문이다. 그러므로 제사장으로 성별된 사람은 마치 하늘 권세들 가운데 서 있는 것처럼 순결해야 한다." 또한 "제사장직의 보좌는 하늘에 놓였고, 그는 하늘의 일들을 섬기는 직무를 맡았다. 누가 이렇게 말씀하는가? 하늘의 왕께서 친히 말씀하신다. '너희가 무엇이든지 땅에서 매면 하늘에서도 매일 것이요, 무엇이든지 땅에서 풀면 하늘에서도 풀리리라.' 이처럼 제사장은 하나님과 인간 본성 사이에 서서 신적 은택을 우리에게 내려 주고 우리의 간구를 그곳으로 올려 보낸다."
영문 원문
For the priest's lips should keep knowledge - o "He assigns the reason for what he had just said, the law of truth was in his mouth; they had done what it was their duty to do; as in Ecclesiasticus it is said of Aaron (Ecclesiasticus 45:17), 'God gave unto him His commandments, and authority in the statutes of judgments, that he should teach Jacob the testimonies, and inform Israel in His laws.' So Paul requires of Titus to ordain such overseers, as shall be able to Titus 1:9, 'exhort by sound doctrine and to convince gainsayers.' Wherefore Ambrose calls the Bible, which contains the law of God, 'the book of priests,' as specially belonging to them, to be specially studied by them. Jerome notes that he says keep, not 'give forth,' that they should speak seasonably, and give their fellow-servants meat in due season."
For he is the messenger (or angel) of the Lord of hosts - Malachi gives to the priest the title which belongs to the lowest order of the heavenly spirits, as having an office akin to theirs; as Haggai does to the prophet, Haggai 2:11. as an extraordinary "messenger" of God; and Paul tells the Galatians Gal 4:14, "ye received me as an angel of God, as Christ Jesus;" and Christ, by John, speaks to the leaders of the seven congregations, good or bad, or of mixed good and bad, as "the angels Revelation 1:20 of those churches."
"Since in the heavenly hierarchy the order of angels is the lowest, and in the eucharistical hierarchy the order of the priesthood is the highest" , "most truly is the priest of God called angel, i. e., messenger, because he intervenes between God and man, and announces the things of God to the people; and, therefore, were the Urim and Thummim placed on the priest's breastplate of judgment, that we might learn, that the priest ought to be learned, a herald of divine truth." Much more in the New Testament. "Who, as it were in a day, can form one of earth, to be the defender of truth, to stand with angels, to give glory with archangels, to transmit the sacrifices to the altar above, to be partaker of the priesthood of Christ, to reform the thing formed, and present the image, to re-create for the world above, to be a god and make men partakers of the divine nature?" 2 Peter 1:4. "The priesthood is enacted on earth, but is ranked with the heavenly ranks. Very rightly. For not man, not angel, not archangel, not any other created power, but the Paraclete Himself hath ordained this office, and persuaded them, while yet abiding in the flesh, to conceive the ministry of the angels. Wherefore, he who is consecrated as priest, ought to be pure, as if he stood among the heavenly powers." , "The throne of the priesthood is placed in the heavens, and he is entrusted with ministering things of heaven. Who saith this? The King of heaven Himself. For He saith, 'Whatsoever ye shall bind on earth, shall be bound in heaven, and whatsoever ye shall loose on earth, shall be loosed in heaven.' So the priest standeth in the middle between God and human nature, bringing down to us divine benefits, and transmitting thither our supplications."
8
Malachi 2:8
그러나 너희는 - "내가 아론과 레위인들에게 정해 준 지식과 진리와 공평과 하나님을 경외하는 길"에서 떠났다. "너희가 많은 사람을 율법에 거스러지게 하였다." 그는 단순히 율법 '안에서'가 아니라 율법 '앞에서' 넘어지게 했다고 말한다. 율법 자체가 그들이 걸려 넘어진 대상이었다. 제사장들의 거짓 가르침 때문에 실제로 죄인 것들을 율법이 허용하는 듯이 오해한 것만이 아니었다. 물론 그런 일도 있었다. 그러나 율법 자체가 그들에게 걸림의 근원이 되었다. 예수께서 신적 거룩함으로 말미암아 그들이 기대한 모습과 달랐기 때문에 그들이 걸려 넘어진 "부딪치는 돌"이 되신 것처럼, 반대로 율법은 그것을 가르치는 자들의 삶과 행실이 거룩하지 못하고 일관되지 않았기 때문에 그들에게 걸림돌이 되었다. 오늘날 그리스도인들의 불일치 때문에 그리스도교가 비난받는 것과 매우 비슷하다. 그래서 바울은 유대인들에게 Romans 2:24에서 "기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희 때문에 이방인 중에서 모독을 받는도다"라고 말한다. 또한 엘리의 아들들의 죄 때문에 "사람들이 여호와의 제사를 멸시하였다"(1 Samuel 2:17, 포콕).
레위의 언약을 깨뜨렸느니라 - Nehemiah 13:29에서 "그들이 제사장직과 제사장직 및 레위의 언약을 더럽혔다"고 한 것과 같다. 그 언약은 "생명과 평강의 언약"이었으므로(Malachi 2:5), 그들은 그것들을 잃었다.
영문 원문
But ye - o are departed out of the way "of knowledge, truth, equity, fear of God, which I appointed to Aaron and the Levites." "Ye have caused many to stumble at the law." He does not simply say, "in the law," but "at" it. The law was what they stumbled at. They did not only misunderstand the law, through the false teaching of the priests, as though it allowed things which in truth were sins (although this too); itself was their source of stumbling. As Jesus Himself was "a rock of offence" whereon they stumbled, because through His divine holiness He was not what they expected Him to be, so contrariwise the law became an offence to them through the unholiness and inconsistency of the lives and ways of those who taught it; much as we now hear Christianity spoken against, because of the inconsistency of Christians. So Paul saith to the Jews Romans 2:24, "The name of God is blasphemed among the Gentiles through you, as it is written;" and, for the sins of Eli's sons (1 Samuel 2:17, Pococke) "men abhorred the offering of the Lord."
And have corrupted the covenant of Levi - as it is said in Nehemiah, Nehemiah 13:29, "They have defiled the priesthood, and the covenant of the priesthood and of Levi, that covenant which was life and peace" Malachi 2:5, and, therefore, forfeited them.
9
Malachi 2:9
그러므로 나도 너희로 멸시를 당하게 하였느니라 - 그들은 마음속으로 "여호와의 식탁은 멸시할 것이라"고 말했다(Malachi 1:7). 그러므로 하나님은 그들에게 "되로 준 만큼 되로 갚으실" 것이다. 그뿐 아니라 그들은 재판관 직무에서도 율법이 거듭 명한 말씀을 어겼다. Leviticus 19:15은 "가난한 자의 편을 들지 말며 세력 있는 자라고 두둔하지 말고 공의로 네 이웃을 재판하라"고 하고, Deuteronomy 1:17은 "재판은 하나님께 속한 것인즉 너희는 재판할 때에 외모를 보지 말라"고 하며, Deuteronomy 16:19은 "재판을 굽게 하지 말라"고 한다. 이에 하나님은 말씀하신다.
너희가 율법을 행할 때에 사람에게 치우치게 하였음이라 - 너희가 부자와 가난한 자에게 율법을 서로 다르게 해석하거나, 가난한 자에게는 시행하면서 부자에게는 시행하지 않았다는 뜻이다. 여기에는 실제 뇌물 수수도 포함되지만, 공평한 정의를 더 직접적으로 어기는 일도 훨씬 많다. 제8계명을 똑같이 어긴 경우에도 실제로 유혹받을 사정이 있는 가난한 자와, 아무런 유혹도 없이 오직 안목의 정욕 때문에 범한 부자를 얼마나 다르게 다루는가!
그는 까마귀는 용납하고 순한 비둘기는 괴롭힌다 - 그들은 사람들의 호의와 존경을 얻으려고 외모를 보아 율법을 왜곡함으로써 하나님과 그분의 율법을 멸시했다. 그리하여 하나님보다 그들을 더 존중하고 하나님보다 그들을 더 기쁘게 하려 했다. 하나님은 그 멸시를 그들에게 되돌려, 바로 그런 방법으로 존경을 얻으려 했던 사람들의 눈에도 그들이 멸시받게 하실 것이다.
영문 원문
Therefore have I made you contemptible - They had said in their hearts Malachi 1:7, "The table of the Lord is contemptible." So God would requite them "measure for measure." Yet not only so, but in their office as judges, against the repeated protestations in the law Leviticus 19:15, "Thou shalt not respect the person of the poor, nor honor the person of the mighty, in righteousness shalt thou judge thy neighbor Deuteronomy 1:17, ye shall not respect persons in judgment Deuteronomy 16:19, thou shall not wrest judgment," he says,
Ye have accepted persons in the law - You have interpreted the law differently for rich and poor, or have put it in force against the poor, not against the rich. It would include actual bribery; but there are many more direct offences against equal justice. How differently is the like offence against the eighth commandment visited upon the poor who have real temptation to it, and the rich who have none, but the lust of the eyes!
Crows he condones, vexes the simple dove - That contempt which they cast upon God and His law, by wresting it out of respect to persons, that so they might gain favor and respect from them, so honoring them more than Him, and seeking to please them more than Him, will He cast back on them making them contemptible even in the eyes of those, from whom they thought by that means to find respect.
10
Malachi 2:10
우리 모두의 아버지는 한 분이 아니시냐? -
한 하나님께서 지으신 바가 아니냐? - 말라기는 갑자기 다른 범죄로 화제를 돌린다. 이 일에서도 제사장들은 악한 본을 보였다. 곧 제멋대로 히브리인 아내를 내보내고 그 대신 다른 여자들을 취한 일이었다. 여기서도 앞서처럼 그는 먼저 일반적인 도덕 원리를 세우고 그것을 적용한다. 병행구에서 드러나듯 "한 아버지"는 분명 전능하신 하나님이다. 유대인들이 우리 주님께 "아버지는 한 분뿐이시니 곧 하나님이시로다"라고 말한 것과 같다(John 8:41). 하나님은 온 인류를 지으신 것처럼 그들을 지으셨을 뿐 아니라, 그들을 자신과 영적인 관계로 이끌어 그 관계 안에서 창조하셨다. 그래서 이사야는 말한다(Isaiah 43:1, Isaiah 43:7, Isaiah 43:21; Isaiah 44:2, Isaiah 44:21, Isaiah 44:24도 더하라). "야곱아 너를 창조하신 여호와께서 지금 말씀하시느니라 이스라엘아 너를 지으신 이가 말씀하시느니라. 내 이름으로 불려지는 모든 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그를 내가 지었고 그를 내가 만들었느니라. 이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나를 찬송하게 하려 함이니라."
처음부터 모세의 노래도 Deuteronomy 32:6에서 "그는 너를 지으신 네 아버지가 아니시냐 너를 만드시고 너를 세우셨도다"라고 한다. 하나님께서 자기 백성으로 그들을 창조하신 일은 그들에게 새로운 존재와 서로에 대한 새로운 관계를 주었다. 그러므로 서로를 거스르는 모든 범죄는 그들에게 이 하나 됨을 주셨으며 다른 어떤 이들보다 더 가까운 의미에서 모두의 공통 아버지가 되신 하나님과의 관계를 침해하는 일이었다. 그래서 선지자는 덧붙인다. "어찌하여 우리 각 사람이 자기 형제에게 거짓을 행하여 우리 조상들의 언약을 욕되게 하느냐?" 그는 아직 이 거짓된 행위가 무엇인지는 말하지 않는다. 그러나 형제를 거스르는 죄가 그를 형제로 만드신 하나님을 거스르는 죄라는 생각을 일깨운다. 우리가 모두 한 신비한 몸의 지체인 복음 아래서는 더욱 그러하다. "이같이 너희가 형제에게 죄를 지어 그 약한 양심을 상하게 하는 것이 곧 그리스도께 죄를 짓는 것이니라"(1 Corinthians 8:12). 그는 이 죄를 범하지 않은 이들에게까지 영향을 미치는 죄로 말한다.
어찌하여 우리가 거짓을 행하느냐? 이사야는 신비한 숯으로 입술이 정결하게 되기 전에 "나는 입술이 부정한 사람이요 나는 입술이 부정한 백성 중에 거주하면서"라고 말했다(Isaiah 6:5). 대제사장 여호수아는 환상 가운데 더러운 옷을 입은 모습으로 나타났다(Zechariah 3:3-4; 위 354, 355쪽을 보라). 아간의 죄는 "이스라엘 자손의 죄"가 되었고(Joshua 7:1, Joshua 7:11), 다윗이 백성을 계수하며 범한 교만의 죄는 모두에게 벌로 임했다(2 Samuel 24). 그는 "만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체가 함께 즐거워하느니라"는 진리를 미리 가르친다(1 Corinthians 12:26). 그들은 또한 하나님께서 금하셨고 솔로몬의 이방 아내들처럼 하나님의 예배에서 그들을 꾈 여자들과 혼인함으로써 "그들의 조상들의 언약"을 더럽혔다. 바울은 과부의 재혼을 허락하면서 "주 안에서만" 하라고 덧붙인다(1 Corinthians 7:39). 곧 그리스도인 남편과 혼인하라는 뜻이다. "이스라엘 사람과 이방 여자의 차이를 무효로 여긴 자는 이미 이스라엘의 하나님과 이방인의 신 사이의 차이도 자신에게 무효가 되었음을 드러냈다. 여기에서 다음 말씀이 이어진다."
영문 원문
Have we not all one Father? - o
Hath not one God created us? - Malachi turns abruptly to another offence, in which also the priests set an evil example, the capricious dismissal of their Hebrew wives and taking other women in their stead. Here, as before, he lays down, at the outset, a general moral principle, which he applies. "The one Father" (it appears from the parallel), is manifestly Almighty God, as the Jews said to our Lord John 8:41, "We have one Father, even God." He created them, not only as He did all mankind, but by the spiritual relationship with Himself, into which He brought them. So Isaiah speaks (Isaiah 43:1, Isaiah 43:7, Isaiah 43:21, add Isaiah 44:2, Isaiah 44:21, Isaiah 44:24), "Thus saith the Lord that created thee, O Jacob, and He that formed thee, O Israel. Every one that is called by My Name; I have created Him for My glory; I have formed him; yea I have made him. This people have I formed for Myself; they shall show forth My praise."
And from the first in Moses' song Deuteronomy 32:6, "Is not He thy Father that created thee? Hath He not made thee and established thee?" This creation of them by God, as His people, gave them a new existence, a new relation to each other; so that every offence against each other was a violation of their relation to God, who had given them this unity, and was, in a nearer sense than of any other, the common Father of all. "Why then," the prophet adds, "do we deal treacherously, a man against his brother, to profane the covenant of our fathers?" He does not yet say, wherein this treacherous dealing consisted; but awakens them to the thought, that sin against a brother is sin against God, Who made him a brother; as, and much more under the Gospel, in which we are all members of one mystical body 1 Corinthians 8:12, "when ye sin so against the brethren, and wound their weak conscience, ye sin against Christ." He speaks of the sin, as affecting those who did not commit it.
Why do we deal treacherously? So Isaiah, before his lips were cleansed by the mystical coal, said Isaiah 6:5, "I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips," and the high priest Joshua was shown in the vision, clothed with defiled garments; (Zechariah 3:3-4. See ab. pp. 354, 355) and the sin of Achan became the "sin of the children of Israel" Joshua 7:1, Joshua 7:11, and David's sinful pride in numbering the people was visited upon all. 2 Samuel 24. He teaches beforehand, that 1 Corinthians 12:26, "whether one member suffer, all the members suffer with it, or one member be honored, all the members rejoice with it." They "profaned" also "the covenant of their fathers," by marrying those whom God forbade, and who would seduce, as pagan wives had Solomon, from His worship. Paul in sanctioning the remarriage of widows, adds, "only 1 Corinthians 7:39. in the Lord," i. e., Christian husbands. "He who treated as null the difference between the Israelites and a pagan woman, showed that the difference between the God of Israel and the God of the pagan had before become null to him, whence it follows."
11
Malachi 2:11
유다는 거짓을 행하였고 이스라엘 중에서는 가증한 일을 행하였으며 - 선지자는 어순을 통해 "거짓"과 "가증한 일"을 강조한다. 그들이 행한 일은 이것이며, 하나님의 백성에게 요구된 것과 정반대였다. 그는 유다의 남은 자들을 온 백성의 거룩한 이름으로 부른다. 그들이 그 백성 가운데 살아남은 대표자들이었기 때문이다. "가증한 일"이라는 말은 히브리어 특유의 표현으로, 특히 전능하신 하나님께 불쾌감을 드리거나 그분에게서 갈라놓는 일에 사용된다. 우상숭배는 하나님을 버리는 중심적인 죄이며 자연법을 거스르는 범죄까지 포함한다. 그러나 그분의 지극히 거룩한 법을 어기고 그분에게서 멀어지게 하는 간음과 그 밖의 모든 죄에도 이 말이 쓰인다.
유다는 여호와께서 사랑하시는 그 성결을 욕되게 하여 - 이는 그들 자신 안에 있던 성결이다. 하나님은 그들을 자신을 위하여 구별하고 따로 세워 "거룩한 나라"가 되게 하셨다(Exodus 19:6). "이스라엘은 여호와를 위한 성물이었다"(Jeremiah 2:3). "여호와는 거룩하시며 완전한 거룩함이시다. 그분의 이름은 거룩하고, 그분과 관계된 모든 것이 거룩하며, 그분의 율법과 언약과 모든 규례와 제도가 거룩하다. 특별한 백성인 이스라엘은 거룩한 백성이며, 성전과 그 안에서 그분께 봉헌된 모든 것이 거룩하고, 위대한 하나님의 성읍 예루살렘이 거룩하며, 참으로 그분의 기업의 온 땅도 거룩하다. 그러므로 이 가운데 어느 것에든 합당한 존중을 지키지 않는 사람은 그분이 사랑하신 성결을 더럽혔다고 할 수 있다."
불법적인 혼인과 불법적인 정욕은 그 자체로 그 성결을 특별히 모독하는 일이었다. 대제사장은 "자기 백성 중에서 처녀를 데려다가 아내를 삼아 그의 자손이 그의 백성 중에서 속되게 하지 말아야" 했다(Leviticus 21:14-15). "이방 여인을 아내로 맞은" 제사장들은 "제사장직과 제사장직의 언약을 더럽혔다"(Nehemiah 13:29). 우상 숭배자들과 혼인한 결과 가운데 하나는 그들의 우상숭배로 말미암은 모독이었다. 이 금령은 복음에서 더 충만히 계시된 진리, 곧 몸은 성령의 전이며 따라서 "몸을 거스르는 죄"는 하나님의 성전을 더럽히는 일이라는 진리를 미리 보여 준다(1 Corinthians 6:15-20). "참 하나님을 인정하고 예배하며 섬기는 자들이 그분의 아들과 딸이라 불리는 것처럼(Deuteronomy 32:19; 2 Corinthians 6:18), 낯선 신을 섬기는 자들은 같은 이치로 여기서 그 신의 딸들이라 불린다. 그러므로 유대인들은 '이방 여인과 혼인하는 자는 자신을 우상의 사위로 만드는 것과 같다'고 말한다."
이방 신의 딸과 결혼하였으며 - 이로써 그는 우상들과 악령들에게 가장 가까운 관계로 들어갔다.
영문 원문
Treacherously has Judah dealt; an abomination is committed in Israel - The prophet, by the order of the words, emphasizes the "treachery" and the "abomination." This have they done; the very contrary to what was required of them as the people of God. He calls the remnant of Judah by the sacred name of the whole people, of whom they were the surviving representatives. The word "abomination" is a word belonging to the Hebrew, and is used especially of things offensive to, or separating from, Almighty God; idolatry, as the central dereliction of God, and involving offences against the laws of nature, but also all other sins, as adultery, which violate His most sacred laws and alienate from Him.
Hath profaned the holiness of the Lord which He loved - , in themselves, who had been separated and set apart by God to Himself as a Exodus 19:6. "holy nation. Jeremiah 2:3. Israel was holiness to the Lord." "The Lord is holy, perfect holiness; His name, holy; all things relating to Him, holy; His law, covenant and all His ordinances and institutions holy; Israel, His special people, an holy people; the temple and all things therein consecrated to Him, holy; Jerusalem, the city of the great God, holy; yea, the whole and of His inheritance, holy; so that whosoever doth not observe those due respects which to any of these belong, may be said to have profaned the holiness which He loved."
Unlawful marriages and unlawful lusts were in themselves a special profanation of that holiness. The high priest was to Leviticus 21:14-15, "take a virgin of his own people to wife, and not to profane his seed among the people." The priests who "married stranqe wives, defiled the priesthood and the covenant of the priesthood" Nehemiah 13:29. The marriage with idolatresses brought, as one consequence, the profanation by their idolatries. The prohibition is an anticipation of the fuller revelation in the Gospel, that 1 Corinthians 6:15-20 the body is the temple of the Holy Spirit, and so, that "sins against the body" are profanations of the temple of God. "As those who acknowledge, worship and serve the true God are called His Deuteronomy 32:19; 2 Corinthians 6:18 sons and daughters, so they that worshiped any strange god are, by like reason, here called the daughters of that god. Hence, the Jews say, 'He that marrieth a pagan woman is, as if he made himself son-in-law to an idol. '"
Hath married the daughter of a strange god - And so he came into closest relation with idols and with devils.
12
Malachi 2:12
이 일을 행하는 사람에게 속한 자는 깨우는 자나 응답하는 자를 막론하고 여호와께서 끊어 버리시리라 - 문자적으로는 "이 일을 행하는 사람에게서 깨우는 자와 응답하는 자를 여호와께서 끊어 버리시리라"는 뜻이다. 두 대응되는 부류가 전체를 포괄하는 속담인 듯하다. 아마도 한쪽은 능동적인 행위자이고 다른 쪽은 수동적인 행위자일 것이다. 한 사람은 "파수하는 자"로서 지켜야 할 것에 거슬러 움직이는 것이 없는지 살피며 순찰하고, 다른 사람은 잠에서 깨면 "응답한다." 이 둘은 함께 능동적인 죄와 수동적인 죄라는 서로 반대되는 두 부류, 곧 죄를 시작하는 자들과 그 죄를 고안하거나 적극적으로 퍼뜨리는 자의 선동을 받아 그것을 받아들이거나 계속 붙드는 자들을 나타낸다. 죄에 이끌려 들어갔다는 사실이 그를 형벌에서 면제해 주지는 않는다.
야곱의 장막 가운데에서 - 아마도 "하나님께서 그들을 이끌어 내신 불안정한 처지를 기억하게 하려고 이 말을 선택했을" 것이다.
만군의 여호와께 제사를 드리는 자도 - 곧 이런 일을 행하면서도 하나님께 제물을 드려, 마치 뇌물로 하나님을 움직여 자기 죄를 묵인하게 하려는 자를 가리킨다. 같은 뜻에서 이사야는 하나님께서 "악을 행하는 것과 성회"를 미워하신다고 하고(Isaiah 1:13), "나는 강탈한 것으로 드리는 번제를 미워한다"고 한다(Isaiah 61:8). 솔로몬도 "악인의 제사는 여호와께서 미워하신다"고 하고(Proverbs 15:8), "사람이 귀를 돌려 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라"고 한다(Proverbs 28:9). 하나님은 아모스를 통해 "내가 너희 절기들을 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하리라"고 말씀하신다. 어떤 의미에서 제사는 그 범죄를 더욱 무겁게 했다. 하나님을 예배하면서 범죄한 것은 빛을 거스르는 죄가 되거나, 하나님께 뇌물을 주어 그분의 법을 깨뜨리는 일을 묵인하게 할 수 있다는 생각을 내포했기 때문이다. 중대한 죄를 범한 자를 성찬의 교제에서 제외한 고대의 규율은 이 원리에 기초했다.
영문 원문
The Lord will cut off the man that doeth this, the master and the scholar - , literally "The Lord cut off from the man that doeth this, watcher and answerer." A proverbial saying apparently, in which the two corresponding classes comprise the whole. Yet so, probably, that the one is the active agent; the other, the passive. The one as a "watcher" goes his rounds, to see that nothing stirreth against that which he is to guard; the other "answereth," when roused. Together, they express the two opposite classes, active and passive sin; those who originate the sin, and those who adopt or retain it at the instigation of the inventor or active propagator of it. It will not exempt from punishment, that he was led into the sin.
From the tabernacles of Jacob - Perhaps "he chose the word, to remind them of their unsettled condition," out of which God had brought them.
And him that offereth an offering unto the Lord of hosts - i. e., him, who, doing these things, offereth an offering to God, to bribe Him, as it were, to connivance at his sin. In the same meaning, Isaiah says, that God hateth Isaiah 1:13. "iniquity and the solemn meeting," and Isaiah 61:8, "I hate robbery with burnt-offering;" or Solomon Proverbs 15:8, "The sacrifice of the wicked is an abomination to the Lord Proverbs 28:9; he that turneth away his ear from hearing the law, his prayer shall be an abomination." And God by Amos says , "I hate, I despise, your feast-days, and will not accept your solemn assemblies." In one sense the sacrifice was an aggravation, in that the worship of God made the offence either a sin against light, or implied that God might be bribed into connivance in the breaking of His laws. The ancient discipline of removing from communion those guilty of grievous sin was founded on this principle.
13
Malachi 2:13
너희가 다시 이 일을 행하나니 - 이방 여인을 취한 죄에 아내들을 잔인하게 대하는 두 번째 죄를 더했다는 뜻이다. "그들이 하나님의 제단을 눈물로 덮었다." 아내들을 학대하여 그곳에서 하나님께 울부짖게 했으며, 하나님은 이를 그들이 아내들의 눈물로 제단을 더럽힌 것처럼 여기셨다.
그러므로 여호와께서 다시는 너희의 봉헌물을 돌아보지도 아니하시며 - 하나님은 압제받는 자들의 눈물은 돌아보셨지만 압제자들의 제사는 돌아보지 않으셨다. 그분은 이런 식으로 드린 것을 자신을 기쁘게 하는 것, 곧 자신의 호의를 얻기에 합당한 것으로 받아들이지 않으셨다.
영문 원문
And this ye have done again - , adding the second sin of cruelty to their wives to the taking foreign women; "they covered the altar of God with tears," in that they by ill-treatment occasioned their wives to weep there to God; and God regarded this, as though they had stained the altar with their tears.
Insomuch that He regardeth not the offering anymore - God regarded the tears of the oppressed, not the sacrifices of the oppressors. He would not accept what was thus offered Him as a thing well-pleasing to Him, acceptable to win His good pleasure.
14
Malachi 2:14
너희는 이르기를 어찌 됨이니이까 하는도다 - 그들은 다시 결백한 척하거나 반쯤 모르는 척한다. 아내들의 여인다운 눈물이 자신들과 무슨 상관이 있느냐는 것이다. 모든 사람의 마음을 아시는 분께서 친히 그들과 각 사람의 젊어서 맞이한 아내 사이의 증인이셨다. 생명의 첫 싱그러움과 젊은 마음으로 각 사람이 신의를 맹세했던 그 아내는 자기의 지상 모든 것을 남편에게 맡겼다. 라반조차 딸들과 헤어질 때 이렇게 말했다. "우리가 서로 떠나 있을 때에 여호와께서 나와 너 사이를 살피시옵소서. 만일 네가 내 딸들을 박대하거나 내 딸들 외에 다른 아내들을 맞이하면 우리와 함께 할 사람이 없어도 보라 하나님이 나와 너 사이에 증인이 되시느니라"(Genesis 31:49-50).
네가 그에게 거짓을 행하였도다 - 남편은 자기 신의와, 아내가 단번에 내어 주어 이제는 거두어들일 수 없는 신뢰 어린 사랑을 저버렸다. "그는 네 짝이다." 아내는 또 하나의 자아였고, 남편의 슬픔과 기쁨과 소망과 두려움과 관심사를 함께 나눈 평생의 동반자였다. 힘은 달랐어도 좋을 때나 나쁠 때나, 병들 때나 건강할 때나 모든 일에 남편의 동료이자 동반자였다. 그는 낙원에서 하나님께서 남편을 위해 마련하신 합당한 돕는 배필이었고, 무엇보다 남편이 하나님 앞에서 자신을 맡기기로 서약한 "네 언약의 아내"였다. 이 모든 사실은 그들의 죄를 더욱 무겁게 한다. 그는 젊어서 맞은 아내이며 언약의 아내이고 동반자였으며, 하나님은 그들의 결합의 증인이자 성별하신 분이었다. 혼인은 낙원에서 하나님이 제정하고 거룩하게 하셨다. 사람은 아버지와 어머니를 떠나야 하더라도 아내와는 끊을 수 없이 결합해야 했다. 그들이 "이제 둘이 아니요 한 몸"이 되어야 했기 때문이다(Matthew 19:6). 그래서 낙원의 흔적으로 이방인들조차 혼인을 종교적인 제재로 보호받는 종교적 행위로 알았다. 하나님의 백성 가운데서 혼인은 "그 하나님의 언약"이었다(Proverbs 2:17). 이어지는 말씀에서 그는 이 혼인의 최초 제도를 가리키는 듯하다.
영문 원문
And ye say, Wherefore? - They again act the innocent, or half-ignorant. What had they to do with their wives' womanly tears? He who knows the hearts of all was Himself the witness between them and the wife of youth of each; her to whom, in the first freshness of life and their young hearts, each had plighted his troth having been entrusted by her with her earthy all. Genesis 31:49-50. "The Lord," said even Laban, when parting from his daughters, "watch between me and thee, when we are absent, the one from the other; if thou shalt afflict my daughters, or if thou shalt take wives beside my daughters, no man is with us; see, God is witness between me and thee."
And he dealt treacherously against her - , violating his own faith and her trusting love, which she had given once for all, and could not now retract. "And she is thy companion;" she has been another self, the companion of thy life, sharing thy sorrows, joys, hopes, fears, interests; different in strength, yet in all, good and ill, sickness and health, thy associate and companion; the help meet for the husband and provided for him by God in Paradise; and above all, "the wife of thy covenant," to whom thou didst pledge thyself before God. These are so many aggravations of their sin. She was the wife of their youth, of their covenant, their companion; and God was the Witness and Sanctifier of their union. Marriage was instituted and consecrated by God in Paradise. Man was to leave father and mother (if so be), but to cleave to his wife indissolubly. For they were to be Matthew 19:6, "no more twain, but one flesh." Hence, as a remnant of Paradise, even the pagan knew of marriage, as a religious act, guarded by religious sanctions. Among God's people, marriage was a Proverbs 2:17 "covenant of their God." To that original institution of marriage he seems to refer in the following:
15
Malachi 2:15
그분께서 하나를 만들지 아니하셨느냐 - 여기서 그분은 남자와 아내 사이의 증인으로 앞서 언급된 하나님이다. 하나님은 혼인의 하나 됨을 나타내고 그것을 자연법으로 삼으려고 먼저 아담이라는 "한 사람"을 만드셨다. "자신의 형상과 모양으로 창조된 남자에게서 여자가 비롯되도록 정하시고, 둘을 함께 결합하여 혼인으로 하나 되게 하신 이들을 갈라놓는 일이 결코 합법적일 수 없음을 가르치셨다." "그 두 사람 사이에, 따라서 그들에게서 태어날 그 밖의 모든 혼인한 사람 사이에 나눌 수 없는 한 결합이 있기를 원하셨다. 하나님께서 다른 여자를 창조하지 않으셨으므로 아담은 하와 외에 다른 사람과 혼인할 수 없었고, 세상에 다른 남자가 없었으므로 하와도 아담 외에 다른 남자에게로 갈 수 없었다. 그러므로 하나님의 이 제재와 혼인의 일치를 깨뜨리지 말고, 너희 첫 조상 아담과 하와에게서 퇴보하지 말라." "예수께서 말씀하시듯 이혼이 좋은 것이었다면 하나님은 한 남자와 한 여자를 만들지 않으셨을 것이다. 한 아담을 만드신 뒤 그가 한 여자를 내쫓고 다른 여자를 맞게 하실 뜻이었다면 두 여자를 만드셨을 것이다. 그러나 지금 하나님은 창조의 방식 자체를 통하여 각 사람이 처음부터 얻은 아내를 끝까지 두어야 한다는 법을 세우셨다. 이 법은 아담이 모세보다 오래된 만큼 이혼에 관한 법보다 오래되었다."
그에게는 영이 충만하였으나 - 이는 하나님이 "아담에게 불어넣으시니 사람이 생령이 된" "생명의 숨"을 가리킨다(Genesis 2:7). 하나님께서 앞으로 창조하실 모든 영혼은 그분의 것이며, 그분은 그들을 한꺼번에 존재하도록 부르실 수도 있었다. 그러나 혼인의 일치를 나타내기 위해 단 한 사람만 창조하기를 원하셨다. 그래서 우리 주님도 이혼을 반박하며 "사람을 지으신 이가 본래 그들을 남자와 여자로 지으시고"라고 말씀하신다(Matthew 19:4-6). 둘은 함께 "한 사람"이라 불리므로(Genesis 1:27), 마음과 영도 하나여야 하며 그 일치를 신실하게 지켜야 한다.
어찌하여 하나만 만드셨느냐? - "하나님께 속한 씨", 곧 하나님께 합당한 자손을 찾으셨기 때문이다. 경건한 혼인에서는 하나님께로부터 경건한 자손을 가장 잘 기대할 수 있다. 홍수 전에 살던 이들은 이 법을 깨뜨려 거짓되고 거룩하지 않은 세대를 낳았고, 하나님은 진노하셔서 그들을 모두 멸하셨다. "그러므로 너희 심령을 삼가 지키라." 너희 역시 하나님께로부터 받은 영을 지녔고, 그 영은 그분의 것이며 그분이 때가 되어 창조하기 원하신 것이었다. 선지자는 시작할 때처럼 인간의 자연스러운 감정에 호소하며 끝맺는다. "누구든지 젊어서 맞이한 아내에게 거짓을 행하지 말지니라."
영문 원문
And did not He - , God, of whom he had spoken as the witness between man and his wife, "make one," namely, Adam first, to mark the oneness of marriage and make it a law of nature, appointing "that out of man (created in His own image and similitude), woman should take her beginning, and, knitting them together, did teach that it should never be lawful to put asunder those, whom He by matrimony had made one?" "Between those two, and consequently between all other married, to be born from them, He willed that there should be one indivisible union, for Adam could be married to no other save Eve, since no other had been created by God, nor could Eve turn to any other man than Adam, since there was no other in the world. 'Infringe not then this sanction of God, and unity of marriage, and degenerate not from your first parents, Adam and Eve.'" "If divorce had been good, Jesus says, God would not have made one man and one woman, but, having made one Adam, would have made two women, had He meant that he should cast out the one, bring in the other; but now by the mode of creation, He brought in this law, that each should have, throughout, the wife which he had from the beginning. This law is older than that about divorce, as much as Adam is older than Moses."
Yet had he the residue of the spirit - Genesis 2:7, "the breath of life, which He breathed into Adam, and man became a living soul." All the souls, which God would ever create, are His, and He could have called them into being at once. Yet in order to designate the unity of marriage, He willed to create but one. So our Lord argues against divorce Matthew 19:4-6, "Have ye not read, that He which made them at the beginning, made them male and female?" They both together are called "one man" Genesis 1:27, and, therefore, should be of one mind and spirit also, the unity of which they ought faithfully to preserve.
And wherefore one? - "Seeking a seed of God," i. e., worthy of God, for from religious marriage, religious offspring may most be hoped from God; and by violating that law, those before the flood brought in a spurious, unsanctified generation, so that God in His displeasure destroyed them all. "And take heed to your spirit," which ye too had from God, which was His, and which He willed in time to create. He closes, as he began, with an appeal to man's natural feeling, "let none deal treacherously against the wife of his youth."
16
Malachi 2:16
그분은 이혼하는 것을 미워하신다 - 하나님은 "그들의 마음이 완악함으로 말미암아" 이혼을 허락하셨지만, 혼인할 때 발견된 극심한 신체적 부정함이 있고 여자가 율법을 알면서도 자기 위험을 무릅쓰고 그것을 숨긴 단 한 가지 경우에만 허락하셨다. 나중에 생긴 질병이나 그것의 어떤 결과도 아무리 혐오스러워도, 이를테면 나병이라 하더라도 이혼의 근거가 되지 않았다. 오직 혼인할 때 남편이 "발견한" 숨겨진 부정함만 그러했다. 제멋대로 행하는 폭압적 이혼에 대해 하나님은 "그분이 미워하신다"고 말씀하신다. 이는 본래 죄에 대해서만 쓰이는 말이므로 그러한 이혼을 죄로 낙인찍는다.
폭력을 자기 옷으로 가리는 자는 - 또는 "폭력이 그의 옷을 덮는다"라고 할 수 있으며, 같은 뜻으로 "그가 자기 옷을 폭력으로 덮는다"라고 할 수도 있다. 그리하여 그것은 숨길 수도, 씻어 낼 수도, 제거할 수도 없고 그와 그의 옷을 둘러싸 그의 수치와 형벌이 된다.
그것은 마치 폭력으로 된 겉옷과 같았다. 아삽이 "폭력이 그들의 옷이 되었도다"라고 하고(Psalm 73:6), 다윗이 "그가 저주하기를 옷 입듯 하더니"라고 한 것과 같다(Psalm 109:18). 그것은 "악성 나병"이 든 옷처럼 부정하고 다른 것까지 부정하게 하므로 불살라야 했다(Leviticus 13:47-58). 이와 반대로 구속받은 성도들은 "어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였다"(Revelation 7:14). 하나님께서 그들의 이런 행위를 미워하신다고 선언한 뒤 선지자는 같은 말로 더 간결하게 요약한다. "그러므로 너희 심령을 삼가 지켜 거짓을 행하지 말라."
영문 원문
He hateth putting away - o He had allowed it "for the hardness of their hearts," yet only in the one case of some extreme bodily foulness discovered upon marriage, and which the woman, knowing the law, concealed at her own peril. Not subsequent illness or any consequences of it, however loathsome (as leprosy), were a ground of divorce, but only this concealed foulness, which the husband "found" upon marriage. The capricious tyrannical divorce, God saith, "He hateth:" a word Naturally used only as to sin, and so stamping such divorce as sin.
One covereth violence with his garment - o or, "and violence covereth his garment," or, it might be, in the same sense, "he covereth his garment with violence" , so that it cannot be hid, nor washed away, nor removed, but envelopes him and his garment; and that, to his shame and punishment.
It was, as it were, an outer garment of violence, as Asaph says Psalm 73:6, "violence covereth them as a garment;" or David Psalm 109:18, "he clothed himself with cursing as with a garment." It was like a garment with "fretting leprosy," unclean and making unclean, to be burned with fire. Leviticus 13:47-58. Contrariwise, the redeemed saints had Revelation 7:14 "washed their robes and made them white in the Blood of the Lamb." Having declared God's hatred of this their doing, he sums up in the same words, but more briefly; "and this being so, ye shall take heed to your spirit, and not deal treacherously."
17
Malachi 2:17
너희가 말로 여호와를 괴롭게 하고도 - "불신과 의심으로 가득한 모독적인 말로 너희는 어떤 의미에서 하나님을 지치게 했다. 선지자는 다른 이들의 악으로 고통받는 사람처럼 인간의 방식에 따라 하나님을 말한다. 그래서 주께서도 Isaiah 1:14에서 '그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라'고 하시고, Isaiah 43:24에서 '네 죄로 나를 수고롭게 하며 네 죄악으로 나를 괴롭게 하였느니라'고 하신다. 사도도 같은 방식으로 Ephesians 4:30에서 말한다."
그들은 이전과 똑같은 완고함과 죄에 대한 무감각 속에서 "어떻게 우리가 괴롭게 하였나이까?"라고 묻는다. 이는 악인의 번영을 보며 겪는 오래된 시험이다. "하나님이 악인을 사랑하시는가? 그렇지 않다면 왜 그들을 벌하지 않으시는가?" "하나님의 성령을 근심하게 하지 말라." "백성은 바벨론에서 돌아온 뒤 주변의 모든 민족과 바벨론 사람들 자신이 우상을 섬기면서도 재물이 풍부하고 몸이 강건하며 이 세상에서 좋다고 여겨지는 모든 것을 소유한 것을 보았다. 반면 하나님을 아는 자신들은 궁핍과 굶주림과 종살이에 짓눌렸다. 이에 걸려 넘어져 '인간사에는 섭리가 없다. 모든 것은 맹목적인 우연에 휩쓸릴 뿐 하나님의 심판으로 다스려지지 않는다. 오히려 악한 일이 그분을 기쁘게 하고 선한 일이 그분을 불쾌하게 한다. 또는 하나님께서 모든 일을 분별하신다면 그분의 공평하고 의로운 심판은 어디 있는가?'라고 말했다. 내세를 믿지 않는 마음은 권세를 잡은 악인과 낮은 처지에 있는 성도들을 볼 때 날마다 이와 같은 질문을 하나님께 제기한다. 복음서에 나오는 나사로가 그 한 예이다. 그는 자색 옷을 입은 부자의 대문 앞에서 식탁의 남은 것 가운데 버려지는 부스러기로 굶주린 영혼을 지탱하기를 바랐다. 그러나 부자는 몹시 야만적이고 잔인하여, 개들의 혀조차 불쌍히 여긴 자기 동료 인간을 불쌍히 여기지 않았다. 이들은 심판의 때를 이해하지 못하고 영원한 것이 참된 선이라는 사실도 알지 못한 채 '그분은 악을 행하는 자를 기뻐하신다', '정의의 하나님이 어디 계시냐?'라고 말한다."
정의의 하나님이 어디 계시냐? - "곧 위대하고 지극히 확실하며 지극히 정확하고 통찰력이 있고 전지하며 지극히 의롭고 지극히 자유로운 그 심판의 하나님이 어디 계시냐는 뜻이다. 그 심판에서 하나님은 권세 있는 자나 부유한 자나 예물이나 그 어떤 것도 보지 않고 오직 정의만 보신다. 그분은 심판의 하나님이시며, 본성상 모든 사람과 모든 일을 정확한 심판으로 판단하는 일이 그분께 속한다. 그분의 본성이 곧 공평 자체이며 정의 자체이고 섭리 자체이며, 그것도 지극히 의롭고 지혜롭기 때문이다. 모든 사람의 재판장이 되어 모든 사람에게 엄정한 심판을 시행하는 일이 그분께 속한다. 하나님은 이생과 내세 사이의 지평선이 되어 시간과 영원을, 하늘과 지옥을, 복된 자와 정죄받은 자를 영원히 갈라놓을 결정적인 세상의 마지막 날에 그 심판을 온전히 시행하실 것이다. 하나님은 산 자와 죽은 자 모두의 심판자로 세우신 그리스도를 통하여 이 일을 이루실 것이다."
영문 원문
Ye have wearied the Lord with your words - o "By your blasphemous words, full of unbelief and mistrust, you have in a manner wearied God. He speaks of God, after the manner of men, as a man afflicted by the ills of others. Whence also the Lord says in Isaiah Isa 1:14, "I am weary to bear them," and Isaiah 43:24, "thou hast made Me to serve with thy sins; thou hast wearied Me with thine iniquities." In like way the Apostle says Ephesians 4:30.
With the same contumacy as before, and unconsciousness of sin, they ask, "Wherein?" It is the old temptation at the prosperity of the wicked. "Does God love the wicked? if not, why does He not punish them?" "Grieve not the Holy Spirit of God." "The people, when returned from Babylon, seeing all the nations around, and the Babylonians themselves, serving idols but abounding in wealth, strong in body, possessing all which is accounted good in this world, and themselves, who had the knowledge of God, overwhelmed with want, hunger, servitude, is scandalized and says, 'There is no providence in human things; all things are borne along by blind chance, and not governed by the judgment of God; nay rather, things evil please Him, things good displease Him; or if God does discriminate all things, where is His equitable and just judgment?' Questions of this sort minds, which believe not in the world to come, daily raise to God, when they see the wicked in power, the saints in low estate; such as Lazarus, whom we read of in the Gospel, who, before the gate of the rich man in his purple, desires to support his hungry soul with the crumbs which are thrown away from the remnants of the table, while the rich man is of such savagery and cruelty, that he had no pity on his fellow-man, to whom the tongues of the dogs showed pity; not understanding the time of judgment, nor that those are the true goods, which are for ever, say, He is pleased with the evil, and, Where is the God of judgment?"
Where is the God of the judgment? - o "i. e., of that judgment, the great, most certain, most exact, clearsighted, omniscient, most just, most free, wherein He regards neither powerful nor rich nor gifts, nor anything but justice? For He is the God of the judgment, to whom it belongs by nature to judge all men and things by an exact judgment: for His nature is equity itself, justice itself, providence itself, and that, most just, most wise. To Him it belongs to be the Judge of all, and to exercise strict judgment upon all; and He will exercise it fully on that decisive and last day of the world, which shall be the horizon between this life and the next, parting off time from eternity, heaven from hell, the blessed from the damned forever, through Christ, whom He constituted Judge of all, quick and dead."
이제 너희에게 이같이 명령하노라 — 이는 그분이 그들에게 주신 계명이 아니라, 그들에 관하여 내리시는 명령이다. 옛적에 하나님이 순종을 조건으로 "내가 너희에게 복을 명하리라" 말씀하셨듯이, 이제 그분은 그들에게 이를 것을 명하려 하시는데, 다만 그것은 저주다. "그는 백성에게서 다시 제사장들에게로 돌아온다. 그들이 악의 원천이기 때문이니, 거룩한 것들에 대한 그들의 무관심을 그는 앞서 책망한 바 있다. 새 율법의 제사장들은 하나님의 이 책망을 듣고, 성령이 자기들더러 들으라고 일러 주신 말씀으로 받아들여야 한다. 하나님은 그들에게 마땅히 더 큰 거룩함을 요구하시며, 그러므로 그 직무에서 무관심하거나 추문을 일으키면 그들을 더 무겁게 벌하실 것이다." 모든 그리스도인은 특별한 "그리스도교 제사장직"과는 별도로, 어떤 의미에서 "왕 같은 거룩한 제사장"(베드로전서 2:9)이다. 유대인들이 아론의 특별한 제사장직과는 별도로 "제사장 나라"(출애굽기 19:6)였던 것과 같다. 그렇다면 이어지는 내용은, 각자의 정도에 따라 그들과 그들의 의무에도 해당한다.