서론
Psalm 30 Introduction
日本語
영문 원문
This is said to be "A Psalm or Song at the dedication of the house of David." There is no reason to call in question the correctness of this inscription, though it cannot be certain that it was prefixed by the author himself. The words of the title are found in the Hebrew, and it is to be presumed that they were affixed to the psalm by some one of the inspired writers.
It is clearly implied in the title, though not expressly affirmed, that David was the author of the psalm, for it is to be presumed that he would himself compose the hymn or song that was to be used at the dedication of his own dwelling. In fact, the title, as Rosenmuller has remarked, might not improperly be read, "A Psalm, a song of dedication of a house, of David," so that the words "A Psalm of David" might not improperly be regarded as united.
It is not absolutely certain what occasion is referred to in the psalm. Some have supposed that the tabernacle is meant; but the tabernacle was dedicated long before the time of David. Others, and among them several Jewish interpreters, have supposed that it was prepared in order to be sung either at the dedication of the temple which Solomon built, or the dedication of that which was erected after the return from the Babylonian captivity. Others have supposed that it was intended to be used at the dedication of the house or palace which David built for himself on Mount Zion, 2 Samuel 5:11. It was usual for the Hebrews to "dedicate" a house when it was finished; that is, to devote it in a solemn manner to God, probably with appropriate religious exercises. Deuteronomy 20:5, "what man is there that hath built a new house, and hath not dedicated it? Let him go and return to his house, lest he die in the battle, and another man dedicate it."
Compare also Nehemiah 12:27. Others, as Rosenmuller and Prof. Alexander, suppose that the psalm was designed to be used at the dedication of the altar reared by David on the "threshing-floor" of Ornan, which David purchased at the time of the pestilence which came upon the people for his sin in numbering the people, 1 Chronicles 21:15-26. But there is no certain evidence of this. Apart from the incongruity of calling an altar a "house," the circumstances are not such as to lead us to believe that the psalm was composed for that occasion. The allusion in the psalm is rather to a previous state of depression, trouble, and sorrow, such as occurred in the life of David before he conquered his enemies, and before he was peaceably established on his throne - and to the joy which he felt when he had triumphed over his foes, and was peacefully established as king in Jerusalem. All the circumstances seem to me to accord best with the time when David erected a house for his own abode - a palace - upon Mount Zion, and to the act of dedicating such a house to God. See 2 Samuel 5:9-12; 2 Samuel 7:1-2. It may be added that that was properly called "the house of David" - a name which could be given neither to the altar erected on the threshing-floor of Ornan, nor to the tabernacle, nor to the temple.
But although the psalm was composed for the purpose of being used at the dedication of his "house," it was in view of some important circumstances of his past life, and particularly of his feelings in time of dangerous illness, and of his obligation on his recovery to devote himself to God. In the dedication of his house to God he recurs with deep interest to that period of his life, and dwells with grateful satisfaction on the goodness of God manifested in his restoration to health. On entering his new abode, he seems to have felt that there was a special propriety in his recognizing the fact that he owed his life to God; his life, not only in general, but in this special act of goodness, by which he had been raised up from the borders of the grave. "His former condition of calamity and sorrow as contrasted with his present happy and prosperous condition," therefore, suggested the train of thought in the psalm at the dedication of his house. In the course of the psalm, as illustrating his feelings, he adverts to the following points:
(1) His former state of self-confidence or security when he was in health, and when he thought his "mountain" stood "strong," Psalm 30:6-7.
(2) His sickness as a means of humbling him, and teaching him his dependence, Psalm 30:2-3.
(3) His prayer for deliverance when he was sick, Psalm 30:2, Psalm 30:8-10.
(4) His deliverance as an act of God Psalm 30:2-3, Psalm 30:11.
(5) His obligation to give thanks to God for his mercy, Psalm 30:1, Psalm 30:4,Psalm 30:12.
These would suggest most appropriate topics of meditation on entering a near abode, and looking forward to the vicissitudes which might and which would probably occur there.
That the allusion in the psalm is to "sickness," seems to me to be evident from Psalm 30:2-3, Psalm 30:9, though at what time of life this occurred, or what was the particular form of disease, we are not informed. From Psalm 30:3, Psalm 30:9, however, it is certain that it was a "dangerous" illness; that he anticipated death; and that he was saved from death only in answer to fervent prayer. The psalm, therefore, in this respect, has a resemblance to Psalm 6:1-10; Psalm 35; Psalm 41:1-13; psalms composed also in view of sickness. In a book claiming to be from God, and designed for all mankind in a world where sickness so abounds, it was to be expected that there would be allusions to disease as well as to other forms of affliction, and that in the examples of ancient saints suffering on beds of pain, we should be able to find illustrations of proper pious feeling; that we should be directed by their example to the true sources of consolation, and should be made acquainted with the lessons which God designs to teach us in sickness.
The direct contents of the psalm are as follows:
I. The author recounts the signal mercy of God to him in the time of his danger. God had lifted him up, and had not allowed his enemies to exult over his death, Psalm 30:1-3.
II. He calls upon others to unite with him in praising God, and especially in view of the truth that affliction, as endured by the people of God, would not continue long, and that it would certainly be followed by peace and joy, as the light of the morning will certainly follow the darkest night, Psalm 30:4-5.
III. He adverts again, in illustration of this, to his former state, saying that there was a time when he thought he should never be moved; when he supposed that his "mountain" stood "strong," and that he was secure; but that God had hid His face, and troubled him, teaching him not to confide in his own strength, or in the mere fact that he was prosperous, Psalm 30:6-7.
IV. He adverts to his earnest prayer in the time of his affliction, and recounts the substance of that prayer, Psalm 30:8-10. The "argument" which he then urged was that there could be no "profit" or advantage to God "in his blood," or in his being cut off; that the "dust," that is, the dead, could not praise Him or declare His truth. He, therefore, prayed that God would keep him alive, that he might honor Him upon the earth.
V. In Psalm 30:11-12, he refers to the fact that the prayer was heard, and to the reason why it was heard. God had turned his mourning into dancing; he had put off his sackcloth, and girded him with gladness. The reason why God had done this was, that his "glory," that is, his tongue (margin), might give praise to God, and not be silent; and, in view of all the goodness of God to him, he expresses his purpose to praise God forever.
It will be seen, therefore, that the contents of the psalm are every way suitable to the occasion supposed to be referred to - the dedication of his house to God. On entering such a habitation for the first time it was proper to recall the past scenes of his life - his perils and troubles; it was proper to acknowledge the goodness of God in delivering him from those perils and troubles; it was proper to express his solemn purpose to serve God in that dwelling, and to consecrate himself and all that he had to Him and to His service evermore. What was proper for the royal author of this psalm is proper for all; and there can be nothing more appropriate when we have erected a house to dwell in than to dedicate it to God, with a suitable recollection of his dealings with us in our past life, and to pray that He may also condescend to dwell with us there.
1
Psalm 30:1
日本語
私はあなたをあがめます――文字どおりには「私はあなたを高く上げる」。すなわち、彼は神を自分の思いと愛情において第一の、至高のものとし、できる限りのことをして神を知らせ、賛美において神を高く上げようとしたのである。
というのも、あなたは私を引き上げてくださったからである――すなわち、私がそのうちにあった危険の状態からである(Psalm 30:2-3)。ここで用いられているヘブライ語は、本来、井戸から汲み上げるようにして引き出すことを意味し、さらに転じて、救い出すこと、解放することを意味する。神がこのように彼を引き上げてくださったのであれば、神の御名を「高く上げる」こと、すなわちたたえることによって感謝を表すのが当然であった。
また、私の敵を私の上で喜ばせないでくださった――彼らに私の上で勝ち誇ることを許されず、すなわち、私を彼らから救い出してくださったのである。彼は、自分が危険な病から救われ、敵たちが自分の死を喜び勝ち誇るのを許されなかったという事実に言及している。Psalm 41:5 の注解を比較せよ。
영문 원문
I will extol thee - literally, "I will exalt thee;" that is, he would make God first and supreme in his thoughts and affections; he would do what he could to make Him known; he would elevate Him high in his praises.
For thou hast lifted me up - To wit, from the state of danger in which I was Psalm 30:2-3. The Hebrew word used here means properly to draw out, as from a well; and then, to deliver, to set free. As God had thus lifted him up, it was proper that he should show his gratitude by "lifting up" or extolling the name of God.
And hast not made my foes to rejoice over me - Hast not suffered them to triumph over me; that is, thou hast delivered me from them. He refers to the fact that he had been saved from a dangerous illness, and that his enemies had not been allowed to exult over his death. Compare the notes at Psalm 41:5.
2
Psalm 30:2
日本語
主、私の神よ、私はあなたに叫び求めた――苦しみと危険の時に。
そしてあなたは私をいやされた――あなたは私を健康に回復させてくださったのである。ここでの言葉は、明らかに、彼が病んでいたが、その後健康へと回復させられたという事実を指している。
영문 원문
O Lord my God, I cried unto thee - In the time of trouble and danger.
And thou hast healed me - Thou didst restore me to health. The language here evidently refers to the fact that he had been sick, and had then been restored to health.
3
Psalm 30:3
日本語
主よ、あなたは私のたましいを陰府から引き上げられた――私のいのち、すなわち私自身のことである。その意味は、彼が死の切迫した危険の中にあり、墓の境界から連れ戻されたということである。ここで「陰府」と訳されている語は「シェオル」である。この語は、正しく用いられるならば、普通、死者たちの領域、墓を通じて入る地下の世界を指す。Isaiah 14:9 の注解、Psalm 6:5 の注解と比較せよ。
あなたは私を生かし、私が穴に下って行かないようにしてくださった――より文字どおりには、「あなたは、穴に下って行く者たちの中から私を生かしてくださった」。すなわち、私を生かしておくことによって、それらの者たちから私を区別された、ということである。ここでの「穴」という語は墓と同じことを意味する。Psalm 28:1 の注解を参照せよ。
영문 원문
O, Lord, thou hast brought up my soul from the grave - My life; me. The meaning is, that he had been in imminent danger of death, and had been brought from the borders of the grave. The word here rendered "grave" is "Sheol" - a word which, properly used, commonly denotes the region of the dead; the underworld which is entered through the grave. Compare Isaiah 14:9, note; Psalm 6:5, note.
Thou hast kept me alive, that I should not go down to the pit - More literally, "thou hast caused me to live from them which go down to the pit;" that is, thou hast distinguished me from them by keeping me alive. The word "pit" here means the same as the grave. See the notes at Psalm 28:1.
4
Psalm 30:4
日本語
主の聖徒たちよ、主に向かって歌え――ほかの人々に神への感謝を呼びかけているのは、自分が経験した神の憐れみを見てのことである。彼は、これほどの憐れみを示してくださった神を賛美する業に自分と加わるよう、彼らを招いているのである。それは、彼らがこの神の恵みのしるしによって益を受けたからではなく、次の理由による。
(a) 私たちが神の憐れみにあずかるとき、神に帰せられるべき賛美を表すために、ほかの人々が私たちを助けてくれることを願うからである。
(b) ほかの人々は、私たちに注がれた憐れみから、神が賛美に値する方であることを学び、神が私たちに対して行われた御取り扱いの中に、神の善性を示す論拠を見ることができ、それゆえ神の賛美にふさわしく加わることができるからである。
このようにして、信仰は周囲のすべての人々にその影響を及ぼし、神のご性質のあらゆる現れにおいて、多くの人の心を「一つに結合させる」。不信仰は孤独で非社交的であるが、信仰は社会的である。そして、恵みが誰に注がれるのであれ、その効果は多くの心を互いに、また神に結び合わせるのである。
その聖なる御名を思い起こして、感謝をささげよ――欄外注では「その記念に」となっている。ヘブル語では「その聖さの記憶に」である。その意味は、神の聖なる行い、あるいは神の聖なる完全さを思い起こすことにおいて、ということである。詩篇22:3の注解を比較せよ。ここで「聖さ」という語は広い意味で用いられており、罪への憎悪よりも、慈愛、親切、憐れみ――患難や危険の中にある者への神のあわれみ――を表している。神が聖なる神、真理と正義の神、罪を嫌悪することなしには見ることのできない神、あらゆる考えうる完全さがその本性の中に結合している神であることは、喜びと賛美の正当な主題であるが、それがここでの正確な考えではない。この語は、神のあわれみ、善、親切、またそれが詩篇記者に示された御業を指しており、これらは感謝と賛美のための正当な基礎を成すのである。
영문 원문
Sing unto the Lord, O ye saints of his - This call upon others to give thanks to God is in view of the mercy which he had experienced. He invites them to unite with him in celebrating the praises of that God who had showed him so much mercy. It was not because they had been benefited by these tokens of the divine favor; but:
(a) because when we are partakers of the divine mercy, we desire that others may assist us in giving utterance to the praise due to God; and
(b) because others may learn from the mercies bestowed on us that God is worthy of praise, or may see in His dealings with us an argument for His goodness; and may, therefore, appropriately unite in His praise.
Thus religion diffuses its influence on all around us, and tends to "unite" the hearts of many in every manifestation of the character of God. Infidelity is solitary and dissocial; religion is social; and, no matter on whom the favor is bestowed, its effect is to unite the hearts of many to each other and to God.
And give thanks at the remembrance of his holiness - Margin, "to the memorial." The Hebrew is, "to the memory of his holiness." The sense is, in calling to recollection the acts of his holiness, or his holy perfections. Compare the notes at Psalm 22:3. The word "holiness" here is used in a large sense as denoting, not so much the hatred of sin, as benevolence, kindness, mercy - the divine compassion toward those who are in trouble or danger. It is true that it is a proper subject of rejoicing and praise that God is a holy God, a God of truth and justice, a God who cannot look upon sin but with abhorrence, a God in whose nature is combined every possible perfection; but that is not the exact idea here. The word refers to his compassion, goodness, kindness; and to the acts by which that had been manifested to the psalmist, as laying a proper foundation for gratitude and praise.
5
Psalm 30:5
日本語
「その怒りはつかの間」――欄外では「その怒りの中にはただ一瞬があるのみ」。ヘブル語も同様である。すなわち、その怒りは短い時間、短い期間しか続かない、ということである。ここでの言及は、詩編の記者がその後に得た幸福と比べて、彼が通り抜けて来た悩みと悲しみのことである。そのときには長く思われたかもしれないが、いのちにおける多くの憐れみ、その後に来た喜び、そして今抱いている望みと比べれば、それはつかの間にすぎないように思われた。詩編の記者の見るところによれば、神は怒りを抱く方ではなく、それを心の中に蓄える方でもなく、憐れみと親切とを示すことを厭う方でもない。神は憐れみを賜る性質を持つ方であり、人の行いを不喜ばれることがあっても、その不喜びは抱き続けられ、育てられることなく、その機会とともに過ぎ去り、もはや覚えられないのである。
「その恵みには、いのちがある」――いのちを授けることが神の本性である。神はいのちを惜しみ、永遠のいのちを賜るであろう。言い換えれば、死を下すことは神の本性ではなく、死は他の何かにその原因を求めなければならない。死は神を喜ばせ、満足させるものではない。神を喜ばせ、満足させるのは、いのちを授けることである。神の恵みはいのちを保証し、死は神の不喜びの証拠である――すなわち、死は、神の不喜びを招く罪によって引き起こされる。人が神の恵みを持つなら、その人はいのちを確信できる。この世でのいのちでなくとも、来たるべき世でのいのちを確信するのである。
「泣くことはひと晩のあいだ宿ることがあっても」――欄外では「夕べに」。ヘブル語も同様である。ここで「宿る」と訳されている語は、本来「宿を取る、しばらく留まる」を意味し、人が短い間そうするのと同じである。その考えは、泣きが、一夜だけ宿を取る旅人――道行く人――のようなものである、ということである。言い換えれば、悲しみはやがて過ぎ去り、喜びがそれに続くということである。
「朝には喜びが来る」――欄外では「歌」。欄外の語が原語の力を表している。歌があり、叫びがあり、歓喜があるであろう。すなわち、私たちが神の友情を持つなら、悲しみは常に一時的なものであり、常に喜びがそれに続くのである。朝が来る。雲のない朝が、悲しみの源が消え去る朝が来る。これは現在のいのちにおいてもしばしば起こることであり、来たるべきいのちにおいては義人に常に起こることであろう。この世の悲しみはつかの間にすぎず、天の光と喜びがそれに続く。そのとき、たとえそれ以前ではなくとも、現世のすべての悲しみは、どれほど長く思えようとも、つかの間にすぎなかったと思われるであろう。泣きがこの世でのいのちを、途切れることのないただ一つの夜に変えてしまったかのようであっても、ため息も涙もない永遠の一日がそれに続くのである。
영문 원문
For his anger endureth but a moment - Margin: There is but "a moment in his anger." So the Hebrew. That is, his anger endures but a short time, or brief period. The reference here is to the troubles and sorrows through which the psalmist had passed, as compared with his subsequent happiness. Though at the time they might have seemed to be long, yet, as compared with the many mercies of life, with the joy which had succeeded them, and with the hopes now cherished, they seemed to be but for a moment. God, according to the view of the psalmist, is not a Being who cherishes anger; not one who lays it up in his mind; not one who is unwilling to show mercy and kindness: he is a Being who is disposed to be merciful, and though he may be displeased with the conduct of men, yet his displeasure is not cherished and nourished, but passes away with the occasion, and is remembered no more.
In his favor is life - It is his nature to impart life. He spares life; He will give eternal life. It is, in other words, not His nature to inflict death; death is to be traced to something else. Death is not pleasing or gratifying to Him; it is pleasing and gratifying to Him to confer life. His favor secures life; death is an evidence of His displeasure - that is, death is caused by sin leading to His displeasure. If a man has the favor of God, he is sure of life; if not life in this world, yet life in the world to come.
Weeping may endure for a night - Margin: "in the evening." So the Hebrew. The word here rendered "endure" means properly "to lodge, to sojourn," as one does for a little time. The idea is, that weeping is like a stranger - a wayfaring person - who lodges for a night only. In other words, sorrow will soon pass away to be succeeded by joy.
But joy cometh in the morning - Margin: "singing." The margin expresses the force of the original word. There will be singing, shouting, exultation. That is, if we have the friendship of God, sorrow will always be temporary, and will always be followed by joy. The morning will come; a morning without clouds; a morning when the sources of sorrow will disappear. This often occurs in the present life; it will always occur to the righteous in the life to come. The sorrows of this life are but for a moment, and they will be succeeded by the light and the joy of heaven. Then, if not before, all the sorrows of the present life, however long they may appear to be, will seem to have been but for a moment; weeping, though it may have made life here but one unbroken night, will be followed by one eternal day without a sigh or a tear.
6
Psalm 30:6
日本語
「私は安らかなときに言った、私は決して動かされることはない、と」――私は決して災いや試練に遭うことはない、と言った、ということである。これは、すべてが栄えているように見え、これほど多くの慰めを周りに集め、それらを完全に安全なものにしたかのように見えたため、それらが決して自分から取り去られることはなく、恐れるものは何もないように思われた、彼の生の過去の一時期を指している。詩篇作者が生のどの正確な時期を指しているのかを、今確定することは不可能である。人々はしばしば実質的にそのような心の状態に置かれる、と言えば十分である。彼らは頑健な体質と持続する健康をもち、その計画は常に一様に成功に輝き、手を触れるすべてのものが必ず金に変わり、どの事業も必ず成功する。温かい愛情を注ぐ友人が大勢おり、多くの財産を蓄え、それが安全に投資されている。それゆえ、自分たちは決して逆境を知らず、いかなる変化も見ず、恐れるものは何もないという錯覚が、知らず知らずのうちに心を覆うに任せられるのである。彼らは自信過剰に陥る。神への依存を忘れる。自分の心の中では、成功の原因を神ではなく、自分の努力、器用さ、技能に求める。彼らは世俗的な心となるため、神がこれらすべてをいかにたやすく一掃できるかを彼らに教え、この地のすべてのものの不確かさについての正しい見方に彼らを連れ戻すことが必要となる。健康は損なわれ、あるいは友人たちは死に、財産は翼をつけて飛び去る。そして神は、彼らが神に依存していることを示し、永続的で確実な幸福と安全は神のみのうちに見いだされることを教えることによって、彼らにとって計り知れない価値あるご自身の目的を成し遂げられるのである。
영문 원문
And in my prosperity I said, I shall never be moved - I shall never be visited with calamity or trial. This refers to a past period of his life, when everything seemed to be prosperous, and when he had drawn around him so many comforts, and had apparently made them so secure, that it seemed as if they could never be taken from him, or as if he had nothing to fear. To what precise period of his life the psalmist refers, it is now impossible to ascertain. It is sufficient to say, that men are often substantially in that state of mind. They have such vigorous constitutions and such continued health; their plans are so uniformly crowned with success; everything which they touch so certainly turns to gold, and every enterprise so certainly succeeds; they have so many and such warmly attached friends; they have accumulated so much property, and it is so safely invested - that it seems as if they were never to know reverses, and they unconsciously suffer the illusion to pass over the mind that they are never to see changes, and that they have nothing to dread. They become self-confident. They forget their dependence on God. In their own minds they trace their success to their own efforts, tact and skill, rather than to God. They become worldly-minded, and it is necessary for God to teach them how easily he can sweep all this away - and thus to bring them back to a right view of the uncertainty of all earthly things. Health fails, or friends die, or property takes wings and flies away; and God accomplishes his purpose - a purpose invaluable to them - by showing them their dependence on Himself, and by teaching them that permanent and certain happiness and security are to be found in Him alone.
7
Psalm 30:7
日本語
主よ、あなたの恵みによって、あなたは私の山を強く立たせられた — 傍注には「私の山のために力を固めた」とある。これは、私の理解するところでは、彼の以前の心の状態を指す。すなわち、前の節で述べられた彼の繁栄を構成していたものに対する彼の信頼を指し、その状態において彼は、自分に関わるすべてが安全であると感じ、何らかの変化が起こるであろうという懸念から自由であった。ここで「山」という言葉は、危険の時には山々、あるいは近づきがたい丘が避難所と安全を成したように、彼が自分の安全、自分の力として頼ったものを示すために用いられていると思われる。Psalm 18:1-2, Psalm 18:33、Psalm 27:5 を見よ。これは、ある人々が考えるように、モリヤの山やシオンの山を指すのではない。この箇所は、それらがまだ彼の手に入っていなかった彼の人生の前の時期に関するものであるからである。むしろ彼は、神の恵みによって自分を強い位置——敵をも変化をも恐れない位置、自分は完全に安全であると考えていた位置——に置いた、すなわち前の節で述べた「繁栄」の状態に置いたとして語っているのである。しかし神は、その状態にあって彼に、神の恵みのほかに真の安全はないこと、安全は人が自分の周りに集めることができるもののうちにはなく、ただ神の恵みのうちにのみあることを示されたのである。
あなたは御顔を隠された — すなわち、私がそのように自信に満ち、私の山がそのように強く立ち、私がそのように安全であると考えていたその時に、ということである。その時私は、自分が頼っていたすべてのものがいかに不安定で不確実であるか、そして自分がすべてをなし終えた後ですら、安全のために絶対的に神に依存していることを示されたのである。聖書において「御顔を隠す」ことは、恵みの撤回、あるいは怒りと同義である。Psalm 13:1 の注解を見よ。Psalm 104:29 と比較せよ。
私は悩み乱された — 当惑し、混乱し、動揺し、恐怖した、ということである。私は突然の恐れの中に投げ込まれた。私がそれほど自信をもって頼っていたもの、堅固だと思っていたすべてのものが、突然取り去られたからである。詩篇記者の場合、それが何であったかはわからない。彼自身の城塞の強さであったかもしれず、軍隊の数と規律であったかもしれず、戦士としての自覚的な力と技であったかもしれず、富であったかもしれず、肉体の健康であったかもしれない。そのいずれについても、これらのものが落ちることはありえないと感じていたのであろう。彼がそれほど自信をもって頼っていたものが取り去られたとき、彼は動揺し、悩み、不安になった。同じことは今日でも起こりうるし、しばしば実際に起こる。人々が自分の力、自分の健康、自分の富に頼るときである。これらのうちのいずれも突然取り去られうるし、実際しばしば突然取り去られる。それは、そのような人々——善い人々でさえ——に神への依存を教え、他のあらゆる避け所がいかに空しいかを示すためなのである。
영문 원문
Lord, by thy favor thou hast made my mountain to stand strong - Margin: "settled strength for my mountain." This refers, I apprehend, to his former state of mind; to his confidence in that which constituted his prosperity as referred to in the previous verse; to his feeling, in that state, that everything pertaining to himself was safe; to his freedom from any apprehension that there would be any change. The word "mountain" seems to be used as denoting that on which he relied as his security or strength, as the mountain, or the inaccessible hills, constituted a refuge and security in times of danger. See Psalm 18:1-2, Psalm 18:33; Psalm 27:5. It does not refer to Mount Moriah, or Mount Zion, as some have supposed, for the passage relates to a former period of his life when these were not in his possession; but he speaks of himself as having, through the favor of God, put himself into a strong position - a position where he feared no enemy and no change; where he thought himself entirely secure - the state of "prosperity" to which he had referred in the previous verse. In that state, however, God showed him that there was no real security but in his favor: security not in what a man can draw around himself, but in the favor of God alone.
Thou didst hide thy face - That is, at the time when I was so confident, and when I thought my mountain stood so strong, and that I was so secure. Then I was shown how insecure and uncertain was all that I relied on, and how absolutely, after all that I had done, I was dependent for safety on God. To "hide the face" is synonymous in the sacred writings with the withdrawing of favor, or with displeasure. See the notes at Psalm 13:1. Compare Psalm 104:29.
And I was troubled - I was confounded, perplexed, agitated, terrified. I was thrown into sudden fear, for all that I had so confidently relied on, all that I thought was so firm, was suddenly swept away. We do not know what this was in the case of the psalmist. It may have been the strength of his own fortifications; it may have been the number and discipline of his army; it may have been his own conscious power and skill as a warrior; it may have been his wealth; it may have been his bodily health - in reference to any of which he may have felt as if none of these things could fail. When that on which he so confidently relied was swept away, he was agitated, troubled, anxious. The same thing may occur now, and often does occur, whenpeople rely on their own strength; their health; their wealth. Suddenly any of these may be swept away; suddenly they are often swept away, to teach such men - even good men - their dependence on God, and to show them how vain is every other refuge.
8
Psalm 30:8
日本語
「主よ、私はあなたに叫び求めました」 - すなわち、それらの逆転が訪れ、私がこれほど確信をもって頼っていたものが取り去られたとき、私は主に呼ばわり、助けを求めて熱心な叫びを上げた、ということである。その折に彼がささげた祈りは、続く節に記されている。ここでの考えは、彼がこれらの逆転によって神から追い立てられたのではなく、神「へと」導かれたということであり、信頼を置いてきたそれらのものへの依存はむなしいと感じた彼が、いまや力のまことの源である神のもとに来て、その保護と恵みとを求めた、ということである。これこそ、神が彼にもたらされた逆転の目的であったに疑いなく、またこれは、善い人々に臨む逆転が常に及ぼす効果でもある。人々が富や健康や友人に過度の信頼を置き、これらが取り去られるとき、その効果は、彼らを熱心な祈りによって神へと導くことである。神は彼らを連れ戻そうと企てておられ、彼らは実際に神のもとへ帰る。患難は常に、早かれ遅かれ、善い人々を神のもとに連れ戻すのに効果的である。罪人は試練によってしばしば神から追い立てられるが、善い人は、自分の力と慰めを神の中に見出すために連れ戻されるのである。一方は不満を言い、つぶやき、惨めであり、他方は祈り、従い、栄華の日にまさる幸いを与えられるのである。
영문 원문
I cried to thee, O Lord - That is, when those reverses came, and when that on which I had so confidently relied was taken away, I called upon the Lord; I uttered an earnest cry for aid. The prayer which he uttered on the occasion is specified in the following verses. The idea here is, that he was not driven from God by these reverses, but TO him. He felt that his reliance on those things in which he had put his trust was vain, and he now came to God, the true Source of strength, and sought His protection and favor. This was doubtless the design of the reverses which God had brought upon him; and this will always be the effect of the reverses that come upon good men. When they have placed undue reliance upon wealth, or health, or friends, and when these are taken away, the effect will be to lead them to God in earnest prayer. God designs to bring them back, and they do come back to him. Afflictions are always, sooner or later, effectual in bringing good men back to God. The sinner is often driven from God by trial; the good man is brought back to find his strength and comfort in God. The one complains, and murmurs, and is wretched; the other prays, and submits, and is made more happy than he was in the days of his prosperity.
9
Psalm 30:9
日本語
「私の血には何の益がありましょうか」――すなわち、私が死ぬとしたら、あなたに何の益、何の有利があるだろうか、ということである。それによって何が「得られる」であろうか。詩篇の著者が訴える論拠は、自分の死によってよりも、いのちによって神に仕えるほうがより良くできるということであり、彼の死は、彼を地から取り去ることによって、いのちによって果たし得た奉仕を妨げるだろうというものである。同じ論拠は Psalm 6:5（同節の注解を参照）にも提示されており、さらに Psalm 88:10-12 と、ヒゼキヤの歌である Isaiah 38:18-19 にも見られる。同箇所の注解を参照されたい。ここで用いられている祈りは、詩篇が作られた時の祈りとしてではなく、著者が自分の山は堅く立っていると考えたとき、また神が何らかの災い――おそらくは危険な病――によって彼をへりくだることが適切であると見なされたときに、著者が用いた祈りとして理解すべきである。Psalm 30:6-7。
「私が墓に下るとき」――墓へ、あるいは私が墓に下るとしたならば、ということである。Psalm 30:3 の注解を参照されたい。
「ちりはあなたを賛美するでしょうか」――ちりと化すもの、すなわち生命のない残骸のことである。Psalm 6:5 の注解を参照されたい。
「それはあなたの真実を告げるでしょうか」――生命のないからだが立ち上がって真理を擁護することができようか、あるいはその真理を生ける者たちに知らせることができようか、ということである。これは、彼の心が実際に何に向いていたか、彼の魂の支配的な願いが何であったかを示している。それは、神の真理を知らせること、神を賛美すること、他の人々を神との交わりに導くことであった。ここで述べられている事柄が、不明瞭な見方に、すなわち死後の魂の状態についての誤解に基づいていることは否定できない――それは、キリスト教のより明らかな光によって私たちが正すことのできる誤解である。しかしそれでもなお、ここには極めて重要な真理がある。すなわち、地の上で神のご性質と完全性を知らせるために――他の人々を真理の知識に導き、彼らの魂を救うために――私たちのなすべきことはすべて、墓に下る前にされなければならないということである。未来の世界で――死んで私たちが入っていく広大な永遠の中で――神をあがめるために私たちが何をなそうとも、地の上でこの点に関してなすべきことはすべて、目が閉じられ、くちびるが死によって物言えなくなる前に成就されなければならない。私たちは、地の上でなすことを怠ったことをしに帰って来ることはない。不一致な生涯の悪を償うために帰って来ることはない。自分が支えてきたかもしれない誤りの進行を止めるために世界に再び訪れることはない。警告するのを怠った罪人たちを警告するために帰って来ることはない。私たちの地の上での務めはまもなく終わり――決定的に、永遠に終わるのである。もし私たちが子どもたち、隣人たち、あるいは友人たちの救いのために祈ろうとするなら、それはこの世界でなされなければならない。悪者を戒め、警告しようとするなら、それはここでなされなければならない。福音の宣教のために個人的な努力によって何かをなそうとするなら、それは私たちが死ぬ前にされなければならない。天で私たちが何をなそうとも、これらのことはそこでなされるのではない。というのは、私たちが死に際して目を閉じるとき、人々の救いのための私たちの個人的な努力は永遠に終わるからである。
영문 원문
What proof is there in my blood - That is, What profit or advantage would there be to thee if I should die? What would be "gained" by it? The argument which the psalmist urges is that he could better serve God by his life than by his death; that his death, by removing him from the earth, would prevent his rendering the service which he might by his life. The same argument is presented also in Psalm 6:5 (see the notes at that verse), and is found again in Psalm 88:10-12, and in the hymn of Hezekiah, Isaiah 38:18-19. See the notes at that passage. The prayer used here is to be understood, not as a prayer at the time of the composition of the psalm, but as that which the psalmist employed at the time when he thought his mountain stood strong, and when God saw suitable to humble him by some calamity - perhaps by a dangerous illness, Psalm 30:6-7.
When I go down to the pit? - To the grave; or, If I should go down to the grave. See the notes at Psalm 30:3.
Shall the dust praise thee? - That which turns to dust; the lifeless remains. See the notes at Psalm 6:5.
Shall it declare thy truth? - Can a lifeless body stand up in defense of the truth, or make that truth known to the living? This shows on what his heart was really set, or what was the prevailing desire of his soul. It was to make known the truth of God; to celebrate his praise; to bring others to an acquaintance with him. It cannot be denied that the statement here made is founded on obscure views, or on a misconception of the condition of the soul after death - a misconception which we are enabled to correct by the clearer light of the Christian religion; but still there is a truth here of great importance. It is, that whatever we are to do for making known the character and perfections of God on earth - for bringing others to the knowledge of the truth, and saving their souls - is to be done before we go down to the grave. whatever we may do to honor God in the future world - in the vast eternity on which we enter at death - yet all that we are to do in this respect on earth is to be accomplished before the eyes are closed, and the lips are made mute in death. We shall not return to do what we have omitted to do on earth; we shall not come back to repair the evils of an inconsistent life; we shall not revisit the world to check the progress of error that we may have maintained; we shall not return to warn the sinners whom we neglected to warn. Our work on earth will be soon done - and done finally and forever. If we are to offer prayer for the salvation of our children, neighbors, or friends, it is to be done in this world; if we are to admonish and warn the wicked, it is to be done here; if we are to do anything by personal effort for the spread of the Gospel, it is to be done before we die. Whatever we may do in heaven, these things are not to be done there, for when we close our eyes in death, our personal efforts for the salvation of men will cease for ever.
10
Psalm 30:10
日本語
「主よ、聞いて、私をあわれんでください」――等。これもまた、Psalm 30:7で言及されている災いの中で彼がささげた祈りである。これは、Psalm 30:9で述べられている考えに基づく、あわれみを求める叫びである。
영문 원문
Hear, O Lord, and have mercy upon me, - etc. This, too, is the prayer which he uttered in the calamities adverted to in Psalm 30:7. It is a cry for mercy founded on the idea referred to in Psalm 30:9.
11
Psalm 30:11
日本語
「あなたは私のために変えてくださり」――私のために、すなわち私の益のために、ということである。すなわち、神は彼の祈りを聞かれ、彼の悩みを終わらせ、彼の悲しみがそれに対応する喜びに引き継がれるようにされたのである。
「私の喪を踊りに」――喜び、歓喜、あらゆる喜びの表現が、彼の深い悲しみの後に続くようにされた。Psalm 30:5と比較せよ。彼が自分の家の献堂の際に記念したのは、まさにこのことであった。彼が永住の住まいとして建てた場所に入るときに思い起こしたのは、悲しみの場面の後に続いたこの喜びである。今の彼の状況――宮殿の中にあり、豊かさと平和のあらゆる慰めに囲まれている――と、実に悲しかったかつての状況との対比は、彼がこのように神のいつくしみを祝うことを適切なものとした。
「あなたは私の荒布を脱がせ」――すなわち、悲しみの象徴として、あるいは喪のときに、彼が着ていたもの、身に巻いていたもののことである。Isaiah 3:24の注解、Job 16:15の注解、およびMatthew 11:21の注解を参照されたい。
「喜びの帯で私を締められ」――荒布の帯の代わりに、彼は祭の衣を着せられた。あるいは、喜びの機会や祝祭の際に着用されたような衣――優美な帯で締められた衣――を着せられたのである。Matthew 5:38-41の注解を参照されたい。
영문 원문
Thou hast turned for me - In my behalf. That is, God had heard his prayer; he had brought his troubles to an end; he had caused his sorrows to be succeeded by correspondent joy.
My mourning into dancing - Joy, exultation, every expression of rejoicing, had been made to succeed his deep sorrows. Compare Psalm 30:5. It was this which he commemorated at the dedication of his house; this joy succeeding scenes of sorrow that he now called to remembrance as he entered the place which he had reared for a permanent abode. The contrast of his circumstances now - in a palace, with every comfort of plenty and peace around him - with his former circumstances which had been so sad, made it proper for him thus to celebrate the goodness of God.
Thou hast put off my sackcloth - That which I wore, or had girded around me, as an emblem of sorrow, or in the time of my mourning. See Isaiah 3:24, note; Job 16:15, note; and Matthew 11:21, note.
And girded me with gladness - Instead of a girdle of sackcloth he had been clothed in a festive dress, or with such a dress - girded with an elegant girdle - as was worn on joyous and festive occasions. See the notes at Matthew 5:38-41.
12
Psalm 30:12
日本語
「私の栄光があなたを賛美するために」――欄外注では「私の舌」あるいは「私のたましい」となっている。デヴェッテはこれを「私の心」と訳す。アラム語の意訳は「この世の誉ある者たちがあなたを賛美するように」。七十人訳とラテン語ヴルガートは「私の栄光」。ここでの言及は、疑いなく、詩篇作者が自分のうちで最も栄光ある、名誉ある、高くされたものと見なしたものについてである。彼が特に自分の「舌」や「心」に言及したという証拠はない。この表現は「私の最高の力」――私の本性のすべての力と能力――に等しいように思われる。「舌」は確かに賛美を口にする道具となろうが、それでもなお、ここでの言及は道具というよりも、高められたたましいの力に対するものである。私のうちにある賛美しうるすべてのもの、私のすべての力が、神のいつくしみをたたえるために用いられるように、ということである。
「沈黙してはならない」――賛美に励むように。
「主よ、私の神よ、私はとこしえにあなたに感謝をささげます」――Isaiah 38:20の注解と比較せよ。この節は、詩篇作者が今、神が過去の生活のさまざまな場面における彼への取り扱いによって成し遂げようと意図しておられた目的を悟ったこと、そして新しい住まいに入った今の彼自身の目的を述べている。これらすべての多様な取り扱いにおいて――彼に与えられた繁栄において（Psalm 30:6-7）、病あるいはその他のものによって彼の上に臨んだ逆転と試練において（Psalm 30:3、Psalm 30:7）、そして彼の祈りへの答えとして神が彼に与えられた救出において（Psalm 30:2-3、Psalm 30:10-11）――の「神の目的」は、彼が主を賛美することを学ぶに至ることであった。新しい住居に入り、それを神に献げた今の「彼自身の目的」は、自分の最高の力をもってとこしえに神を賛美すること、自分の持つすべてを恵み深い保全者に献げること、自分の家を、陽気さと罪の住まいではなく、真剣な敬虔の住まい――そこで求められる幸福が宗教の影響の中に見出されるものであるような家庭――とすることであった。あらゆる新しい住居がこれに似た感情をもって家族によって入り、新しい住まいに入るときの家族の頭の最初の行為が――それが宮殿であれ小屋であれ――その家を神に荘厳に献げ、そこが神の賛美がたたえられ、宗教の影響が家族のすべての成員を導き聖めるために求められる家となることを決意するべきであると、付け加えることはほとんど必要ないであろう。
영문 원문
To the end that my glory may sing praise to thee - Margin, my "tongue," or my "soul." DeWette renders it, "my heart." The Aramaic Paraphrase: "that the honorable of the world may praise thee." The Septuagint and the Latin Vulgate: "my glory." The reference is, undoubtedly, to what the psalmist regarded as most glorious, honorable, exalted, in himself. There is no evidence that he referred to his "tongue" or his "heart" particularly, but the expression seems to be equivalent to "my highest powers" - all the powers and faculties of my nature. The "tongue" would indeed be the instrument of uttering praise, but still the reference is rather to the exalted powers of the soul than to the instrument. Let all that is capable of praise within me, all my powers, be employed in celebrating the goodness of God.
And not be silent - Be employed in praise.
O Lord my God, I will give thanks unto thee for ever - Compare the notes at Isaiah 38:20. This verse states the purpose which the psalmist now saw that God intended to accomplish by his dealings with him in the varied scenes of his past life; and his own purpose now as he entered his new abode. "The purpose of God," in all these various dealings - in the prosperity which had been bestowed on him Psalm 30:6-7; in the reverses and trials by sickness or otherwise which had come upon him Psalm 30:3, Psalm 30:7; and in the deliverance which God had granted him in answer to his prayers Psalm 30:2-3, Psalm 30:10-11 - was, that he should learn to praise the Lord. "His own purpose" now, as he entered his new habitation and dedicated it to God, was, to praise God with his highest powers forever: to consecrate all that he had to his gracious preserver; to make his house, not a habitation of gaiety and sin, but an abode of serious piety - a home where the happiness sought would be that which is found in the influence of religion. It is scarcely necessary to add that every new dwelling should be entered by a family with feelings similar to these; that the first act of the head of a family on entering a new habitation - whether it be a palace or a cottage - should be solemnly to consecrate it to God, and to resolve that it shall be a house where His praises shall be celebrated, and where the influence of religion shall be invoked to guide and sanctify all the members of the household.
これは「ダビデの家の献堂の際の詩篇あるいは歌」とされている。この銘の正当性を疑う理由はないが、それが作者自身によって前置されたとは確定できない。標題の言葉はヘブル語の中に見出され、それらが霊感を受けた著者たちの誰かによってこの詩篇に付加されたと推定されるべきである。
この標題には、ダビデがこの詩篇の作者であることが明確に含意されている。ただし、明示的に断言されてはいない。自分自身の住まいの献堂の際に用いられる賛歌あるいは歌は彼自身が作るであろうと推定されるからである。実際、ローゼンミュラー（Rosenmuller）が述べているように、この標題は「詩、家の献堂の歌、ダビデによる」と読んでも不適切ではなく、その場合、「ダビデの詩篇」という言葉が結び付けられているとみなしても不適切ではないのである。
この詩篇でどの機会が言及されているのかは絶対的に確実ではない。ある人々は幕屋を指すと考えた。しかし幕屋はダビデの時代よりずっと前に献堂されている。他の人々——その中に数人のユダヤ人の解釈者たちがいる——は、それが、ソロモンが建てた宮の献堂の際、あるいはバビロン捕囚からの帰還後に建てられた宮の献堂の際に歌われるために準備されたと考えた。他の人々は、それがダビデがシオンの山に自分のために建てた家、すなわち宮殿の献堂の際に用いられることを意図されたと考えた（2 Samuel 5:11）。ヘブル人は、家が完成したときにその家を「献堂」するのが常であった。すなわち、おそらくは適切な宗教的儀式とともに、それを厳粛な仕方で神に捧げるのである。Deuteronomy 20:5「新しい家を建てて、まだそれを献堂していない者がいるなら、その者は家に帰るがよい。戦いで死に、他の者がそれを献堂することのないためである」。Nehemiah 12:27 も比較せよ。ローゼンミュラーやアレグザンダー（Alexander）教授のような他の人々は、この詩篇が、民を数えたという彼の罪のゆえに民の上に来た疫病の時にダビデが購入した、オルナンの「打ち場」の上にダビデが築いた祭壇の献堂の際に用いられることを意図されたと考える（1 Chronicles 21:15-26）。しかし、これについての確かな証拠はない。祭壇を「家」と呼ぶことの不釣り合いはさておき、事情は私たちに、この詩篇がその機会のために作られたと信じさせるようなものではない。この詩篇の言及はむしろ、彼が敵に打ち勝つ前、平和にその王座に確立される前にダビデの生涯に起こったような、以前の落ち込み、苦難、悲しみの状態に対するものであり、彼が敵に打ち勝ち、エルサレムで王として平和に確立されたときに感じた喜びに対するものである。すべての事情は、私には、ダビデがシオンの山に自分の住まいとしての家——宮殿——を建てた時、またそのような家を神に献げる行為に最もよく一致するように思われる。2 Samuel 5:9-12、2 Samuel 7:1-2 を参照せよ。付け加えれば、それが本来「ダビデの家」と呼ばれたということである。この名は、オルナンの打ち場の上に築かれた祭壇にも、幕屋にも、宮にも与えられ得ないものである。
しかし、この詩篇は彼の「家」の献堂の際に用いられるという目的のために作られたものではあるが、それは彼の過去の生涯のある重要な事情を、特に危険な病いの時の彼の感情と、回復した際に自分自身を神に捧げる彼の義務を念頭に置いてのものであった。彼の家を神に献げるにあたって、彼は深い関心をもってその時期の自分の生涯を振り返り、健康への回復において示された神の善良さの上に、感謝に満ちた満足をもて留まる。新しい住まいに入るにあたって、彼は、自分のいのちを神に負っているという事実を認めることに特別な適切さがあると感じたように思われる。いのちとは、一般的な意味においてのみでなく、墓の縁から起こし上げられたこの特別な善の行為においてもである。それゆえ、「現在の幸せで繁栄した状態と対比される、以前の災いと悲しみの状態」が、彼の家の献堂の際のこの詩篇の思考の流れを示唆したのである。この詩篇の流れの中で、彼は自分の感情を説明するものとして、次の各点に言及している。
(1) 健康であったとき、また自分の「山」が「強く」立っていると考えたときの、自信あるいは安心の以前の状態。Psalm 30:6-7。
(2) 彼をへりくだらせ、彼の依存を教える手段としての彼の病。Psalm 30:2-3。
(3) 病んでいたときの、救い出しを求める彼の祈り。Psalm 30:2、Psalm 30:8-10。
(4) 神の行為としての彼の救い出し。Psalm 30:2-3、Psalm 30:11。
(5) そのあわれみのゆえに神に感謝を捧げる彼の義務。Psalm 30:1、Psalm 30:4、Psalm 30:12。
これらは、新しい住まいに入り、そこで起こり得る、またおそらく起こるであろう変転を思い見るときの、最も適切な瞑想の主題を示唆するであろう。
この詩篇の言及が「病」に対するものであることは、私には Psalm 30:2-3、Psalm 30:9 から明らかに思われる。もっとも、これが生涯のどの時期に起こったのか、また病の特定の形態が何であったのかについては、知らされていないが。しかし、Psalm 30:3、Psalm 30:9 から、それが「危険な」病であったこと、彼が死を予期していたこと、また、熱烈な祈りへの答えとしてのみ死から救われたことは確かである。それゆえ、この詩篇はこの点において、Psalm 6:1-10、Psalm 35、Psalm 41:1-13 と類似しており、これらもまた病を念頭に置いて作られた詩篇である。神から出たものと主張し、病がこれほどはびこっている世界の全人類のために意図された書においては、他の形の苦しみと同様に病への言及があること、また、苦痛の床の上で苦しむ古代の聖徒たちの実例の中に、私たちが適切な敬虔な感情の実例を見出せること、彼らの模範によって真の慰めの源へと導かれること、さらに、神が病の中で私たちに教えようとされる教訓を知らされるようになることが、期待されるべきであった。
この詩篇の直接的な内容は次の通りである。
I. 著者は、危険の時における神の顕著なあわれみを語る。神は彼を引き上げ、敵たちが彼の死を勝ち誇るのを許されなかった。Psalm 30:1-3。
II. 彼は他の者たちに、彼とともに神を賛美するよう呼びかける。特に、神の民が耐え忍ぶ苦しみは長く続かず、最も暗い夜の後に朝の光が必ず来るように、それに必ず平安と喜びが続くという真理を念頭に置いてである。Psalm 30:4-5。
III. 彼はこれを説明するために、再び自分の以前の状態に言及する。自分は決して動かされることはないと考えた時、自分の「山」が「強く」立ち、自分は安全であると考えた時があったが、神はご自身の顔を隠し、彼を苦しめられた。それは、自分自身の強さや、単に自分が繁栄しているという事実を信頼しないように彼に教えるためであった。Psalm 30:6-7。
IV. 彼は苦しみの時の自分の切なる祈りに言及し、その祈りの内容を語る。Psalm 30:8-10。彼がそのとき訴えた「論拠」は、「彼の血」において、すなわち彼が断たれることに、神にとって何の「利益」も益もあり得ないこと、「ちり」、すなわち死者が神を賛美し、その真実を告げ知らせることができない、ということであった。それゆえ彼は、地の上で神を誉めたたえることができるように、神が自分を生かしておいてくださるようにと祈ったのである。
V. Psalm 30:11-12 で、彼は祈りが聞かれたという事実と、なぜ聞かれたのかという理由に言及する。神は彼の喪を踊りに変え、彼の荒布を脱がせ、喜びを帯として彼に着けられた。神がこれをされた理由は、彼の「栄光」、すなわちその舌（欄外）が神に賛美を帰し、沈黙しないためであった。また、自分に対する神のすべての善良さを念頭に置いて、彼はとこしえに神を賛美するという決意を表している。
それゆえ、この詩篇の内容が、言及されていると想定される機会——彼の家の神への献堂——にあらゆる点で適合していることが分かるであろう。そのような住居に初めて入るにあたって、自分の生涯の過去の場面——危険と苦難——を思い起こすのは当然であり、それらの危険と苦難から彼を救い出された神の善良さを認めるのは当然であり、その住居において神に仕え、自分自身と自分の持つすべてをとこしえに神とその奉仕に献げるという厳粛な決意を表すのは当然であった。この詩篇の王である作者に当然であったことは、すべての人に当然である。私たちが住むための家を建てたとき、過去の生涯における神との歩みをしかるべく思い起こしつつそれを神に献げ、神がそこに私たちとともに住むことをも垂れんじてよくしてくださるようにと祈ることより適切なことはあり得ないのである。