서론
Psalm 31 Introduction
영문 원문
This psalm is addressed to "the chief Musician," and purports to be a psalm of David. On the meaning of the phrase "To the chief Musician," see the notes at the title to Psalm 4:1-8. There can be no doubt that the inscription which ascribes it to David is correct, and that he was the author. The occasion, however, on which it was composed is unknown, and cannot now be ascertained. Most of the Jewish and many Christian interpreters have supposed that it was written when David was in the wilderness of Maon, and when, having been betrayed (as to the place of his retreat) by the Ziphites, he was hotly pursued by Saul and his host, 1 Samuel 23:19-26. There is, however, no particular reason for referring it to this period of his life, for there were many occasions to which it would be equally applicable.
Its general purpose is to inspire confidence in God in other hearts - from the experience of the psalmist - from that manifested favor by which he had been brought through his troubles. See Psalm 31:23-24. The psalm refers to the dangers which surrounded its author at the time referred to; his fears and apprehensions in those dangers; his calm confidence in God amid his dangers; the deliverance from trouble which was vouchsafed to him; his joy and gratitude for deliverance; and the lessons which others might learn in their trials from the divine dealings toward him in his. That the psalmist was in trouble or danger when he penned this psalm there can be no reason to doubt; that he prayed earnestly at that time for deliverance is clear; but it is also plain that in the psalm he refers to former troubles, and to the deliverance which God had granted to him in those troubles, and that he seeks and derives consolation and assurance from the dealings of God with him then. In some parts of the psalm he refers to his present afflictions; in other parts to the trials of other days, and to his deliverances in those trials; in the entire psalm he inculcates the duty of confiding in God, from his own experience of His mercy, and from his own reliance upon Him.
The contents of the psalm are as follows:
I. Prayer to God for deliverance from his sufferings and his enemies, on the ground of his confidence in Him, and his previous experience of His mercy, Psalm 31:1-8.
II. Description of his troubles and of the calamities under which he was oppressed; or an enumeration of his present distresses, Psalm 31:9-13. He says that he is in trouble, and that his eye is consumed with grief, Psalm 31:9; that his life is spent with grief, and his years with sighing, that his strength failed, and that his bones were consumed, Psalm 31:10; that he is a reproach among his neighbors and an object of dread to his acquaintances, or that they fled from him, he was so abject, forsaken, and afflicted, Psalm 31:11; that he was forsaken and forgotten like a dead man who had passed away from the recollection of mankind, Psalm 31:12; that he was slandered, and that people conspired together to take away his life, Psalm 31:13.
III. Calm confidence in God in these times of trouble; or a calm committing of all into His hands, under an assurance which he felt that all would be well, Psalm 31:14-20. He says that he trusted in God, Psalm 31:14; and that his times were in the hand of God, Psalm 31:15; he prays that God would deliver him, Psalm 31:15-18; he finds comfort and peace in the assurance of the divine goodness and mercy, Psalm 31:19; and in the assurance that God would hide them that trusted in Him from the pride of man, and would keep them safely in His pavilion, Psalm 31:20.
IV. Thanks for deliverance, Psalm 31:21-22. He seems to have found the deliverance, even while he prayed, or to have had such an assurance of it that he could speak of it as if it were already his. He felt that he had been hasty in supposing that he would be cut off; and seems to have reproached himself for even a momentary doubt in regard to the goodness of God, Psalm 31:22.
V. The lesson furnished to others by his experience, Psalm 31:23-24. It is a lesson of encouragement to all in similar circumstances, prompting them to be of good courage; to be cheered by his example and experience; never to despond; never to cease to trust God. Because He had found God to be a refuge and strength, he calls upon all others to believe that they would also find him such if they likewise trusted in Him.
1
Psalm 31:1
主よ、私はあなたに私の信頼を置く――これは、後に続く願いの根拠である。あるいは、詩篇記者がこのように神に訴える理由である。それは、神への、神のご性質への、神の約束への、危険の時に神が救い出してくださるその力への、彼の確固たる信頼であった。Psalm 7:1 の注解を比較せよ。
私が決して恥を見ることがないように――すなわち、この信頼をあなたに置いたことを恥じる事由が決して生じないように、ということである。あなたの私に対する扱いが、私の信頼が十分に根拠のあるものであったことを示すようなものとなりますように。ここで用いられている語は、しばしば現在そうであるように、神への信仰あるいは神への愛を告白することをためらうという意味（Romans 1:16、Romans 5:5、2 Timothy 1:12 を比較せよ）で用いられているのではなく、信頼に値しないものにそのように頼ったことを恥じる事由となるほどに「失望させられる」という意味で用いられている。Job 6:20 の注解を参照せよ。Isaiah 30:5、Jeremiah 2:26、Jeremiah 14:3-4 も比較せよ。詩篇記者は、自分の祈りに答えて神が自分のために介入し、神が自分において置かれた信頼に値する方、試みの時に信頼されうる神であることを示してくださるようにと祈っているのである。言い換えれば、彼がその悩みの中でこのような神に頼ったことについて悪者どもの非難にさらされることがないように、ということである。
あなたの義によって私を救い出してください――あなたの義なるご性質の現れにおいて。人と人との間に正義を行い、私と私の敵との間に正しい判決を下されるかたとして、そのご性質が義なるものであることを示すことにおいて、ということである。
영문 원문
In thee, O Lord, do I put my trust - This is the ground of the petitions which follow; or the reason why the psalmist thus appeals to God. It was his firm confidence in Him; in His character; in His promises; in His ability to deliver Him in the time of danger. Compare the notes at Psalm 7:1.
Let me never be ashamed - That is, let me never have occasion to be ashamed for having put this confidence in Thee. Let Thy dealings toward me be such as to show that my confidence was well founded. The word is not used here in the sense of being unwilling to confess his faith in God, or his love for Him, as it is often now (compare Romans 1:16; Romans 5:5; 2 Timothy 1:12), but in the sense of being so "disappointed" as to make one ashamed that he had thus relied on that which was unworthy of confidence. See the notes at Job 6:20; compare also Isaiah 30:5; Jeremiah 2:26; Jeremiah 14:3-4. The psalmist prays that God would interpose in his behalf in answer to his prayers, and that he would show that He was worthy of the confidence which he had reposed in him, or that He was a God who might be trusted in the time of trial; in other words, that he might not be subjected to the reproach of the wicked for having in his troubles relied upon such a God.
Deliver me in thy righteousness - In the manifestation of Thy righteous character; in the exhibition of that character as righteous; as doing justice between man and man; as pronouncing a just sentence between me and my enemies.
2
Psalm 31:2
あなたの耳を私に傾けてください――聞くことを望まれる者、あるいは聞きたく願っておられる者に耳を傾けられる方がされるように。Psalm 17:6 の注解を参照せよ。
速やかに私を救い出してください――遅延なく。あるいは、急いで私を救い出してください。すべての悪から救い出されるようにと祈ることは正しい。即座に救い出されるようにと祈ることも、同じように正しい。
あなたは私の堅固な岩となってください――欄外では「力の岩として私に」となっている。Psalm 18:1-2 の注、Psalm 18:46 の注を参照せよ。
私を救う防御の家として――城塞化された家。安全で堅固にされた家のことである。それは、安全な住まい、住処を持つことができますようにと祈ることに等しい。
영문 원문
Bow down thine ear to me - As He does who inclines His ear toward one whom He is willing to hear, or whom He is desirous of hearing. See the notes at Psalm 17:6.
Deliver me speedily - Without delay. Or, hasten to deliver me. It is right to pray to be delivered from all evil; equally right to pray to be delivered immediately.
Be thou my strong rock - Margin: "to me for a rock of strength." See Psalm 18:1-2, note; Psalm 18:46, note.
For an house of defense to save me - A fortified house; a house made safe and strong. It is equivalent to praying that he might have a secure abode or dwelling-place.
3
Psalm 31:3
あなたは私の岩、私のとりでです――Psalm 18:2 の注を参照。
それゆえ、御名のゆえに――あなたご自身の誉れのために、あるいはあなたの御名の栄光のために、である。Psalm 23:3 の注を参照。すなわち、あなたが私の岩、私の防御である以上――私があなたに信頼を置く以上――私を導き、導いてくださることによって、私の信頼がよく根拠を持つこと、これがあなたの御性格であること、そして、自分のすべてをあなたに委ねる者たちにあなたが真実かつ誠実であられることを示してください、ということである。Psalm 31:1 の注を参照。
영문 원문
For thou art my rock and my fortress - See the notes at Psalm 18:2.
Therefore for thy name's sake - For the sake of thine own honor, or for the glory of thy name. See the notes at Psalm 23:3. That is, since thou art my rock and my defense - since I put my trust in thee - show, by leading and guiding me, that my trust is well founded, or that this is Thy character, and that Thou wilt be true and faithful to those who commit their all to thee. See the notes at Psalm 31:1.
4
Psalm 31:4
「私を網から引き上げてください」――詩篇9:15の注釈を参照せよ。
「彼らが私のためにひそかに張ったもの」――すなわち、私の敵が私のために張ったもの、ということである。「ひそかに張る」という句は、網やわなを「隠す」、覆い隠す習慣を指している。それは、捕らえられるべき野獣がそれを見通すことができず、気づかずにそれに陥るようにするためである。同様に、彼の敵は、彼が気づいていない瞬間、彼が疑っていない場所で網を仕掛けることによって彼を打ち負かそうと企てたのである。
「あなたは私の力ですから」――私の砦。私の防ぎの望みは、あなたの中に、ただおひとりご自身のうちにある。
영문 원문
Pull me out of the net - See the notes at Psalm 9:15.
That they have laid privily for me - That my enemies have laid for me. The phrase "laid privily" refers to the custom of "hiding" or "concealing" a net or gin, so that the wild beast that was to be taken could not see it, or would fall into it unawares. Thus, his enemies designed to overcome him, by springing a net upon him at a moment when he was not aware of it, and at a place where he did not suspect it.
For thou art my strength - My stronghold. My hope of defense is in thee, and thee alone.
5
Psalm 31:5
「私は私のたましいをあなたのみ手にゆだねます」――救い主は、十字架上にあり、死のうとされたとき、この表現を用いられた（ルカ23:46）。しかしこれは、この詩篇が最初からキリストへの言及であったこと、あるいは主が、これらのことばが元来預言であったことを明らかに示そうとなさったことを証明するものではない。このことばは、ほかのすべての者にとってそうであるように、死の時の主にとっても適切なものであった。そして、そのことばの使用は、その時にそれが適切であることの最高の例証となった。詩篇の作者の行いは、危険と悩みのただ中での神への強い信頼の行いであり、救い主の行いも同じ性質のものであり、死の荘厳な時にご自身のたましいを神にゆだねる行いであった。同じ信仰の行いは、悩みにおいても死においても同様に、神のすべての民にとって適切である。使徒の働き7:59と比較せよ。「たましい」という語は、いのちの原理として考えられた「いのち」、すなわち「私自身」と等価なものを意味する場合もあれば、からだと区別された「たましい」をより特定的に意味する場合もある。どちらの解釈によっても、その意味が実質的に変わることはない。
「あなたは私を贖い出してくださいました」――これが、「詩篇の作者」が自分自身を神にゆだねた根拠また理由であった。この理由は、救い主によっては、その死の瞬間には挙げられず、また挙げられえなかった。主は、贖い主として任命されたわざの功績において、今まさに成し遂げようとしていたそのわざのうちに、去りゆくたましいを父なる神にゆだねられた。私たちは、贖われた者として、私たちのたましいを神にゆだねる。これは私たちにとって適切である。
(a) 神が私たちを贖ってくださったから。
(b) 私たちは神のために贖われたのであり、神にご自身のものを取ってくださるよう願いうるから。
(c) これは安全の根拠である。私たちが贖われたのであれば、神が私たちを守ってくださることは確かであるから。
(d) これは、来たるべき世界に関しての私たちの安全の唯一の根拠であるから。
「ダビデ」がこのことばによって何を理解していたかを確実に決定することは容易ではないかもしれない。しかし、彼が、堕落の破滅から、罪の支配から回復され、神の子とされたという考えを表すものとしてこの語を用いたことを疑う理由はない。また、彼が救いの道について、自分がただ贖いによって、すなわち自分の罪のために血が流されることによって贖われたにすぎないと感じるような見方を持っていたことを疑う必要もない。クリスチャンであるすべての者にとって、悩みと危険のただ中で、また死の時にこのことばを用いることを正当化するには、救い主の血によって贖われたということで十分である。私たちのだれにとっても、死の時における信頼と確信の安全な根拠は、キリストが罪のために死んでくださったこと、また私たちがキリストの血にあずかっている証拠を持っていることのほかにはないのである。
「まことの神、主よ」――あなたの約束と契約上の約束に真実な方。贖われた者たちにいのちと救いとを約束されたように、彼らは安心してあなたに信頼することができる。コリント第二1:20の注釈を参照せよ。
영문 원문
Into thine hand I commit my spirit - The Saviour used this expression when on the cross, and when about to die: Luke 23:46. But this does not prove that the psalm had originally a reference to him, or that he meant to intimate that the words originally were a prophecy. The language was appropriate for him, as it is for all others in the hour of death; and his use of the words furnished the highest illustration of their being appropriate in that hour. The act of the psalmist was an act of strong confidence in God in the midst of dangers and troubles; the act of the Saviour was of the same nature, commending his spirit to God in the solemn hour of death. The same act of faith is proper for all the people of God, alike in trouble and in death. Compare Acts 7:59. The word "spirit" may mean either "life," considered as the animating principle, equivalent to the word "myself;" or it may mean more specifically the "soul," as distinguished from the body. The sense is not materially varied by either interpretation.
Thou hast redeemed me - This was the ground or reason why the "psalmist" commended himself to God; this reason was not urged, and could not have been by the Saviour, in his dying moments. He committed his departing spirit to God as his Father, and in virtue of the work which he had been appointed to do, and which he was now about finishing, as a Redeemer; we commit our souls to Him in virtue of having been redeemed. This is proper for us:
(a) because he has redeemed us;
(b) because we have been redeemed for him, and we may ask Him to take His own;
(c) because this is a ground of safety, for if we have been redeemed, we may be certain that God will keep us; and
(d) because this is the only ground of our security in reference to the future world.
What "David" may have understood by this word it may not be easy to determine with certainty; but there is no reason to doubt that he may have used it as expressive of the idea that he had been recovered from the ruin of the fall, and from the dominion of sin, and had been made a child of God. Nor do we need to doubt that he had such views of the way of salvation that he would feel that he was redeemed only by an atonement, or by the shedding of blood for his sins. To all who are Christians it is enough to authorize them to use this language in the midst of troubles and dangers, and in the hour of death, that they have been redeemed by the blood of the Saviour; to none of us is there any other safe ground of trust and confidence in the hour of death than the fact that Christ has died for sin, and that we have evidence that we are interested in his blood.
O Lord God of truth - True to thy promises and to thy covenant-engagements. As thou hast promised life and salvation to those who are redeemed, they may safely confide in thee. See the notes at 2 Corinthians 1:20.
6
Psalm 31:6
「私は偽りの空しいものを重んじる者たちを憎んだ」――これは明らかに、前の諸節でささげられた祈りの理由として述べられたものである。詩篇作者が、自分自身の過去の生、すなわち普段の目的と行いを振り返ったものである。その意味は、彼が神の友であり、悪者たちから自分を分かち、それゆえ今、その報いとして神の保護と介入を求めて祈っている、ということである。この心情は詩篇26:3-5に現れるものと類似している。その箇所の注解を参照せよ。ここで「重んじる」と訳された語は、観察すること、守ること、仕えることを意味し、ここで「偽りの空しいもの」と呼ばれているものに敬意を払う者たち、すなわちそれに仕え、それに好意を示す者たちを指している。「偽りの空しいもの」とはおそらく「偶像」であり、真の神を礼拝する者たちと区別された、偶像礼拝に仕える者たちへの言及である。偶像は、真実で実在するものと対照して、しばしば偽りのもの、空しいもの、虚無、偽りとして表される。1 Corinthians 8:4の注解を参照せよ。ここで用いられている言葉には、偶像の「まったくの」無価値さと空虚さを表す特別な強調がある。この言葉は「空虚の空しさ」を意味し、偶像が「完全に」空しく無価値であることを示しているのである。
「しかし私は主に信頼する」――偶像と区別される真の神、ヤハウェなる主を、という意味である。
영문 원문
I have hated them that regard lying vanities - This is evidently stated as a reason for the prayer offered in the previous verses. It is a reference by the psalmist to his own past life; to his general aim and conduct. The meaning is, that he had been a friend of God; that he had separated himself from wicked men; and he now prays in return for His protection and interposition. The sentiment is similar to that which occurs in Psalm 26:3-5. See the notes at that passage. The word rendered "regard" here means to observe, to keep, to attend upon; and the reference is to those who show honor to what is here called "lying vanities;" that is, those who attend upon them, or who show them favor. The "lying vanities" are probably "idols," and the allusion is to those who attended on the worship of idols as distinguished from those who worshipped the true God. Idols are often represented as false - as vain, or vanity, - as a lie - in contradistinction from that which is true and real. See the notes at 1 Corinthians 8:4. There is special emphasis in the language used here as denoting the "utter" worthlessness and vanity of idols. The language means "vanities of emptiness;" denoting that they were "utterly" vain and worthless.
But I trust in the Lord - In Yahweh, the true God, as distinguished from idols.
7
Psalm 31:7
私はあなたの恵みを喜び楽しみます — あなたの恵みの中で勝利し喜ぶ、ということである。すなわち、すでに経験した恵みの中で、またなお享受することを望む恵みの中で。彼はその恵みの豊かな証しを受けており、さらに多くの証しを期待していた。そして、偶像が与えうるものの中ではなく、その恵みの中に自分の喜びを見出すと言うのである。
あなたが私の苦しみを顧みられたからです — 過去にも、今も。彼は自分の祈りが顧みられ、神が彼を慰め、救い出してくださることを確信していた。
あなたは逆境の中にある私のたましいを知っておられます — 私に臨んだ苦しみの中で、ということである。すなわち、神は逆境の時における彼の心のすべての感情——彼の悲しみと不安、彼の望みと信頼、彼の不平を言わない霊、神への全き依存の思い、そして神が介入して自分を救われるであろうという信仰——を見て、知っておられた、ということである。神は彼から顔を背けられず、彼のすべての感情、願い、望みを関心をもって顧みられることを示された。苦しみの時に、私たちのすべての感情が神に理解され、神が私たちのすべての悲しみを見て、それらを軽んじられないことを知ることは、大きなことである。逆境の中で生じる心の状態ほど興味深いものはない。逆境の中にあるたましいを完全に理解できる方は神ほかならず、そのような時にたましいの必要を完全に満たすことができるのも神ほかいないのである。
영문 원문
I will be glad and rejoice in thy mercy - I will triumph and joy in thy mercy; that is, in the mercy which he had already experienced, and in that which he still hoped to enjoy. He had had abundant proofs of that mercy; he hoped for still further proofs of it; and he says that he would find his joy in that, and not in what idols could give.
For thou hast considered my trouble - In times past and now. He felt assured that his prayer would be regarded, and that God would relieve and deliver him.
Thou hast known my soul in adversities - In the troubles that have come upon me. That is, God had seen and known all the feelings of his heart in the time of adversity; his sorrow and anxiety; his hope and trust; his uncomplaining spirit; his feeling of entire dependence on God, and his belief that He would interpose to save him. God had not turned away from him, but had shown that he regarded with interest all his feelings, his desires, his hopes. It is much, in the time of trouble, to know that all our feelings are understood by God, that He sees all our sorrows, and that He will not be regardless of them. There are no states of mind more interesting than those which occur in adversities; there is no one who can fully understand the soul in adversities but God; there is no one but God who can entirely meet the needs of the soul in such seasons.
8
Psalm 31:8
私を敵の手に閉じ込められませんでした — 私をその手に、あるいはその力に引き渡されなかった、という意味である。1 Samuel 17:46、1 Samuel 24:18、1 Samuel 26:8の傍注を見よ。
私の足を広い所に置かれました — 広い場所に置かれた、という意味である。すなわち、あなたは私を自由にし、解放してくださった。Psalm 4:1の注解、Psalm 18:19の注解、Psalm 18:36の注解を見よ。
영문 원문
And hast not shut me up into the hand of the enemy - Hast not delivered me into his hand, or into his power. See the margin 1 Samuel 17:46; 1 Samuel 24:18; 1 Samuel 26:8.
Thou hast set my feet in a large room - In a large place. Thou hast made me free, or set me at liberty. See Psalm 4:1, note; Psalm 18:19, note; Psalm 18:36, note.
9
Psalm 31:9
「主よ、あわれんでください。私は悩みの中にあるのです」――彼の悩みの性質と源泉は、続く節で詳しく述べられている。彼は、自分の悩みのすべてを罪の結果とみなしていたようである。それは、彼だけが意識していた心の罪か、あるいはこの苦しみをもたらした手段となった何らかの公然の罪の行いであった（Psalm 31:10）。その結果として彼は、敵のそしりにさらされ、隣人や知人たちに避けられ、忘れ去られて心に留められない死人のようになり、他の者たちの中傷に晒され、彼らが自分のいのちに対して共謀した、と述べている（Psalm 31:11-13）。これらすべてを顧みて、彼は悩みの中で自分を救ってくださるよう、また自分の助け手、友となってくださるよう、神に切に呼び求めるのである。
「悲しみのゆえに、私の目は弱り果て」――すなわち、泣くことによって。Psalm 6:7 の注解を参照されたい。
「私のたましいも」――すなわち、私の霊、私のいのち、私の思いのことである。私の力は、過度の悲しみによって弱り、消耗している。
「私のはらわたも」――私のはらわた、すなわち感情の座とみなされていたものである。Isaiah 16:11 の注解を参照されたい。Psalm 22:14 と比較されたい。彼の悲しみがもたらしたのは、彼の力を消耗させ、彼の心を内に沈ませることであった。
영문 원문
Have mercy upon me, O Lord, for I am in trouble - The nature and sources of his trouble are specified in the verses following. He seems to have regarded all his trouble as the result of sin, either the sin of his heart, of which he alone was conscious, or of some open act of sin, that had been the means of bringing this affliction upon him, Psalm 31:10. As a consequence of this, he says that he was subjected to the reproach of his enemies, and shunned by his neighbors and his acquaintances; that he was forgotten by them like a dead man out of mind; that he was exposed to the slander of others, and that they conspired against his life, Psalm 31:11-13. In view of all this he calls earnestly upon God to save him in his troubles, and to be his helper and friend.
Mine eye is consumed with grief - That is, with weeping. See the notes at Psalm 6:7.
Yea, my soul - That is, my spirit, my life, my mind. My powers are weakened and exhausted by excessive grief.
And my belly - My bowels: regarded as the seat of the affections. See the notes at Isaiah 16:11; compare Psalm 22:14. The effect of his grief was to exhaust his strength, and to make his heart sink within him.
10
Psalm 31:10
「私のいのちは悲しみで尽き」――ここで「尽きる」と訳されている語は、今日通例用いられるような意味での単なる「過ごす」――私たちがどこかの場所で、あるいはあるような仕方で時間を「過ごした」と言うときのような――ではなく、「消費された、衰え果てた、滅びた」を示す、この語のより本来の意味においてである。כלה kâlâh という語の用法として、Jeremiah 16:4; Lamentations 2:11; Psalm 84:2（ヘブル語では3節）; Psalm 143:7; Psalm 69:3（ヘブル語では4節）; Job 11:20 を参照されたい。
「私の年月も嘆きと共に」――すなわち、私の年月は嘆きによって費やされ、消費されている、ということである。活発な労苦と有益な努力に捧げられるべきものが、私をすっかり占め、私を苛み食う悲しみによって消耗し、衰え果てているのである。
「私の咎のゆえに、私の力は衰え」――私の罪のために私の上に来た苦しみのゆえに、である。彼は、この苦しみのすべてを――それが神の手から直接来たものであれ、人から来たものであれ――「罪」の実りとみなしていた。彼がこの苦しみの原因として何らかの特定の罪を指しているのか、それともあらゆる悪の源として自分の性質の罪を指しているのかを、今や決定することは不可能である。しかし、特定の罪は挙げられていないので、その言及は心の罪――腐敗した性質――に対するものである可能性が最も高い。私たちが苦しむとき、すべての試練を罪の実りとして、堕落の結果として私たちの上に来たものとして、私たちが堕落していることの証拠として見なすことは、普通のことであり、不適切なことではない。天には苦しみがなく、完全に聖い世界には決して苦しみがないことは確かである。同様に確実なのは、地のすべての災いは人の背教の結果であるということである。それゆえ、私たちが苦しむとき、たとえその苦しみをいかなる「特定の」罪にまでたどることができなくても、それをすべて悪の存在にまでたどり、罪に対する神の怒りの証拠の中にそれを見なすことは適切なのである。
「私の骨は衰え果て」――すなわち、衰え、すり減り、衰え果てた、ということである。私のからだの堅固な骨組みさえも、過度の悲しみの下で力を失い、私の力はすべて消え去った。Psalm 32:3; Psalm 102:3 を参照されたい。
영문 원문
For my life is spent with grief - The word here rendered "spent" does not mean merely "passed," as it is commonly now used, as when we say we "spent" our time at such a place, or in such a manner, but in the more proper meaning of the word, as denoting "consumed, wasted away," or "destroyed." See the word כלה kâlâh as used in Jeremiah 16:4; Lamentations 2:11; Psalm 84:2 (Hebrews 3); Psalm 143:7; Psalm 69:3 Hebrews 4; Job 11:20.
And my years with sighing - That is, my years are wasted or consumed with sighing. Instead of being devoted to active toil and to useful effort, they are exhausted or wasted away with a grief which wholly occupies and preys upon me.
My strength faileth because of mine iniquity - Because of the trouble that has come upon me for my sin. He regarded all this trouble - from whatever quarter it came, whether directly from the hand of God, or from man - as the fruit of "sin." Whether he refers to any particular sin as the cause of this trouble, or to the sin of his nature as the source of all evil, it is impossible now to determine. Since, however, no particular sin is specified, it seems most probable that the reference is to the sin of his heart - to his corrupt nature. It is common, and it is not improper, when we are afflicted, to regard all our trials as fruits of sin; as coming upon us as the result of the fall, and as an evidence that we are depraved. It is certain that there is no suffering in heaven, and that there never would be any in a perfectly holy world. It is equally certain that all the woes of earth are the consequence of man's apostasy; and it is proper, therefore, when we are afflicted, even though we cannot trace the affliction to any "particular" offence, to trace it all to the existence of evil, and to regard it as among the proofs of the divine displeasure against sin.
And my bones are consumed - That is, are decayed, worn out, or wasted away. Even the solid framework of my body gives way under excessive grief, and all my strength is gone. See Psalm 32:3; Psalm 102:3.
11
Psalm 31:11
「私はすべての敵の間でそしりとなりました」――すなわち、彼は彼らのそしりにさらされ、彼らによって中傷され、罵倒されたということである。Psalm 22:6の注解を参照されたい。
「しかし特に私の隣人たちの間で」――誰よりも隣人たちによって、彼はそしられた。彼らは彼に対して特別な不信を示し、敵たちが示した以上の特別な冷酷さを表した。彼らは彼から離れて行った。彼を見捨てた。彼と交わろうとしなかった。彼らは彼を自分たちの恥とみなし、彼を捨てたのである。Job 19:13-15と、その箇所の注解と比較せよ。
「私の知人たちには恐れとなります」――恐怖あるいは畏怖の対象となり、それゆえ彼らは彼から逃げたのである。
「外で私を見た者たちは私から逃げました」――通りで、あるいは公の場で――自分の家の外で。自分の住まいの中にいる者たち――家族の成員たち――だけがこのように彼をみなしたのではない。通りを行き交う者たち――偶然彼に会った者たち――も、彼から顔を背け、嫌悪と恐怖の中で逃げ去ったのである。詩篇作者の生涯のいつこのことが起こったのか、正確な状況を突き止めることは今では不可能である。疑いなく、これらすべてが自分に当てはまることを、最も悲しい感情と共に言える時があった。サウルによる迫害の時の彼の悩み、さらにありそうなことには、アブシャロムが彼にそむき、彼がその王座と首都から追い払われた時の彼の試練は、これが真実となる機会を提供したであろう。後者がその機会であったなら、彼がこれらすべてを自分の「咎」と結びつけ、ウリヤに関する自分の罪の結果としてそれをみなしたことが、いかに自然であるかが分かる。その罪はおそらく常に彼の記憶にとどまり、彼はその後いつも、それが自分のすべての苦しみの基礎にあるとみなすことであろう。
영문 원문
I was a reproach among all mine enemies - That is, he was subjected to their reproaches, or was calumniated and reviled by them. See the notes at Psalm 22:6.
But especially among my neighbors - I was reproached by none more than by my neighbors. They showed special distrust of me, and manifested special unkindness, even more than my enemies did. They turned away from me. They abandoned me. They would not associate with me. They regarded me as a disgrace to them, and forsook me. Compare Job 19:13-15, and the notes at that passage.
And a fear to mine acquaintance - An object of dread or terror, so that they fled from me.
They that did see me without - In the streets, or in public - out of my own house. Not only those in my own dwelling - the members of my family - regarded me in this manner, but passers in the streets - those whom I accidentally met - turned from me and fled in disgust and horror. It is not possible now to determine at what time in the life of the psalmist this occurred, or to ascertain the exact circumstances. There were, doubtless, times when with the saddest feelings he could say that all this was true of him. His troubles in the time of his persecutions by Saul, and still more probably his trials in the time when Absalom rebelled against him, and when he was driven away from his throne and his capital, would furnish an occasion when this would be true. If the latter was the occasion, then we can see how naturally he would connect all this with his "iniquity," and regard it as the consequence of his sin in the matter of Uriah - a sin which would probably be always in his recollection, and which he would ever onward regard as lying at the foundation of all his afflictions.
12
Psalm 31:12
「私は、思い出から消え去った死人のように忘れられています」――死んで、人類の記憶から過ぎ去った者のようである。Psalm 88:4-5と比較せよ。ヘブル語では「心から消え去った死人のように」となっている。すなわち、もはや思い出されないほどに、人の記憶あるいは想起からである。この表現は、私たちの一般的な英語のことわざ「目に見えなければ、心にも残らない」とほぼ同じ意味である。その言及は、死んだ者はまもなく忘れられるという事実に対するものである。彼は最初、少数の友たちに惜しまれるが、その間、世界の他の部分は彼についてほとんど知らず、また彼にほとんど関心を寄せない。彼は、仕事の場で、社交の輪で、娯楽の場で、街路で、あるいは公の集会で、いつも見られたところにはもはや見られない。短い間、注意を引き、悔いを引き起こす空白が生じる。しかし世界は動き続ける。別の者が彼の場所を埋めに来て、まもなく彼の不在は論議の対象あるいは悔いの原因であることをやめ、世界は彼についてほとんど語らず、まもなく彼は完全に思い出されることをやめる。遠くない将来、彼の名の記された粗末な木の板も、あるいは技芸のあらゆる技を尽くして彫られた大理石も倒れる。通り過ぎる旅行者は、そこで最後の眠りについた者の「名」に一目を投げ、彼がだれであったのかを知りもせず、関心も持たない。
「快活な者たちは笑い あなたが去れば、憂いの陰うつな群れは黙々と進み それぞれが以前のように追い求める お気に入りの幻影を」
――Bryant
「草の生えた私の墓の上を 後の世の人々は無頓着に踏み 彫り刻まれた石の上に私の名を読むであろう しかし彼らの耳に聞き慣れたその響きも 消え去った私の記憶を呼び起こすことはない」
――Henry Kirke White
これが私たちの分け前であると考えるのは悲しいことであるが、事実そうなのである。もしこれが人の終わりであるなら、また、人が生きている者たちの記憶から過ぎ去るとすぐに存在からも過ぎ去るのであれば、それは人生の上に最も陰うつな影を投げかけるであろう。ここでの詩篇作者の考えは、彼が言及した状況において、彼は人類に忘れられていた、ということであり、彼はこの考えを伝えるために用いうる最も印象的な像を用いているのである。
「私は壊れた器のようです」――欄外注では、ヘブル語のとおり「滅びうる器のようです」となっている。すなわち、粘土で作られた器――陶器の一片――容易に壊れ、価値を失うもののようである。これはエレミヤのお気に入りの比較である。Jeremiah 22:28、Jeremiah 48:38、Lamentations 4:2を参照せよ。さらにPsalm 2:9、Isaiah 30:14、Hosea 8:8とも比較せよ。
영문 원문
I am forgotten as a dead man out of mind - Like the man who is dead, and who has passed away from the recollection of mankind. Compare Psalm 88:4-5. The Hebrew is, "as a dead man from the heart;" that is, from the memory or recollection of men, so as to be no more remembered; no more regarded. The expression is nearly the same in meaning as our common English proverb: "out of sight, out of mind." The allusion is to the fact that a man who is dead is soon forgotten. He is missed at first by a few friends, while the rest of the world knows little about him, or cares little for him. He is no longer seen where he has been accustomed to be seen, at the place of business, in the social circle, in the scenes of amusement, in the streets, or in public assemblies. For a short period a vacancy is created which attracts attention and causes regret. But the world moves on. Another comes to fill his place, and soon his absence ceases to be a subject of remark, or a cause of regret; the world says little about him, and soon he altogether ceases to be remembered. At no distant time the rude board with his name written on it, or the marble sculptured with all the skill of art, falls down. The passing traveler casts an eye upon the "name" of him who slept his last sleep there, and neither knows nor cares who he was.
"The gay will laugh
When thou art gone, the solemn brood of care
Plod on, and each one as before will chase
His favorite phantom"
- Bryant
"On my grassy grave
The men of future times will careless tread,
And read my name upon the sculptured stone;
Nor will the sound, familiar to their ears,
Recall my vanish'd memory."
- Henry Kirke White
It is sad to reflect that this is to be our lot; but so it is. It would cast a most gloomy shade over life if this was to be the end of man, and if he passed from existence as soon as he passes from the recollection of the living. The idea of the psalmist here is, that, in the circumstances to which he referred, he had been forgotten by mankind, and he uses the most striking image which could be employed to convey that idea.
I am like a broken vessel - Margin, as in Hebrew, "like a vessel that perisheth." That is, like a vessel made of clay - a piece of pottery - that is easily broken and rendered worthless. This is a favorite comparison with Jeremiah. See Jeremiah 22:28; Jeremiah 48:38; Lamentations 4:2. Compare also Psalm 2:9; Isaiah 30:14; Hosea 8:8.
13
Psalm 31:13
「私は多くの人のそばきを聞いたからである」――非難、偽りの告発、不正なそしりである。ここで私たちは、彼に臨んだ苦しみのもう一つの源について、より明確に知らされている。それは「中傷」であった。彼はすでに「二つの」苦しみの源に言及していた。第一に(Psalm 31:11)、彼が友人や隣人たちによって「非難され」、彼らに交わりを避けられたこと。第二に、彼を覚えているべきであった人々によって「忘れられ」、彼が死んだ者であるかのように扱われたこと(Psalm 31:12)。そして今、第三のものが言及されている。すなわち、彼が「中傷」あるいは偽りの報告の的であったことである。それらの偽りの告発の「性質」がどのようなものであったのかは、私たちには知らされていない。しかし、それらが正確に何であったかを私たちが知る必要はない。彼の苦しみの深さと悪化を知るためには、彼がこれに「さらされた」こと、そして彼が他の源から耐えなければならなかったすべてのことに、これが付け加えられたこと――すなわち、彼の名がそばかれ、悪として捨て去られたこと、彼が「中傷」にさらされたこと――を知ることで十分である。
「その鋭さは剣よりも勝り、その舌はナイルのあらゆる毒虫よりも毒を帯び、その息は疾駆する風に乗り、世界の隅々を偽って中傷する」(Cymbeline, Act iii., Sc. iv.)
「恐れが四方から」――すでに述べた諸々の原因からである。彼は誰を信頼すべきかを知らなかった。彼には友人がいないように思われた。それゆえ彼は、出会うすべての人を恐れたのである。
「彼らが私に敵して共にはかりごとを巡らしたとき」――Psalm 2:2の注解を見よ。彼らは陰謀あるいは結合に加わったのである。
「彼らは私のいのちを取ろうと図ったからである」――彼らは手段を講じ、あるいは計略を巡らして、こうして私を殺そうとしたのである。これらは、彼がPsalm 31:9において切に求めている熱心な祈りの根拠である。「主よ、恵みを施してください。私は苦しみの中にあるのですから。」
영문 원문
For I have heard the slander of many - The reproach; the false accusations; the unjust aspersions. We are here more definitely informed as to another of the sources of the trouble that came upon him. It was "slander." He had already referred to "two" sources of trouble; one Psalm 31:11 that he was "reproached" by his friends and neighbors, and that his society was shunned by them; a second, that he was "forgotten" by those who ought to have remembered him, and that they treated him as though he were dead, Psalm 31:12. The third is referred to now; to wit, that he was the subject of "slander," or of false reports. What was the "nature" of those false charges we are not informed. But it is not needful that we should know precisely what they were. It is enough, in order to see the depth and aggravation of his trouble, to know that he "was" exposed to this; and that, to all that he had to endure from other sources, there was this added - that his name was reproached and cast out as evil - that he was subjected to "slander,"
"Whose edge is sharper than the sword; whose tongue
Outvenoms all the worms of Nile; whose breath
Rides on the posting winds; and doth belie
All corners of the world."
Cymbeline, Act iii., Sc. iv.
Fear was on every side - From the causes already specified. He knew not whom to trust. He seemed to have no friend. He was afraid, therefore, of every one that he met.
While they took counsel together against me - See the notes at Psalm 2:2. They entered into a conspiracy or combination.
They devised to take away my life - They devised measures, or they laid a plot, thus to kill me. These are the grounds of the earnest prayer which he urges in Psalm 31:9 : "Have mercy upon me, O Lord, for I am in trouble."
14
Psalm 31:14
「しかし、主よ、私はあなたに信頼しています」――これらの試みの時に――Psalm 31:9 で彼の目は悲しみによって衰え果て、Psalm 31:10 で彼の年月は嘆きによって費やされ、彼の力は衰え、彼の骨はやせ衰え、Psalm 31:11 で彼は隣人たちの間でそしりとなり、知人たちに恐れられ、Psalm 31:12 で彼は死人のように忘れられ、Psalm 31:13 で彼は恐れの原因に囲まれた――そのとき、彼は神に信頼した。彼の確信は衰えなかった。彼は、神が彼の父であり友であること、神が御座に着いておられること、神が彼を守り、擁護することができることを信じ、自分自身と自分の大義を神にゆだねた。このような状況においては、神のほかに確かな避け所はない。そのようなときに信仰の力が示され、そのとき宗教の力と価値が卓越して現れるのである。
「私は『あなたは私の神です』と言いました」――あなたは「神」という御名に含まれるすべてのものです、そしてあなたは私のものです、ということである。彼は、人々がそうであったとしても神が彼を見捨てられることはないこと、地上の友人たちが皆去って行くとしても、神には信頼できることを確信していた。私たちを離れたり見捨てたりしない方が常に一人(神)おられ、その方の友情と恵みは、宇宙の他のすべての存在者たちのそれを合わせたものよりも、私たちにとって大きな価値を持つのである。
영문 원문
But I trust in thee, O Lord - In these times of trial - when Psalm 31:9 his eye was consumed with grief; when Psalm 31:10 his years were spent with sighing, his strength failed, and his bones were consumed; when Psalm 31:11 he was a reproach among his neighbors, and dreaded by his acquaintances; when Psalm 31:12 he was forgotten as a dead man; and when Psalm 31:13 he was surrounded with causes of alarm. Then he trusted in God. His confidence did not fail. He believed that God was his Father and Friend; that He was on the throne; that He could protect and defend him; and he left himself and his cause with Him. In such circumstances as these there is no other sure refuge but God; at such times the strength of faith is shown, and then is seen pre-eminently the power and value of religion.
I said, Thou art my God - Thou art all that is implied in the name "God;" and thou art mine. He felt assured that God would not forsake him, though men did; that he might confide in Him, though his earthly friends all turned away. There is always one (God) who will not leave or forsake us; and the friendship and favor of that One is of more value to us than that of all other beings in the universe combined.
15
Psalm 31:15
「わたしの時はあなたのみ手にある」――すなわち、わたしの悩みの中で、友がわたしを見捨て、敵どもがわたしを取り囲んでいのちを脅かしたときに、わたしはこう言った、ということである。その意味は、彼に関わるすべてのことが神の支配の下に、神の処分に委ねられている、ということである。彼は神が喜ばれる限り「生きる」のである。いのちを与えるのも、それを保つのも、それを取り去るのも神である。いのちに関わるすべてのもの――その起源、その継続、その変化、その季節――幼年、青年、中年、老年――すべてが神のみ手の中にある。それゆえ、神が定められた時より前に、誰も彼のいのちを取ることはできず、彼はすべてを静かに神にゆだねることができたのである。これは、いのちのあらゆる季節に、危険の、病いの、衰えのあらゆる時にわたしたちが感じうることである。われらは神が定められた限り生き、神が導かれる変化を通り、神が選ばれるとき、場所、しかたで死ぬ。それゆえ、義務を忠実に果たしながら、これらすべてを神にゆだね、すべてを神の処分に任せることができるのである。
「わたしを敵の手から救い出してください」――すなわち、これらすべてのことがあなたの支配の下にあり、あなたにはわたしのいのちと、わたしに関わるすべてのものの上に力があるのですから、その力がわたしのために行使され、わたしのいのちが危険から救い出されるようにと祈る、ということである。これが悩みのただ中での彼の祈りであり、この祈りは聞かれたのである。
영문 원문
My times are in thy hand - That is, I said this in my trouble; when my friends forsook me, and when my enemies came around me and threatened my life. The meaning is, that all that pertained to him was under the control and at the disposal of God. He would "live" as long as God should please. It was His to give life; His to preserve it; His to take it away. All in relation to life - its origin - its continuance - its changes - its seasons - childhood, youth, middle age, old age - all was in the hand of God. No one, therefore, could take his life before the time that had been appointed by God, and he might calmly commit the whole to him. This we may feel in all seasons of life and in all times of danger; of sickness; of feebleness. We shall live as long as God has appointed; we shall pass through such changes as he directs; we shall die when and where and how he chooses. In the faithful discharge of our duty, therefore, we may commit all these things to him, and leave all at his disposal.
Deliver me from the hand of mine enemies - That is, since all these things are under thy control; since thou hast power over my life and over all that pertains to me, I pray that thy power may be exerted in my behalf, and that my life may be rescued from danger. This was his prayer in the midst of his troubles, and this prayer was heard.
16
Psalm 31:16
「あなたの御顔をあなたのしもべの上に輝かせてください」――すなわち、私に恵みを示し、親切と憐れみを私に施してください、ということである。Psalm 4:6 の注解を見よ。
「あなたの憐れみのゆえに、私を救ってください」――あなたの憐れみのゆえに、あるいはあなたの憐れみが現されるために、ということである。神が私たちの罪と試練を、ご自身の性格を示す「機会」としていただくことは、罪人あるいは苦しむ者が神に訴える際の常に正当な根拠である。確かに、ほかにも訴えの根拠はあるが、これより純粋で高貴なものは一つもない。
영문 원문
Make thy face to shine upon thy servant - That is, show me thy favor, or be kind and merciful to me. See the notes at Psalm 4:6.
Save me for thy mercies' sake - On account of thy mercy; or that thy mercy may be manifested. This is always a just ground of appeal to God by a sinner or a sufferer, that God would make our sins and trials an "occasion" for displaying his own character. There are, indeed, other grounds of appeal; but there is no one that is more pure or exalted than this.
17
Psalm 31:17
「主よ、私があなたを呼び求めましたのに、私を恥に入らせないでください」――すなわち、試練の時に、私はあなたとあなたの約束とに全き信頼を置いてきました。どうか今、その結果が、私がそうしてあなたを信頼する理由を持っていたことを示すようにしてください。すなわち、あなたのご性格は、迫害され、苦しめられる者たちが常に、あなたを安全で確かな避け所として見出すことのできるものであることを示してください。言い換えれば、私を失望させないでください。そうして、救いの見出せないところに、あるいは惜しみない信頼を注ぐことを正当化するものが何もないところに、私が信頼を置いたかのように、人の前で「恥」を負わされないようにしてください、ということである。Psalm 25:2-3 の注解を見よ。
「悪者どもを恥に入らせてください」――彼らが信頼を置いてきたものにおいて失望させ、彼らの邪悪な計画には、信頼すべき安全な根拠が何もなかったことを示してください。彼らは自分の力に、自分の技倆に、自分の勇気に、自分の資源に頼り、神には頼らない。どうか今、これらのものが信頼の安全な根拠を成さないことを示し、彼らの企てに伴ういかなる成功によっても、ほかの人々が彼らの例に従うよう励まされないようにしてください。
「彼らを墓で黙させてください」――欄外訳では「彼らを墓のために断ち切られてください」。ヘブル語では「シェオルのために」。より正しい訳は本文のとおり、「彼らを黙させてください」である。すなわち、彼らを墓へ――シェオルへ――地下の世界へ――沈黙の地へ――下らせてください、ということである。ここで用いられている語――シェオル、墓――の意味については、Isaiah 14:9 の注解を見よ。Job 10:21-22 の注解、Psalm 16:10 の注解を比較せよ。そこは「沈黙」の地として表されている。この考えは、死んだ者たちが沈黙の中に休む「墓」から取られたものである。そしてここでの意味は、彼らが断ち切られ、その沈黙の地に引き渡されるように、ということである。これは、悪者どもが勝利しないようにとの祈りなのである。
영문 원문
Let me not be ashamed, O Lord, for I have called upon thee - That is, I have reposed entire confidence in thee, and in thy promises, in the time of trial; let now the result be such as to show that I had reason thus to trust in thee; that thy character is such that the persecuted and the afflicted may always find thee to be a safe and secure refuge. In other words, Let me not be disappointed, and thus be made "ashamed" before men, as if I had put my trust where no relief was to be found, or where there was nothing to authorize an act of unreserved confidence. See the notes at Psalm 25:2-3.
Let the wicked be ashamed - Let them be disappointed in that on which they had put their trust; let it be seen that they, in their wicked plans, had no safe ground of confidence. They rely on their strength; their skill; their courage; their resources; and not on God. Let it now be seen that these things constitute no safe ground of trust, and let not others be encouraged to follow their example by any success that shall attend them in their designs.
And let them be silent in the grave - Margin, "let them be cut off for the grave." Hebrew: "for Sheol." The more correct translation is that which is in the text, "Let them be silent." That is, let them go down to the grave - to "Sheol" - to the "underworld" - to the "land of silence." On the meaning of the word used here - "Sheol," the grave - see the notes at Isaiah 14:9; compare the notes at Job 10:21-22; and the notes at Psalm 16:10. This is represented as a land of "silence." This idea is derived from "the grave," where the dead repose in silence; and the meaning here is, let them be cut off and consigned to that land of silence. It is a prayer that the wicked may not triumph.
18
Psalm 31:18
「偽りを語るくちびるを沈黙させてください」――Psalm 12:2-3 の注解を見よ。偽りを語るくちびるのことである。ここでの言及は特に、詩篇作者自身に対してこのように語った人々についてであるが、彼はことばを一般化し、神がすべての偽り者を沈黙させてくださるようにと、一般論として祈っている。これは確かに、すべての人が正当に加わることのできる祈りである。
「暴虐なことを語る」――欄外注は「厳しいことば」。ヘブル語の語――עתק ʿāthāq――は「大胆な、厚かましい、悪い」を意味する（ゲゼニウス辞典）。それゆえ、ここでの句は、悪しきことを語ること、あるいは大胆で向こう見ずで厚かましい仕方で語ること、すなわち語られる内容の真実性を顧みずに語ることを意味する。
「誇りと軽蔑とをもって」――ヘブル語では「誇りと軽蔑のうちに」。すなわち、自分たちを誇りに思い、他の人々をさげすんでいることを示すような仕方で、ということである。中傷には、おそらく常にこれが含まれている。人々はひそかに自分を誇りに思い、あるいは自分自身についての高く評価する思いを大切にし、他の人々にも自分について同じ評価を抱いて「ほしい」と願う。それゆえ、望むように自分の功績によって自分を高めることができないならば、他人をそしることによって、他の人々をその実際の価値よりも低く、自分自身よりも低い水準へと引き下げようと努めるのである。
영문 원문
Let the lying lips be put to silence - See the notes at Psalm 12:2-3. The lips which speak lies. The reference here is especially to those who had spoken in this manner against the psalmist himself, though he makes the language general, or prays in general that God would silence all liars: a prayer certainly in which all persons may properly join.
Which speak grievous things - Margin, "a hard thing." The Hebrew word - עתק ‛âthâq - means "bold, impudent, wicked." Gesenius, Lexicon. The phrase here means, therefore, to speak wickedly, or to speak in a bold, reckless, impudent manner; that is, without regard to the truth of what is said.
Proudly and contemptuously - Hebrew, in pride and contempt: that is, in a manner which shows that they are proud of themselves and despise others. Slander always perhaps implies this. People are secretly proud of themselves; or they "desire" to cherish an exalted opinion of themselves, and to have others entertain the same opinion of them; and hence, if they cannot exalt themselves by their own merit, as they wish, they endeavor to humble others below their real merit, and to a level lower than themselves, by detraction.
19
Psalm 31:19
「ああ、あなたのいつくしみはなんと大きいことでしょう」――すなわち、このような場合に、あるいはこのように攻撃されるときに与えられる神の保護と恵みを考えて、である。詩篇作者は、神の保護の確信をもって神に訴えることが許されていることは、言い尽くせない特権であると感じたようである。人が誹りと中傷を受けているときほど、神に訴える機会をありがたく思う状況はほとんどない。中傷と非難ほど鋭く感じるものはないのであり、それゆえ、神のような避け所と友を持つ特権をこれほど尊く思うような状況はあり得ないのである。
「あなたが蓄えておられる」――ヘブライ語がその意味であるところから、「宝として蓄えておられる」となる。すなわち、冬の必要のために秋に食糧を蓄え、老後の必要のために富を蓄える人がするように、このような緊急事態のためにいつくしみと憐れみが「宝として蓄えられていた」ということである。神のいつくしみはこのように、ご自身の民の必要のために蓄えられた宝――常に近づくことのできる、決して尽きることのない宝――なのである。
「あなたを恐れる者のために」――あるいは、あなたを「敬う」者のために。「恐れ」あるいは「敬い」は、しばしば神との交わり、すなわち信仰を表すために用いられる。Psalm 5:7 の注解を見よ。
「あなたが彼らのために行われた」――ヘブライ語では、彼らのために「造られた」となる。あるいは、労苦によって確保したかのように、すなわち計画と取り計らいによって成し遂げられた、ということである。そのいつくしみは偶然によって備えられたのではなかった。神は、人が将来の用に備えて計画と労苦によって宝を蓄える行いに似た仕方で、それを成し遂げられたのである。その考えは、これら一切が慈しみ深い神――ご自身の民の必要を慎重に見越しておられる神――の「みわざ」である、ということである。
「あなたに身を避ける者のために」――苦しみ、危険、欠乏の中であなたに拠り頼き、自分たちの唯一のよりどころはあなたにあると感じ、実際にあなたを信頼する者たちのために、ということである。
「人の子らの前で」――すなわち、あなたは人の子らの前で、言い換えれば人類の前でこれを行われた、ということである。神は、ご自身の民の必要のためにそれをひそかに蓄えるだけでなく、人々の前でこの救出を成し遂げ、彼らにご自身のいつくしみを公然と示されたのである。この場合の慈しみあるいはいつくしみのみわざは、「第一に」、備えと先見によって彼らのためにご自身のいつくしみの資源を「宝として蓄える」こと、「第二に」、救うために介入することによって救出を「成し遂げ」、ご自身のいつくしみを「現し」、しかも人類の目に見えるように公然とそれを行うこと、であった。
영문 원문
Oh how great is thy goodness - That is, in view of the divine protection and favor in such cases, or when thus assailed. The psalmist seems to have felt that it was an inexpressible privilege thus to be permitted to appeal to God with the assurance of the divine protection. In few circumstances do people feel more grateful for the opportunity of appealing to God than when they are reviled and calumniated. As there is nothing which we feel more keenly than calumny and reproach, so there can be no circumstances when we more appreciate the privilege of having such a Refuge and Friend as God.
Which thou hast laid up - Which thou hast "treasured" up, for so the Hebrew word means. That is, goodness and mercy had been, as it were, "treasured up" for such an emergency - as a man treasures up food in autumn for the wants of winter, or wealth for the wants of old age. The goodness of God is thus a treasure garnered up for the needs of His people - a treasure always accessible; a treasure that can never be exhausted.
For them that fear thee - Or "reverence" thee - fear or reverence being often used to denote friendship with God, or religion. See the notes at Psalm 5:7.
Which thou hast wrought for them - Which thou hast "made" for them (Hebrew); or, which thou hast secured as if by labor; that is, by plan and arrangement. It was not by chance that that goodness had been provided; God had done it in a manner resembling the act of a man who lays up treasure for his future use by plan and by toil. The idea is, that all this was the "work" of a benevolent God; a God who had carefully anticipated the wants of his people.
For them that trust in thee - who rely upon Thee in trouble, in danger, and in want; who feel that their only reliance is upon Thee, and who do actually trust in Thee.
Before the sons of men - That is, Thou hast performed this in the presence of the sons of men, or in the presence of mankind. God had not only laid it up in secret, making provision for the wants of His people, but he had worked out this deliverance before people, or had shown His goodness to them openly. The acts of benevolence or goodness in the case were - "first," that he had "treasured up" the resources of His goodness by previous arrangement, or by anticipation, for them; and "second," that he had "wrought out" deliverance, or had "manifested" his goodness by interposing to save, and by doing it openly that it might be seen by mankind.
20
Psalm 31:20
「あなたは彼らを、御顔の隠れ場に隠される」――Psalm 27:5 の注解を見よ。「御顔の隠れ場」という句は、あなたの「隠れた臨在」を意味する。ヘブライ語では「あなたの顔の隠れ場」であり、その考えは、神が彼らを公衆の視界から、あるいは敵どもの目から取り去って、ご自身が住まわれるまさにその場所に隠される、ということである。それによって彼らは神の前に、神の近くにいることとなり、神の目が彼らの上に注がれ、神の守りを確実にいただくのである。ここでの言葉は、「幕屋」という語の代わりに「顔」あるいは「臨在」という語が用いられている点を除けば Psalm 27:5 と同じであり、考えも同じである。
「人の陰謀から」――ここで「誇り」と訳されているヘブライ語 רכס rôkes は、本来「同盟」あるいは「共謀」を意味し、次に「わな」や「計略」を意味する。この語は聖書の他のどこにも現れないが、これに対応する動詞 רכס râkas は「結び付ける」を意味して二度現れる(Exodus 28:28、Exodus 39:21)。ここでのこの語は「同盟」あるいは「共謀」を意味し、その考えは、悪者どもが義人に敵対して共謀を巡らし、あるいは同盟を結ぶとき、神は義人を、いわばご自身の直接の臨在の中に取り込んで、守ってくださるということである。
「あなたは彼らを密やかに保たれる」――あなたはご自身とともに置くかのように、彼らを「隠される」であろう。
「仮庵のうちに」――あなたの天幕、すなわち住まいにおいて。Psalm 27:5 の注解を見よ。
「舌の争いから」――そしり、恥辱、中傷のことである。これは舌たちが互いに争い合うこと、互いに論争し合うことを意味するのではなく、彼に敵対してすべての者がいっせいに上げる騒ぎを意味する。神は義人を、彼らの非難から、また中傷によって義人を滅ぼそうとする彼らの試みから守られるであろう。Psalm 37:5-6 を比較せよ。
영문 원문
Thou shalt hide them in the secret of thy presence - See the notes at Psalm 27:5. The phrase "secret of thy presence" means thy "secret presence." The Hebrew is: "the secret of thy face;" and the idea is, that He would hide them, or withdraw them from public view, or from the view of their enemies, into the very place where He Himself dwelt, so that they would be before Him and near Him; so that His eye would be upon them, and that they would be certain of His protection. The language here is the same as in Psalm 27:5, except that the word "face" or "presence" is used here instead of the word "tabernacle." The idea is the same.
From the pride of man - The Hebrew word here rendered "pride" - רכס rôkes - means properly "league" or "conspiracy;" then, "snares" or "plots." It occurs nowhere else in the Scriptures, though the corresponding verb - רכס râkas - occurs twice, meaning to "bind on" or "to," Exodus 28:28; Exodus 39:21. The word here means "league" or "conspiracy," and the idea is, that when the wicked form a conspiracy, or enter into a league against the righteous, God will take them, as it were, into His own immediate presence, and will protect them.
Thou shalt keep them secretly - Thou wilt "hide" them as with Thyself.
In a pavilion - In Thy tent, or dwelling-place. See the notes at Psalm 27:5.
From the strife of tongues - Slander; reproach; calumny. This does not mean the strife of tongues among themselves, or their contentions with each other, but the united clamors of the whole against Himself. God would guard the righteous from their reproaches, or their efforts to ruin them by slander. Compare Psalm 37:5-6.
21
Psalm 31:21
「主はほむべきかな」――神が苦しみの中で彼の祈りを聞き、彼に答えられたことの証拠に対する感謝の表現である。
「神は私にご自身の驚くばかりの恵みを示された」――文字どおりには「神はご自身の憐れみを驚くべきものとされた」。すなわち、感嘆と驚きの対象となるような憐れみを私に示された、ということである。それは、毎日人々に示される普通の親切ではなかった。あまりにも並外れ、すべての期待をはるかに超え、第二的原因や人間の働きからあまりにも明確に区別され、その性格があまりにも顕著であって、心を驚きで満たすような親切であった。
「堅固な町で」――欄外注は「城壁で囲まれた町」。これは、神が文字どおり彼を堅く要塞化された町に置かれ、敵どもを恐れることなく安全にされたという意味にもとれるし、あるいは、神が彼のために介入され、あたかもそのような堅固な場所に彼を導き入れられたかのように彼を守られた、という意味にもとれる。ヤルヒはここで「ケイラ」の町(1 Samuel 23:7)が意図されていると考えるが、これは可能性が低い。この箇所が必然的に含意するのはただ、神が、彼を堅く要塞化されて危険から安全な町に置かれたかのような守りを彼に与えられた、ということだけである。
영문 원문
Blessed be the Lord - An expression of thanksgiving for the evidence that God had heard him in his troubles, and had answered him.
For he hath showed me his marvelous kindness - literally, "He has made his mercy wonderful;" that is, he has showed me such mercy as to be an object of admiration and astonishment. It was not ordinary kindness, such as is shown to people every day; it was so uncommon - so far beyond all expectation - so separate from second causes and the agency of man - so marked in its character - as to fill the mind with wonder.
In a strong city - Margin, "fenced city." This may mean either that he had thus placed him literally in a strongly fortified city where he was safe from the fear of his enemies; or, that he had interposed in his behalf, and had given him protection as if he had brought him into such a strongly fortified place. Jarchi supposes that the city of "Keilah" 1 Samuel 23:7 is here intended. But this is improbable. All that the passage necessarily implies is, that God had given him protection as if he had been placed in a strongly fortified town where he would be safe from danger.
22
Psalm 31:22
「私は慌てて言った」――恐れの中で、不安の中で、ということである。「慌てて」と訳された語は、本来、人を逃げさせる、あるいは逃れようと努めさせる恐怖または驚愕を意味する。これは、意見があまりに速く、軽率に形成されるという意味の「急ぎ」ではない。突然の逃走あるいは脱出の試みへと導く恐怖という意味での「慌て」である。この考えの例証として、ダビデ自身の場合については 1 Samuel 23:26 を見よ。
「私は断たれた」――すなわち、私は必ず断たれ、滅ぼされるであろう、ということである。
「あなたの御前から」――あなたのまさに臨在の中で、あるいは、あなたの御前に迎え入れられなくなるほどに、ということである。私は打ち倒され、もはやあなたの前に来てあなたを礼拝することが許されなくなるであろう。Psalm 6:5 の注解を比較せよ。
「それなのに、あなたは私の願いを聞き入れられました」――私の不安に反して、私は聞かれ、救い出された。神の憐れみは詩篇作者の信仰を超えて進んだ。今日しばしば神の民に対してそうであるように、彼らの望むものをはるかに、彼らが祈るものさえをはるかに、彼らが可能だと信じるものをはるかに超えて、そのすべてをあまりにも超えて進み、ダビデの場合のように(Psalm 31:21)、その結果を驚きと驚嘆の事柄とさせるのである。
영문 원문
For I said in my haste - In my fear; my apprehension. The word rendered "haste" means properly that terror or alarm which causes one to flee, or to endeavor to escape. It is not "haste" in the sense of an opinion formed too quickly, or formed rashly; it is "haste" in the sense of terror leading to sudden flight, or an effort to escape. See an illustration of this idea in the case of David himself, in 1 Samuel 23:26.
I am cut off - That is, I shall certainly be cut off or destroyed.
From before thine eyes - Either, in thy very presence; or, so that I shall not be admitted into thy presence. I shall be cut down, and suffered no more to come before thee to worship thee. Compare the notes at Psalm 6:5.
Nevertheless thou heardest ... - Contrary to my apprehensions, I was heard and delivered. God's mercy went beyond the psalmist's faith - as it often does to His people now, far beyond what they hope for; far beyond what they even pray for; far beyond what they believe to be possible; so far beyond all this, as to make the result, as in the case of David Psalm 31:21, a matter of wonder and astonishment.
23
Psalm 31:23
「主を愛せよ、すべての聖徒たちよ」――これは、この詩篇で示されたすべての真理の「適用」である。詩篇作者の経験は、危険と苦難の時に神に信頼するのが知恵であることを示し、ほかの人々に彼の模範に従うよう勧める正当な根拠、すなわち神のすべての民が神を愛し、勇気を抱くべき理由を築いた。ここで神を愛すべき理由として挙げられているのは、神がご自分に忠実な者たちを守り、「高ぶる行いをする者に報いられる」ということである。これは神を愛し、神に信頼すべき一つの理由であるが、詩篇作者がこれだけが唯一の理由だと言っているのではない。ここでの意味は、詩篇作者に対する神の取り扱いが、神の品性に関するこの真理――神は忠実な者を守り、高ぶる者を罰される――を確証し、この事実が、神のすべての民が神に信頼すべき理由を成す、ということである。
「主は忠実な者を守られる」――忠実な者とは、神に信頼する者たち、危険と苦難の時に落胆と絶望の中で投げ出してしまうことのない者たち、たとえ一時、神が自分たちを見捨てられたように見えても神を見捨てない者たちのことである。神がその民に主として求めておられるものは、確信、忠実さ、信頼、誠実である。
「豊かに報いられる」――「豊かに」報いられる、ということである。字義どおりには「豊富の中で」である。すなわち、神の刑罰が悪人の受けるに値するものに及ばないことがない、ということである。それは十分であり、満ちている。神は完全な正義を行われる。
「高ぶる行いをする者に」――「高ぶりを行う人」を意味する。自分自身を頼みとし、自分を高めようと努め、その際にほかの人々の権利を顧みない人を指す。
영문 원문
O love the Lord, all ye his saints - This is the "application" of all the truths suggested in the psalm. The experience of the psalmist had shown the wisdom of trusting in God in times of danger and trouble, and had laid the foundation for a proper exhortation to others to imitate his example; an argument why all the people of God should love him, and should be of good courage. The reason here assigned for their loving the Lord is, that he preserves those who are faithful to him, and "rewards the proud doer." This is a reason for loving God, or for putting our trust in him, though the psalmist does not say that this is the only reason for doing it. The meaning here is, that the dealings of God toward the psalmist had established this truth in regard to the character of God, that he does preserve the faithful, and does punish the proud, and that this fact constitutes a reason why all his people should confide in him.
For the Lord preserveth the faithful - The faithful; those who put their trust in him; those who do not give up in despondency and despair in time of danger and trouble; those who do not forsake him even though for a time he seems to forsake them. What God looks for mainly in his people is confidence; faithfulness; trust; fidelity.
And plentifully rewardeth - "Abundantly" rewards. Literally, "in plenty." That is, his punishment does not fall short of the desert of the wicked man. It is ample or full. He does full justice.
The proud doer - "The man working pride." The reference is to the man who is confident in himself; who seeks to aggrandize himself, and who in doing this is regardless of the rights of others.
24
Psalm 31:24
「雄々しくあれ」――詩篇の結びに置かれた同様の勧めが Psalm 27:14 にもある。その節の注解と比較せよ。詩篇作者は、神の善良さと、危険の時に賜った恵み深い介入とについての自分自身の経験のすべての結果として、ほかの人々に勇気を得、神が彼らを去り、見捨てられることはないと確信するよう勧めるのである。
「主はあなたがたの心を強くされる」――主はあなたがたを励まし、試練と反対に立ち向かう力を与え、弱り果てて心砕けることがないように守ってくださるであろう。
「主を待ち望むすべての者よ」――神に信頼するすべての者、あるいは神から期待を置くすべての者のことである。すべての望みが神に集中すること、魂がほかに望みの根拠はないと感じることは、真の敬虔の特徴である。
(a) 真に敬虔な人は、ほかの何ものにおいても、ほかのいかなる方面からも成功を望むことをやめる。神だけが成功を与えることができると感じているからである。
(b) 彼は神に望みを置く――自分自身にとって必要なすべてのこと、家族の益となるすべてのこと、世界を祝福するすべてのこと、天において望むすべてのことにかかわって。神にある望みは彼を励まし、支え、慰ける。いのちを幸いで栄えあるものとし、死を静かで、穏やかで、勝利に満ちたものとするのである。
영문 원문
Be of good courage - See a similar exhortation at the close of a psalm, in Psalm 27:14. Compare the notes at that verse. As the result of all his own experience of the goodness of God, and of His gracious interposition in the time of danger, the psalmist exhorts others to be encouraged, and to feel assured that God would not leave or forsake them.
And he shall strengthen your heart - He will animate you; he will enable you to meet trial and opposition; he will keep you from becoming faint and disheartened.
All ye that hope in the Lord - All that put their trust in him, or all whose expectation is from him. It is a characteristic of true piety that all hope centers in God, or that the soul feels that there is no other ground of hope.
(a) The truly pious man despairs of success in anything else, or from any other quarter, for he feels that God alone can give success.
(b) He does hope in God - in reference to all that is needful for himself as an individual; all that will be for the good of his family; all that will tend to bless the world; all that he desires in heaven. Hope in God cheers him, sustains him, comforts him; makes life happy and prosperous; and makes death calm, serene, triumphant.
この詩篇は「聖歌隊の指揮者に」宛てられており、ダビデの詩篇であるとされている。「聖歌隊の指揮者に」という句の意味については、Psalm 4:1-8 の表題の注解を参照。これをダビデに帰する表題が正しいこと、また彼が作者であることは疑い得ない。しかし、それが作られた機会は知られておらず、今では確かめることはできない。ほとんどのユダヤ人の解釈者と多くのクリスチャンの解釈者たちは、これがダビデがマオンの荒野にいた時、ジフ人たちによって（隠れ場について）裏切られ、サウルとその軍勢によって激しく追跡されていた時（1 Samuel 23:19-26）に書かれたと考える。しかし、これを彼の生涯のこの時期に結びつける特別な理由はない。これが同様に当てはまる機会が多く存在したからである。
その全般的な目的は、詩篇作者の経験から、また苦しみを通して彼を導かれた示された恵みから、他の者たちの心に神への信頼を吹き込むことである。Psalm 31:23-24 を参照。この詩篇は、言及された時に作者を取り囲んでいた危険、それらの危険の中での彼の恐れと不安、危険の中での神への平静な信頼、彼に賜られた苦しみからの救出、救出に対する彼の喜びと感謝、また彼の試練において彼に向けられた神の取り扱いから、他の者たちが自分たちの試練において学びうる教訓に関係している。詩篇作者がこの詩篇を書いた時に苦しみあるいは危険の中にあったことは疑う理由がなく、その時に救出のために切に祈ったことは明らかである。しかし、この詩篇において彼が以前の苦しみに、またそれらの苦しみにおいて神が彼に与えてくださった救出に言及しており、その時の神の取り扱いから慰めと確信を求め、それを得ていることもまた明らかである。この詩篇のある部分では彼は現在の苦悩に言及し、他の部分では他の日々の試練と、それらの試練における救出に言及している。詩篇全体を通して、彼は、神の恵みについての自分自身の経験から、また神への自分自身の信頼から、神に信頼する義務を教え諭している。
この詩篇の内容は次のとおりである。
I. 神への信頼と、神の恵みについての以前の経験に基づいて、苦しみと敵たちからの救出を求める神への祈り、Psalm 31:1-8。
II. 彼の苦しみと、彼が圧えつけられていた災難についての描写、すなわち現在の彼の苦悩の列挙、Psalm 31:9-13。彼は、自分が苦しみの中にあり、悲しみによって目が衰え果てていると言う（Psalm 31:9）。いのちは悲しみによって、年月は嘆きによって費やされ、力は衰え、骨はやせ細っている（Psalm 31:10）。彼は隣人たちの間でそしりとなり、知人たちの恐れの的となっている。すなわち、彼がそれほど打ちひしがれ、見捨てられ、苦しめられていたので、彼らは彼から逃げたのである（Psalm 31:11）。彼は、人の記憶から過ぎ去った死者のように見捨てられ、忘れられている（Psalm 31:12）。彼は中傷され、人々が共謀して彼のいのちを取ろうとしている（Psalm 31:13）。
III. これらの苦しみの時における神への平静な信頼、すなわち、すべてが必ずようになるという彼が感じていた確信の下での、すべてを神の御手に静かに委ねること、Psalm 31:14-20。彼は自分が神に信頼したと言い（Psalm 31:14）、自分の時は神の御手の中にあると言う（Psalm 31:15）。神が自分を救い出してくださるようにと祈り（Psalm 31:15-18）、神の善きことと恵みについての確信の中に慰めと平安を見出し（Psalm 31:19）、神に信頼する者たちを人の誇りから隠し、その天幕の中に安全に保ってくださるという確信の中にそれを見出す（Psalm 31:20）。
IV. 救出に対する感謝、Psalm 31:21-22。彼は、祈っているまさにその時に救出を見出したか、あるいはすでに自分のものとなったかのようにそれについて語れるほどの確信を持っていたようである。彼は、自分が断ち切られると考えていたのは性急であったと感じ、神の善きことについての一瞬の疑いに対してさえ自分を責めたようである（Psalm 31:22）。
V. 彼の経験によって他の者たちに与えられる教訓、Psalm 31:23-24。これは同様の状況にあるすべての者への励ましの教訓であり、勇気を出すように、彼の模範と経験によって元気づけられるように、決して落胆せず、決して神への信頼をやめないように促すものである。彼が神を避け所また力として見出したのであるから、彼は他のすべての者たちに、彼らも同様に神に信頼するなら、神をそのような方として見出すであろうと信じるようにと呼びかけている。