서론
Psalm 63 Introduction
영문 원문
This psalm purports to be a "psalm of David," and there can be no just ground of doubt in regard to the correctness of the title in this respect. DeWette indeed supposes that the way in which mention is made of the "king" in Psalm 63:11, seems to indicate that the psalm was not composed by David himself, but that it was written by some friend of his, who was his companion in the troubles which he experienced; but it is not necessary to resort to this supposition, for it is not very uncommon for an author to refer to himself in the third person, as Caesar does everywhere. The psalm further purports to have been composed by David "when he was in the wilderness of Judah." The "wilderness of Judah" was that wild and uncultivated tract of country lying on the east side of the territory of the tribe of Judah, commonly called "the wilderness of Judea" (Matthew 3:1; compare the notes at Matthew 4:1), lying along the Jordan. David was repeatedly driven into that wilderness in the time of Saul; and the general structure of the psalm would accord well with any one of those occasions; but the mention of the "king" in Psalm 63:11, as undoubtedly meaning David, makes it necessary to refer the composition of the psalm to a later period in his life, since the title "king" was not given to him in the time of Saul. The psalm, therefore, was doubtless composed in the time of Absalom - the period when David was driven away by the rebellion, and compelled to seek a refuge in that wilderness. It belongs, if this view is correct, to the same period in the life of David as Psalm 42:1-11; Psalm 43:1-5; Psalm 61:1-8; and probably some others.
The psalm consists of the following parts:
I. An expression of earnest desire to see the power and glory of God again, as he had formerly done in the sanctuary, Psalm 63:1-2.
II. His sense of the goodness of God, and of the value of the divine favor, as being greater than that of life; and his purpose to find his happiness in God, and to praise and bless him in all situations, especially in those moments of solemn meditation when he was alone upon his bed, Psalm 63:3-6.
III. His remembrance of former mercies, and his conviction that God still upheld him by his right hand, Psalm 63:7-8.
IV. His firm belief that all his enemies would be destroyed, Psalm 63:9-11.
1
Psalm 63:1
하나님이여 주는 나의 하나님이시라 - 여기서 "하나님"으로 번역된 두 단어는 원문에서 서로 같지 않다. 첫째 단어 אלהים('Elohiym)은 복수형이며, 일반적으로 하나님을 가리키는 데 사용되는 단어이다(창세기 1:1). 둘째 단어 אל('Êl)은 힘이라는 관념, 곧 강하고 능하신 분이라는 뜻으로 하나님께 매우 자주 적용되는 단어이다. 여기에는 아마 하나님께서 자신의 힘의 근원이시며, 그를 자기 하나님이라고 말할 때 전능하신 분으로 의식하고 있었다는 기본 사상이 담겨 있다. 그가 하나님을 자기 하나님이라고 말할 때 마음이 주로 머문 하나님의 속성은 권능이었다. 그는 특별한 속성을 염두에 두지 않은 채 단지 하나님께 호소한 것이 아니라, 자기를 건지고 구원하실 하나님의 권능이나 능력을 특별히 바라보았다. 시편 22:1에서 우리 번역에 "나의 하나님, 나의 하나님"이라는 같은 표현이 나오지만, 원문의 두 단어는 동일하며 여기서 사용된 단어, 곧 힘이나 권능을 나타내는 אל('Êl)과 같다. 여기서 제시되는 사상은 하나님께 호소할 때 그를 우리 하나님이라고 부르며 하나님의 일반적인 성품을 가리키면서도, 그의 성품 가운데 어떤 특별한 속성, 곧 권능과 긍휼과 사랑과 진리와 신실하심 등을 우리 호소의 특별한 근거로 마음에 두는 것이 부당하지 않다는 것이다.
내가 새벽에 주를 찾으리이다 - 여기 사용된 단어는 이른 새벽이나 아침과 관련되며, 그 동사에서 파생된 명사는 여명, 새벽, 아침을 뜻한다. 그러므로 본래의 사상은 아침이나 이른 새벽, 곧 하루 중 가장 먼저 하나님을 찾는다는 것이다. 이사야 26:9의 주석과 비교하라. 여기서의 의미는 그가 하루 중 가장 먼저, 계획과 목적에서 가장 먼저, 모든 일에서 가장 먼저 하나님을 찾겠다는 것이다. 다른 것들이 끼어들어 주의를 산만하게 하고 다른 데로 돌리기 전에 하나님을 찾고, 하루의 계획을 세울 때와 다른 영향들이 들어와 자기를 통제하고 인도하기 전에 하나님을 찾으려 했다. 하나님의 은총이 그의 마음이 품은 최고의 열망이었으며, 그 열망은 가장 이른 때에 가장 먼저 하나님을 찾는 대상으로 삼음으로써 드러날 것이다. 그러므로 그는 자신의 첫 생각, 곧 가장 좋은 생각을 하나님께 드리기로 결심했다. 삶에서, 젊은 시절에, 되돌아오는 매일에, 해와 계절과 달과 주가 시작할 때에, 우리의 모든 계획과 사업에서 하나님을 가장 먼저 찾으려는 열망은 참된 경건의 가장 확실한 증거 가운데 하나이다. 우리가 하나님을 애정과 열망의 첫째 대상으로 삼을 때 신앙은 영혼 안에서 가장 번성하며, 오직 그때에만 영혼 안에서 번성한다.
내 영혼이 주를 갈망하며 - 시편 42:2의 주석을 보라.
내 육신이 주를 앙모하나이다 - 나의 모든 열정과 열망, 곧 나의 온 본성을 뜻한다. "영혼"과 "육신"이라는 두 단어는 인간 전체를 포괄하고, 그가 하나님을 무엇보다 갈망했으며, 영혼에서 직접 솟아나든 육체의 필요에서 생겨나든 그의 모든 열망이 오직 그것을 채워 주실 수 있는 근원이신 하나님께 향했다는 사상을 나타내려는 것이다.
물이 없어 마르고 곤핍한 땅에서 - 메마른 광야에서 사람이 물을 갈망하듯 내 영혼이 하나님을 갈망한다는 뜻이다. 난외에서 "곤핍한"은 히브리어와 같이 "피곤한"이라고 되어 있다. 이는 메마름과 불모와 바위와 열기와 황폐함 때문에 여행자가 지치고 피곤해질 땅을 가리킨다.
물이 없는 곳에서 - 흐르는 시내도, 솟는 샘도, 갈증을 달래 줄 아무것도 없는 곳을 뜻한다.
영문 원문
O God, thou art my God - The words here rendered God are not the same in the original. The first one - אלהים 'Elohiym - is in the plural number, and is the word which is usually employed to designate God Genesis 1:1; the second - אל 'Êl - is a word which is very often applied to God with the idea of strength - a strong, a mighty One; and there is probably this underlying idea here, that God was the source of his strength, or that in speaking of God as his God, he was conscious of referring to him as Almighty. It was the divine attribute of power on which his mind mainly rested when he spoke of him as his God. He did not appeal to him merely as God, with no reference to a particular attribute; but he had particularly in his eye his power or his ability to deliver and save him. In Psalm 22:1, where, in our version, we have the same expression, "My God, my God," the two words in the original are identical, and are the same which is used here - אל 'Êl - as expressive of strength or power. The idea suggested here is, that in appealing to God, while we address him as our God, and refer to his general character as God, it is not improper to have in our minds some particular attribute of his character - power, mercy, love, truth, faithfulness, etc. - as the special ground of our appeal.
Early will I seek thee - The word used here has reference to the early dawn, or the morning; and the noun which is derived from the verb, means the aurora, the dawn, the morning. The proper idea, therefore, would be that of seeking God in the morning, or the early dawn; that is, as the first thing in the day. Compare the notes at Isaiah 26:9. The meaning here is, that he would seek God as the first thing in the day; first in his plans and purposes; first in all things. He would seek God before other things came in to distract and divert his attention; he would seek God when he formed his plans for the day, and before other influences came in, to control and direct him. The favor of God was the supreme desire of his heart, and that desire would be indicated by his making him the earliest - the first - object of his search. His first thoughts - his best thoughts - therefore, he resolved should be given to God. A desire to seek God as the first object in life - in youth - in each returning day - at the beginning of each year, season, month, week - in all our plans and enterprises - is one of the most certain evidences of true piety; and religion flourishes most in the soul, and flourishes only in the soul, when we make God the first object of our affections and desires.
My soul thirsteth for thee - See the notes at Psalm 42:2.
My flesh longeth for thee - All my passions and desires - my whole nature. The two words - "soul" and "flesh," are designed to embrace the entire man, and to express the idea that he longed supremely for God; that all his desires, whether springing directly from the soul, or the needs of the body, rose to God as the only source from which they could be gratified.
In a dry and thirsty land - That is, As one longs for water in a parched desert, so my soul longs for God. The word thirsty is in the margin, as in Hebrew, weary. The idea is that of a land where, from its parched nature - its barrenness - its rocks - its heat - its desolation - one would be faint and weary on a journey.
Where no water is - No running streams; no gushing fountains; nothing to allay the thirst.
2
Psalm 63:2
주의 권능과 영광을 보기 위하여 - 여기서는 공적 예배의 예식 가운데 나타난 하나님의 임재와 권능, 곧 찬양과 기도와 기쁨과 하나님의 임재의 증거를 가리킨다.
내가 성소에서 주를 바라보았나이다 - 성막에서 하나님의 엄숙한 예배 가운데 주를 바라보았다는 뜻이다. 여기서 그가 단지 공적 예배의 외적 장엄함과 화려함을 가리켰다고 볼 이유는 없는 듯하다. 그는 의심할 바 없이 그러한 예식에서 자기 영혼에 느껴졌던 하나님의 임재의 권능도 포함한다. 이를 오늘날 그리스도인의 예배 장소에 적용하면, 특히 신앙 부흥의 때에 그러한 장소에서 나타나는 것보다 더 두드러진 하나님의 권능의 현시는 땅 위 어디에도 없다고 말할 수 있다. 오순절 날의 광경은 폭풍의 맹렬함이나 바다의 격동이나 천체를 인도하심 가운데 나타나는 것만큼이나 놀라운 하나님의 권능의 현시였다. 그러한 광경에서 일어나는 일을 "권능"과 "영광"이라는 말보다 더 잘 표현할 수 있는 것은 없다. 교만한 죄인들을 굴복시켜 겸손하게 하고, 모인 무리 가운데 깊은 고요와 경외심을 일으키며, "형제들아 우리가 구원을 받으려면 무엇을 해야 하는가?"라는 외침이 터져 나오게 하고, 완고한 자들을 울게 하며, 오랫동안 죄의 습관에 빠졌던 자들로 하여금 기꺼이 죄악을 버리고 하나님께 돌아오게 하는 그 영향력보다 하나님의 권능을 더 확실히 보여 주는 것은 없다. 또한 무리를 이처럼 죄와 죽음의 길에서 돌이켜 그들의 발을 평화와 구원의 길로 인도하는 그 권능과 은혜와 긍휼보다 하나님의 "영광"을 더 분명히 보여 주는 것은 없다. 신앙 부흥에서 하나님의 권능을 목격한 사람은 누구나 이후에도 "성소에서 보았던" 하나님의 "권능과 영광"을 다시 보기를 계속 갈망할 것이다.
영문 원문
To see thy power and thy glory - The reference here is to what was manifested of the presence and the power of God in the services of public worship; the praises, the prayers, the rejoicings, the evidences of the divine presence.
So as I have seen thee in the sanctuary - At the tabernacle, amidst the solenm services of divine worship. There seems to be no reason for supposing that he here refers to the mere external pomp and splendor of public worship, but he doubtless includes the power of the divine presence which he had felt in such services on his own soul. As applied now to a place of Christian worship, it may be observed that there are nowhere more striking exhibitions of the Tower of God on earth than those which occur in such a place, especially in a revival of religion. The scene on the day of Pentecost was as striking an exhibition of the power of God as that which goes forth in the fury of the storm, in the raging of the ocean, or in the guidance of the heavenly bodies. Nothing can so well express what occurs in such a scene as the words "power" and "glory;" nothing shows more certainly the power of God than that influence which bows down haughty sinners, and makes them humble; which produces a deep stillness and awe in the assembled multitudes; which extorts the cry, "Men and brethren, what must we do to be saved?" which makes hardened men weep, and men long addicted to habits of sin willing to abandon their iniquities, and turn to God: and nothing shows more clearly the "glory" of God than that power, that grace, that mercy, which thus turns multitudes from the ways of sin and death, and directs their feet into the path of peace and salvation. They who have ever witnessed the power of God in a revival of religion, will ever afterward long to see again "the power and glory" of God, as they "have seen" it "in the sanctuary."
3
Psalm 63:3
주의 인자하심이 생명보다 나으므로 - 주의 은총, 주의 긍휼을 뜻한다. 이것은 생명보다 더 가치 있고 생명보다 더 바랄 만하다. 생명은 우리가 소유할 수 있는 이 세상에 속한 것 가운데 가장 귀중하고 가치 있는 것이다. 욥기 2:4의 주석을 보라. 그러나 다윗은 그보다 하나님의 은총과 우정을 더 귀하게 여겼다. 둘 가운데 하나를 희생해야 한다면 그는 자기 생명을 희생하는 편을 택했다. 그는 하나님의 은총을 얻기 위해 생명을 내놓을 뜻이 있었다. 하나님의 은총 없이는 생명이 바랄 만하지도 않았고, 아무 위로나 기쁨도 주지 못했다.
"주의 사랑이 없다면 내 생명 자체도
아무 즐거움의 맛을 줄 수 없나이다.
내가 주에게서 쫓겨난다면
생명은 지루한 짐일 뿐이리이다."
내 입술이 주를 찬양할 것이라 - 이는 다음 두 가지 가운데 하나를 뜻한다.
(a) 이 인자하심 때문에, 곧 주의 성품을 이처럼 신뢰하기 때문에 찬양한다는 것, 또는
(b) 주께서 나를 공적 예배의 장소로 돌아가게 하셔서 내가 다시 주를 찬양하도록 허락받을 것이기 때문에 찬양한다는 것이다.
아마 후자가 참된 사상일 것이다.
영문 원문
Because thy loving-kindness is better than life - Thy favor; thy mercy. This is of more value than life; more to be desired than life. Life is the most valued and valuable thing pertaining to this world which we can possess. See the notes at Job 2:4. But, above this, David valued the favor and friendship of God. If one or the other was to be sacrificed, he preferred that it should be his life; he would be willing to exchange that for the favor of God. Life was not desirable, life furnished no comforts - no joys - without the divine favor.
"My life itself, without Thy love,
No taste of pleasure could afford;
'Twould but a tiresome burden prove,
If I were banished from the Lord."
My lips shall praise thee - That is either
(a) because of this loving-kindness; because I have this trust in thy character; or
(b) because thou wilt restore me to the place of public worship, and I shall be permitted again to praise thee.
Probably the latter is the true idea.
4
Psalm 63:4
이러므로 나의 평생에 주를 송축하며 - 내 생애 동안, 곧 생명이 지속되는 동안 주를 찬양하겠다는 뜻이다. "이러므로"라는 말은 앞 절의 사상을 가리킨다. 곧 하나님의 인자하심이 지닌 가치를 깊이 인식한 결과, 그는 남은 생애 내내 하나님을 찬양하고 결코 찬양을 그치지 않겠다는 뜻이다. 하나님을 섬기려는 참된 결심은 이 생 전체와 영원 전체를 포괄한다. 하나님을 사랑하고 그의 긍휼을 올바로 인식하는 사람은 하나님을 찬양하고 송축하기를 그칠 때나, 그를 섬기는 일에 참여하기를 바라거나 원하지 않게 될 때가 오리라고 생각하지 않는다.
주의 이름으로 말미암아 나의 손을 들리이다 - 엄숙한 기도와 찬양 가운데 손을 들겠다는 뜻이다. 시편 28:2의 주석을 보라.
영문 원문
Thus will I bless thee while I live - In my life; or, as long as life lasts, will I praise thee. The word "thus" refers to the sentiment in the previous verse, meaning that as the result of his deep sense of the value of the loving kindness of God, he would praise him through all the remainder of his life, or would never cease to praise him. A true purpose of serving God embraces the whole of this life, and the whole of eternity. He who loves God, and who has any proper sense of his mercy, does not anticipate a time when he will cease to praise and bless him, or when he will have any desire or wish not to be engaged in his service.
I will lift up my hands in thy name - In solemn prayer and praise. See the notes at Psalm 28:2.
5
Psalm 63:5
골수와 기름진 것을 먹음과 같이 나의 영혼이 만족할 것이라 - 시편 36:8의 주석을 보라. 그 사상은 굶주린 사람이 음식을 갈망하거나 목마른 사람이 마실 것을 갈망하듯 그의 영혼이 지금 하나님을 섬기는 일을 갈망하며, 그러한 갈망이 만족되는 때가 오리라는 것이다. 그는 바라는 대로 하나님을 섬기는 일에 참여하며, 방해받지 않고 그 섬김을 누리도록 허락받을 것이다.
골수와 기름진 것을 먹음과 같이 - 시편 36:8의 주석을 보라. 여기 사용된 단어들은 기름지고 풍성한 음식을 가리키며, 하나님을 섬기는 기쁨과 굶주린 사람이 음식을 먹을 때 얻는 만족을 비교한다. 신앙의 기쁨을 잔치나 연회에 비유하는 것은 드문 일이 아니다. 이사야 25:6과 비교하라.
나의 입이 기쁜 입술로 주를 찬양하되 - 기쁨으로 가득한 입술, 또는 마음의 기쁨을 표현하는 입술로 찬양한다는 뜻이다.
영문 원문
My soul shall be satisfied - See the notes at Psalm 36:8. The idea is, that his soul now longed for the service of God as one who is hungry longs for food, or as one who is thirsty longs for drink; and that the time would come when this longing desire would be satisfied. He would engage in the service of God as he desired to do; he would be permitted to enjoy that service without interruption.
As with marrow and fatness - See the notes at Psalm 36:8. The words here employed denote rich food; and the comparison is between the pleasure of serving God, and the satisfaction derived from food when one is hungry. It is not uncommon to compare the pleasures of religion with a feast or banquet. Compare Isaiah 25:6.
And my mouth shall praise thee with joyful lips - Lips full of joy; or, which give utterance to the joy of the heart.
6
Psalm 63:6
내가 나의 침상에서 주를 기억하며 - 시편 42:8의 주석을 보라. 곧 밤에 누워 잠들 준비를 할 때를 뜻한다. 고요한 잠에 빠져들 때 우리의 마지막 생각이 하나님, 곧 그의 존재와 성품과 긍휼과 인자하심, 그날 우리에게 베푸신 그의 섭리의 다루심과 은혜의 나타남에 관한 것이 되는 것보다 더 합당한 일은 없다. 또한 무한하신 하나님에 대한 생각과 그를 신뢰함에서 나오는 영혼의 평온보다 마음을 쉬게 하고 고요하고 부드러운 잠에 들게 하는 데 더 알맞은 것은 없다. 침상에서 불안하여 다른 무엇으로도 몸을 잠재울 수 없을 때, 하나님을 생각하고 그의 위대하심과 긍휼과 사랑을 묵상하며 그의 은총을 확신하는 달콤한 감각을 누리면 흔히 마음이 진정되고 부드러운 안식에 빠져든다. 우리가 죽음이라는 긴 잠에 들려 할 때도 그럴 수 있고 또 그럴 것이다. 그때 가장 합당한 생각, 곧 그 긴 잠을 가장 잘 준비하게 하는 생각은 하나님에 관한 생각일 것이다.
밤의 경점에 주를 묵상할 때에 - 시편 1:2의 주석을 보라. 여기서 "경점"이라는 단어는 도시 관리나 군사적 목적을 위해 밤을 나누던 고대의 구분, 곧 진영이나 성읍 주위를 지키도록 여러 사람에게 배정된 밤의 시간대를 가리킨다. 시대마다 방식은 달랐지만, 밤을 세 부분으로 나누는 것이 가장 일반적이었다. 마태복음 14:25; 누가복음 12:38을 보라.
영문 원문
When I remember thee upon my bed - See the notes at Psalm 42:8. That is, when I lie down at night; when I compose myself to sleep. Nothing can be more proper than that our last thoughts, as we sink into quiet slumber, should be of God; of his being, his character, his mercy, his loving-kindness; of the dealings of his providence, and the manifestations of his grace toward us, during the day; and nothing is better suited to compose the mind to rest, and to induce quiet and gentle slumber, than the calmness of soul which arises from the idea of an Infinite God, and from confidence in him. Often when restless on our beds - when nothing else will lull the body to rest, the thought of God - the contemplation of his greatness, his mercy, and his love - the sweet sense of an assurance of his favor will soothe us, and cause us to sink into gentle repose. So it may be - so it will be - when we are about to sleep the long sleep of death, for then the most appropriate thoughts - the thoughts that will best prepare us for that long sleep - will be thoughts of God.
And meditate on thee in the night-watches - See the notes at Psalm 1:2. The word watches here refers to the ancient divisions of the night for municipal or military purposes - periods of the night assigned to different persons to keep watch around a camp or city. The most common division of the night was into three parts, though the arrangement varied at different times. See Matthew 14:25; Luke 12:38.
7
Psalm 63:7
주는 나의 도움이 되셨음이라 - 위험 가운데 나를 지키려고 개입하셨기 때문이라는 뜻이다. 그는 위험한 때에 하나님의 개입을 경험했으며, 이것이 계속 하나님을 신뢰해야 할 이유가 되었다. 그 논증은 과거에 베푸신 하나님의 긍휼과 은총이 앞으로도 그를 신뢰해야 할 이유가 된다는 것이다.
내가 주의 날개 그늘에서 즐겁게 부르리이다 - 주의 날개 그늘 또는 보호 아래서 안전함을 느끼겠다는 뜻이다. 시편 17:8의 주석을 보라. 시편 36:7; 시편 57:1; 시편 61:4과 비교하라.
영문 원문
Because thou hast been my help - Because thou hast interposed to defend me in danger. The idea is, that he had experienced the divine interposition in times of danger, and that this was a reason why he should still confide in God. The argument is, that God's mercy and favor in the past is a reason why we should confide in him in time to come.
Therefore in the shadow of thy wings will I rejoice - Under the shadow or protection of thy wings will I feel safe. See the notes at Psalm 17:8. Compare Psalm 36:7; Psalm 57:1; Psalm 61:4.
8
Psalm 63:8
나의 영혼이 주를 가까이 따르니 - 여기 사용된 단어 דבק(dâbaq)는 본래 "밀착하다, 달라붙다, 접착되다, 단단히 붙다"를 뜻한다. 이어 어떤 것에 자신을 결합한다는 뜻이 되고, 그다음에는 뒤쫓거나 따른다는 뜻이 된다. 여기서는 달라붙거나 밀착한다는 사상이며, 그 의미는 서로 접착된 나무 조각들이 붙어 있듯 시편 기자가 하나님께 굳게 붙어 있었다는 것이다. 말하자면 그는 하나님께 단단히 달라붙어 그를 떠나거나 그에게서 분리되지 않을 것이다. 이 표현은 우리를 하나님에게서 떼어 놓으려는 것이 무엇이든 하나님께 굳세고 변함없이 붙어 있는 참된 경건의 감정을 나타낸다. 물체가 접착제로 붙는 것은 영혼이 하나님께 붙는 견고함을 인상적으로 나타내지만 충분한 비유는 아니다. 접착제로 붙인 물질의 조각들은 분리될 수 있지만, 참된 신자의 영혼은 결코 하나님에게서 분리될 수 없다.
주의 오른손이 나를 붙드시거니와 - 오른손은 우리가 어떤 일을 이루는 데 사용하는 손이며, 늘 사용하므로 왼손보다 강하다. 따라서 이 표현은 하나님께서 온 힘을 다해 그를 붙드셨다는 말과 같다. 곧 하나님께서 그의 생명을 지탱하시고, 위험에서 그를 지키시며, 원수들의 권세에서 그를 보호하셨다는 뜻이다.
영문 원문
My soul followeth hard after thee - The word used here - דבק dâbaq - means properly to cleave to; to adhere; to be glued to; to stick fast. Then it means to attach oneself to anything; and then, to pursue or follow after. The idea here is that of adhering to, or cleaving to; and the meaning is, that the psalmist adhered firmly to God, as pieces of wood glued together adhere to each other; that he, as it were, stuck fast to him; that he would not leave him or be separated from him. The language represents the feelings of true piety in adhering firmly and constantly to God, whatever there may be that tends to separate us from him. The adhesion of bodies by glue is a striking but not an adequate representation of the firmness with which the soul adheres to God. Portions of matter held together by glue may be separated; the soul of the true believer never can be separated from God.
Thy right hand upholdeth me - The right hand is that by which we accomplish anything; and, by constant use, is stronger than the left hand. Hence, the expression is equivalent to saying that God upheld him with all his strength. The meaning is, that God sustained him in life; defended him in danger; kept him from the power of his enemies.
9
Psalm 63:9
나의 영혼을 찾아 멸하려 하는 그들은 - 내 생명을 노리고 나를 죽이려 하는 자들을 뜻한다. 이 표현은 압살롬과 그 추종자들의 계획을 잘 묘사한다.
땅 깊은 곳에 들어가며 - 땅속, 곧 가장 깊은 무덤으로 내려갈 것이다. 그는 살아남지만 그들은 멸망할 것이다.
영문 원문
But those that seek my soul to destroy it - Who seek my life; who endeavor to kill me. This language would well describe the purposes of Absalom and his followers.
Shall go into the lower parts of the earth - Shall descend into the earth; into the deepest graves. He would live; but they would perish.
10
Psalm 63:10
그들이 칼의 세력에 넘겨져 - 난외에는 "그들이 칼의 손으로 그를 물처럼 흘려보내리라"고 되어 있다. 본문에서 "그들이 넘겨져"로, 난외에서 "그들이 그를 흘려보내리라"로 번역된 단어 נגר(nâgar)는 본래 물처럼 "흐르다, 쏟아지다"를 뜻하고, 이어 "쏟다", 그다음에는 "내주다" 또는 "넘겨주다"를 뜻한다. 여기서는 대야나 물병에서 물을 쏟듯 넘겨준다는 사상, 곧 그들이 칼에 넘겨지리라는 뜻이다. "칼"로 번역된 원문은 난외와 같이 "칼의 손으로"이다. 곧 칼이 손을 가진 것처럼 자기 목적을 이루는 것으로 묘사된다. 칼이 그들을 죽일 것이다.
승냥이의 먹이가 되리이다 - 원어 שׁועל(shû‛âl)은 본래 그리고 일반적으로 여우를 뜻한다. 그러나 동양 사람들은 이 일반적인 이름인 "여우" 아래에 여우와 다소 비슷한 다른 동물들, 특히 자칼도 포함한 듯하다. 따라서 사사기 15:4에서는 자칼을 뜻한 것으로 보인다. 살아 있는 여우는 포획하기가 매우 어렵기 때문이다. 이곳에서도 같은 의미를 지닌다. 여우는 시체를 먹지 않지만 자칼에게는 시체가 좋아하는 먹이이기 때문이다. 게제니우스의 『사전』을 보라. Bochart, Hieroz. T. ii. p. 190, ed. Lips.와 비교하라. 자칼은 야생적이고 사납고 난폭하다. 밤이면 거처 주변에서 울어 극도로 끔찍한 소리를 내는데, "일종의 독창처럼 낮고 길게 끄는 울음으로 시작하여, 점점 높이 치솟고 커져 마침내 바람 소리를 완전히 압도한다"(Thomson, "Land and the Book," i. 133). 또한 먹어 치울 먹잇감이 생기면 언제든 모여들 태세가 되어 있다. "이 음흉하고 죄 많고 비참한 짐승들은 배고픔에 몰리면 무덤 사이에 떼 지어 모여 사납게 울부짖고, 한밤중의 향연을 두고 악귀들처럼 싸운다. 그러나 전쟁터야말로 그들의 대축제장이다. 오, 내게 소중한 누군가가 칼에 쓰러져 그곳에 누워 이 흉측하게 울부짖는 것들에게 찢기고 갉아 먹히고 끌려다니는 꿈조차 꾸지 않게 하소서!"
영문 원문
They shall fall by the sword - Margin, They shall make him run out like water by the hands of the sword. The word rendered in the text "they shall fall," and in the margin "they shall make him run out" - נגר nâgar - means properly, to flow, to pour out, as water; and then, to pour out; then, to give up or deliver. The idea here is that of delivering over, as one pours out water from a basin or pitcher: they shall be delivered over to the sword. The original rendered "sword" is, as in the margin, "by the hands of the sword;" that is, the sword is represented as accomplishing its purpose as if it had hands. The sword shall slay them.
They shall be a portion for foxes - The original word - שׁועל shû‛âl - means properly and commonly a fox. But under this general name fox, the Orientals seem to have comprehended other animals also, having some resemblance to a fox, and particularly jackals. Thus jackals seem to be meant in Judges 15:4; since foxes are with great difficulty taken alive; and in this place also it has the same meaning, inasmuch as foxes do not feast on dead bodies, though a favorite repast of the jackal. Gesenius, Lexicon. Compare Bochart Hieroz. T. ii. p. 190, ed. Lips. Jackals are wild, fierce, savage; they howl around dwellings at night - producing most hideous music, beginning "in a sort of solo, a low, long-drawn wail, rising and swelling higher and higher until it quite overtops the wind," (Thomson's "Land and the Book," i. 133) - and ready to gather at any moment when there is prey to be devoured. "These sinister, guilty, wo-begone brutes, when pressed with hunger, gather in gangs among the graves, and yell in rage, and fight like fiends over their midnight orgies; but on the battlefield is their great carnival. Oh! let me never even dream that anyone dear to me has fallen by the sword, and lies there to be torn, and gnawed at, and dragged about by these hideous howlers."
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Psalm 63:11
왕은 하나님을 즐거워하리니 - 시편 서론에서 언급했듯이 이 구절은 이 시편이 사울 시대에 지어질 수 없었음을 보여 준다. 그때는 다윗에게 "왕"이라는 칭호가 주어지지 않았기 때문이다. 여기서 이 용어를 삼인칭으로 사용한 사실은 다윗 자신이 이 시편을 쓸 수 없었음을 입증하지 않는다. 그는 단순히 자신을 "왕"이라고 말했을 수 있기 때문이다. 더욱이 그는 부당하게 왕좌에서 쫓겨나 이제 유배된 처지였지만 여전히 왕, 곧 바로 그 왕이었으므로 그렇게 말하는 것이 더욱 힘 있고 적절했다. 그 칭호는 그의 것이었고 왕좌도 그를 거기서 쫓아낸 압살롬이 아니라 그에게 속했다. 여기서 언급하는 방식으로 이 사실을 암시하고, "왕", 곧 참되고 실제적인 왕인 자신이 하나님을 즐거워해야 하고 또 즐거워하리라고 말하는 것은 부당하지 않았다. 그는 하나님께서 자기의 도움이심을 발견할 것이며, 하나님으로 말미암아 다시 왕좌를 회복할 것이다.
주로 맹세한 자마다 자랑할 것이나 - 그에게 맹세하거나 그에게 충성을 맹세한 서약을 지키는 사람은 누구나 존귀하게 될 것이라는 뜻이다.
거짓말하는 자의 입은 - 거짓되게 맹세한 모든 자, 충성을 공언했으나 신실하지 않았던 모든 자, 서약과 의무를 어기고 반역에 가담한 것으로 드러난 모든 자를 가리킨다. 그들은 환호하거나 기뻐하도록 허락받지 못하고 당황하여 잠잠하게 될 것이다. 그러므로 이는 하나님께 대한 가장 충만한 확신을 표현한다. 곧 다윗이 다시 왕좌에 앉고, "성소에서 보았던 것처럼 하나님의 권능과 영광을" 다시 보도록 허락받으며(시편 63:2), 번영을 회복하고 원수들은 낮아져 멸망하리라는 절대적인 믿음이다. 하나님을 신뢰하는 모든 이에게도 이와 같을 것이다. 이 세상에서가 아니라면 적어도 오는 세상에서는 그들에게 확실한 기쁨과 승리가 있다.
영문 원문
But the king shall rejoice in God - This passage, as was remarked in the Introduction to the psalm, shows that this psalm could not have been composed in the time of Saul, since the title king was not then given to David. The use of the term here in the third person does not prove that the psalm could not have been written by David himself, for he may have spoken of himself simply as "the king," and all the more forcibly and properly as he was driven unjustly from his throne, and was now an exile, yet was still a king - the king. The title was his; the throne belonged to him, and not to Absalom who had driven him from it. It was not improper to allude to this fact in the manner in which it is referred to here, and to say that "the king" - the true, the real king - himself - should and would rejoice in God. He would find God to be his helper; and by God he would yet be restored to his throne.
Every one that sweareth by him shall glory - Everyone that sweareth to him, or maintains his oath of allegiance to him, shall be honored.
But the mouth of them that speak lies - All who have sworn falsely; all who have professed allegiance and have proved unfaithful; all those who, contrary to their oaths and their obligations, have been found in the rebellion. They shall not be permitted to exult or rejoice, but they shall be confounded and silenced. This expresses, therefore, the fullest confidence in God; the absolute belief of David that he would be again placed on his throne, and again permitted "to see the power and glory of God as" he had "seen it in the sanctuary" Psalm 63:2; the belief that he would be restored to prosperity, and that his enemies would be humbled and destroyed - So it will be with all who put their trust in God. There is certain joy and triumph for them, if not in this world, at least in the world to come.
이 시편은 "다윗의 시"라고 밝히며, 이 점에서 표제가 정확하다는 사실을 의심할 정당한 근거는 없다. 드베테는 시편 63:11에서 "왕"을 언급한 방식이 이 시편을 다윗 자신이 지은 것이 아니라 그가 겪은 고난에 동행했던 어떤 친구가 썼음을 나타내는 듯하다고 본다. 그러나 이러한 추정에 의지할 필요는 없다. 저자가 카이사르의 모든 저술에서처럼 자신을 삼인칭으로 가리키는 것은 그리 드문 일이 아니기 때문이다. 또한 이 시편은 다윗이 "유다 광야에 있을 때" 지은 것으로 밝힌다. "유다 광야"는 유다 지파 영토의 동쪽, 요단을 따라 펼쳐진 거칠고 경작되지 않은 지역으로, 흔히 "유대 광야"라고 불렸다(마태복음 3:1; 마태복음 4:1의 주석과 비교하라). 다윗은 사울 시대에 그 광야로 여러 차례 쫓겨났으며, 시편의 전체 구조는 그러한 어느 계기와도 잘 부합한다. 그러나 시편 63:11의 "왕"이 의심할 바 없이 다윗을 뜻한다는 사실 때문에, 이 시편을 그 생애의 후기로 돌려야 한다. 사울 시대에는 그에게 "왕"이라는 칭호가 주어지지 않았기 때문이다. 그러므로 이 시편은 의심할 바 없이 압살롬의 시대, 곧 반역으로 다윗이 쫓겨나 그 광야에서 피난처를 찾아야 했던 시기에 지어졌다. 이 견해가 옳다면 이 시편은 시편 42:1-11; 시편 43:1-5; 시편 61:1-8 및 아마 다른 몇몇 시편과 같은 다윗의 생애 시기에 속한다.
이 시편은 다음과 같은 부분으로 구성된다.
I. 이전에 성소에서 보았던 것처럼 하나님의 권능과 영광을 다시 보려는 간절한 열망의 표현(시편 63:1-2).
II. 하나님의 선하심과 생명보다 더 귀한 하나님의 은총에 대한 인식, 그리고 모든 상황, 특히 홀로 침상에 누워 엄숙히 묵상하는 순간에 하나님 안에서 행복을 찾고 그를 찬양하며 송축하려는 결심(시편 63:3-6).
III. 이전의 긍휼을 기억함과 하나님께서 여전히 오른손으로 자기를 붙드신다는 확신(시편 63:7-8).
IV. 모든 원수가 멸망하리라는 확고한 믿음(시편 63:9-11).