서론
Psalm 76 Introduction
영문 원문
This psalm is one of those which in the title are ascribed to Asaph (see Introduction to Psalm 73), and there is no reason to call in question that statement. On the phrase "To the chief Musician on Neginoth," see Introduction to Psalm 4:1-8.
The occasion on which the psalm was composed is not stated, and cannot now be ascertained. The Septuagint regards it as having had reference to the Assyrians - ᾠδὴ προς τὸν Ἀσσύριον hōdē pros ton Assurion - "An ode to the Assyrian." So the Latin Vulgate; Canticum ad Assyrios. This is the opinion adopted also by Jarchi. The title in the Syriac version is, "When Rabbah of the Ammonites was laid waste; and further it describes the judment of the Messiah against the wicked. Grotius supposes that it was intended to describe the victory over the Ammonites. Rudinger ascribes its composition to the time of the Maccabees. DeWette supposes that it refers to some late period of the Jewish history, but that the particular time is unknown. It would be vain to attempt to ascertain with any certainty the particular occasion on which the psalm was composed. It was evidently on some occasion when an attack had been made on "Salem," that is, on Jerusalem Psalm 76:2-3, and when that attack had been repelled, and the enemy had been driven back. Many of the circumstances in the psalm. would agree well with the account of the invasion of the Assyrians under Sennacherib, but there were many other occasions in the Jewish history to which it would, in like manner, be applicable.
The psalm is a song of praise for deliverance from an enemy. The contents are as follows:
I. The fact that God had made himself known "in Judah," or to the Jewish people - or, that he had manifested himself to them in a remarkable manner, Psalm 76:1.
II. The fact that he had showed this in a special manner in "Salem," the capital of the nation - referring to some particular time in which this was done, Psalm 76:2.
III. The manner in which he had done this - by breaking the arrows of the bow, and the shield; by showing that his power was superior to all the defenses which men had set up; and by overcoming entirely the invading foe, Psalm 76:3-6.
IV. The fact that, on this account, God was to be feared and reverenced, Psalm 76:7-9.
V. The statement of a great truth, and a most important principle, which had been particularly illustrated by the occurrence; to wit, that the wrath of man would be made to praise God, and that the remainder of wrath he would restrain, Psalm 76:10.
VI. A call on all people to acknowledge God in a suitable manner, by bringing presents, and by standing in awe of him, Psalm 76:11-12.
1
Psalm 76:1
ユダにおいて神は知られている――すなわち、神はそこで特別な仕方でご自身を知らせ、都に対する絶えざる配慮を示して、ふさわしい認めを要求されるほどにされ、他のどこにおいてもなかったようにそこでご自身を現された、ということである。神が知られておられること、あるいはあらゆる場所でご自身を知らせられることは真実であるが、神がこれを、ある場所において、ある時において、他の場所や他の時よりも顕著で印象的な仕方で行われることもまた真実である。神のご性質の最も明確で印象的な顕示は、神ご自身の民の間に、すなわち教会にある。「その御名はイスラエルにおいて大いなるもの」。イスラエルの民の間に、あるいは神ご自身の民の間に、ということである。ここでの意味は、この詩篇で言及されているある行為によって、神がその民への恵みにおいてご自身の力とあわれみをこれほどまでに示されたので、その御名が高く上げられ、賛美されることがふさわしくなった、ということである。
영문 원문
In Judah is God known - That is, he has made himself known there in a special manner; he has evinced his watchful care over the city so as to demand a proper acknowledgment; he has manifested himself there as he has not elsewhere. It is true that God is known, or makes himself known everywhere; but it is also true that he does this in some places, and at some times, in a more marked and striking manner than he does in other places and at other times. The most clear and impressive displays of his character are among his own people - in the church. "His name is great in Israel." Among the people of Israel; or, among his own people. The meaning here is, that, by some act referred to in the psalm, he had so displayed his power and his mercy in favor of that people, as to make it proper that his name should be exalted or praised.
2
Psalm 76:2
サレムにも――これはエルサレムの古い名前であり、ここで明らかにそのように用いられている。この名は、ダビデの時代に「エルサレム」と呼ばれるようになるまで、この町に与えられ続けた。Isaiah 1:1 の注解を参照せよ。この語は本来「平和」を意味し、ここでもセプトゥアギンタによってそのように訳されている。ἐν εἰρήνῃ ὁ τόπος αὐτοῦ en eirēnē ho topos autou――「その場所は平和の中にある」。ここで、より詩的であるとして、また、侵略を受けたときに神がこの都と国民に平和を回復されたという事実を思い起こさせるとして、その名のこの古い意味への言及があったのかもしれない。
その幕屋は――神が礼拝される天幕、すなわち聖なる場所のことである。サレムすなわちエルサレムは公の礼拝の場とされ、契約の箱はダビデによってそこに移された、2 Samuel 6:17。
その住まいはシオンに――すなわち、シオンの山のことである。ダビデが自分の宮殿を建て、公の礼拝の場とした、エルサレムの部分である。これは、神殿がモリヤの山の上に建てられるまでそうであった。Psalm 2:6 の注解を参照せよ。Psalm 9:11、Psalm 48:12、Psalm 65:1 を比較せよ。
영문 원문
In Salem also - This was the ancient name for Jerusalem, and is evidently so used here. It continued to be given to the town until the time of David, when it was called "Jerusalem." See the notes at Isaiah 1:1. The word properly means "peace," and is so rendered here by the Septuagint, ἐν εἰρήνῃ ὁ τόπος αύτοῦ en eirēnē ho topos autou - "his place is in peace." There may have been an allusion here to that ancient signification of the name, as being more poetical, and as suggesting the fact that God had restored peace to the city and nation when invaded.
Is his tabernacle - The tent, or sacred place where he is worshipped. Salem or Jerusalem was made the place of public worship, and the ark removed there by David, 2 Samuel 6:17.
And his dwelling-place in Zion - That is, on Mount Zion - the portion of Jerusalem in which David built his own palace, and which he made the place of public worship. This remained so until the temple was built on Mount Moriah; see the notes at Psalm 2:6; compare Psalm 9:11; Psalm 48:12; Psalm 65:1.
3
Psalm 76:3
そこで神は弓の矢を折られた――すなわち、サレムにおいて、あるいはサレムの近くで、ということである。この言葉は、侵略者たち、あるいはこの都を攻略するために進んできた軍勢に関して用いられるであろうようなものである。その機会は不明であるが、その意味は、神が侵略してきた軍勢を退け、この都を守るご自身の力を示された、ということである。「弓の矢」という句は、文字どおりには「弓のいなずま」である。「矢」と訳されている語は、本来「炎」を、そこから「いなずま」を意味する。ここでの観念は、弓から放たれた矢がいなずまの速さで飛んだ、ということである。
盾を――戦いにおける防御のために用いられるものである。Psalm 5:12、Psalm 33:20 を参照。Ephesians 6:16 の注も比較されたい。
そして剣を――すなわち、神は敵たちの武装を解き、あるいは彼らの剣が折られたかのように無力にされた、ということである。
そして戦いを――神は戦いの力、すなわち戦いのために配置された軍勢の力を打ち砕かれた、ということである。
영문 원문
There brake he the arrows of the bow - That is, in Salem, or near Salem. The language is such as would be used in reference to invaders, or to armies that came up to storm the city. The occasion is unknown; but the meaning is, that God drove the invading army back, and showed his power in defending the city. The phrase "the arrows of the bow," is literally, "the lightnings of the bow," the word rendered "arrows" meaning properly "flame;" and then, "lightning." The idea is, that the arrows sped from the bow with the rapidity of lightning.
The shield - Used for defense in war. See Psalm 5:12; Psalm 33:20; compare the notes at Ephesians 6:16.
And the sword - That is, he disarmed his enemies, or made them as powerless as if their swords were broken.
And the battle - He broke the force of the battle; the strength of the armies drawn up for conflict.
4
Psalm 76:4
「あなたは捕獲物の山々よりも光り輝き、威厳に満ちた方」――「光り輝く」と訳されている語――נאור na'ôr――は、「輝くこと」、光を放つことを意味する動詞に由来する。この語は本来、光り輝く対象、たとえば光の源である太陽のようなものを指す。そこから「輝く」、「壮麗な」、「栄光ある」という意味になり、その完全さにおいて光に似ておられるという点で、神に適用されるのである。第一ヨハネ1:5と比較せよ。「威厳に満ちた」と訳されている語は、高められた、高貴な、偉大なという意味である。これらの語はここで、言及されている場合における神の完全さの現れに基づいて神に適用されている。
「捕獲物の山々よりも」――ここで用いられている「捕獲物」という語――טרף ṭereph――は、狩りによって得られるものを意味し、そこから略奪品を意味するようになった。通常、野獣、すなわち捕食獣の食物に適用される。ここでは、強盗や山賊の住処、砦と見なされる「山々」を指している。彼らはそこから略奪物を求めて繰り出したのである。これらの山々は、その高さ、岩、要害によって、強盗たちに安全な退避場所を提供した。それゆえ、山々は力の象徴となった。この詩篇で言及されている徒党がそのような山々に住処を構えていた可能性は十分にあり、それゆえ詩篇の作者は、それらの山と丘を造られた神ご自身が、力と勢力においてそれらにまさると語っているのである。
영문 원문
Thou art more glorious and excellent - The word rendered glorious - נאור na'ôr - is from the verb which means "to shine," to give light, and the word would properly refer to a luminous or "shining" object - as the sun, the source of light. Hence, it means "shining," splendid, glorious; and it is thus applied to the Divine Being with reference to his perfections, being like light. Compare 1 John 1:5. The word rendered "excellent," means exalted, noble, great. These words are applied here to God from the manifestation of his perfections in the case referred to.
Than the mountains of prey - The word "prey" as employed here - טרף ṭereph - means that which is obtained by hunting; and then, plunder. It is usually applied to the food of wild beasts, beasts of prey. Here it refers to the "mountains" considered as the abode or stronghold of robbers and banditti, from where they sally forth in search of plunder. These mountains, in their heights, their rocks, their fastnesses, furnished safe places of retreat for robbers, and hence, they became emblems of power. It is not improbable that the hordes referred to in the psalm had their abodes in such mountains, and hence, the psalmist says that God who made those mountains and hills was superior to them in strength and power.
5
Psalm 76:5
「心の強い者たちは略奪に遭い」――勇壮な者たち、あれほど自信満々に侵略にやって来た者たちのことである。聖書の他の箇所と同様、ここでの「略奪に遭う」という語は「奪い取られる」を意味し、（この語が現在使用されるような意味での）「腐敗する」ではない。Colossians 2:8 の注釈を参照せよ。
「彼らはその眠りを眠った」――彼らは死んだのであり、最後の眠りについたのである。聖書においては、他のあらゆる書物と同様に、死はしばしば眠りにたとえられる。
「力ある者たちはみな」――戦争と征服の目的のために出て来た者たちのことである。
「その手を見いださなかった」――セプトゥアギンタはこれを「その手の中に何も見いださなかった」と訳す。すなわち、彼らは何の略奪品も得なかったということである。ルターは「すべての戦士はその手を垂れなければならない」と訳す。デヴェッテは「その手を失ったのか」と訳す。その考えは、彼らが手の使用を失ったこと、すなわち、手を使う必要がなかったか、手が何の役にも立たないことを知った、ということのように思われる。彼らは、手を本来の目的のために用いることができず、突然打ち倒されたのである。
영문 원문
The stout-hearted are spoiled - The valiant men, the men who came so confidently to the invasion. The word "spoiled" here, as elsewhere in the Scriptures, means "plundered," not (as the word is now used) "corrupted." See the notes at Colossians 2:8.
They have slept their sleep - They are dead; they have slept their last sleep. Death, in the Scriptures, as in all other writings, is often compared with sleep.
And none of the men of might - The men who came forth for purposes of war and conquest.
Have found their hands - The Septuagint renders this, "Have found nothing in their hands;" that is, they have obtained no plunder. Luther renders it, "And all warriors must suffer their hands to fall." De Wette, "Have lost their hands?" The idea seems to be, that they had lost the use of their hands; that is, that they had no use for them, or did not find them of any use. They could not employ them for the purpose for which they were intended, but were suddenly stricken down.
6
Psalm 76:6
ヤコブの神よ、あなたが戒められると — あなたの言葉によって、あなたの命じによって、あるいは、彼らがこの町を攻めようとした企てのゆえに神が彼らを戒められたとき、ということである。その考えは、彼らが神の語られた一語によって敗走した、ということである。
戦車も馬も… — セプトゥアギンタはこれを「馬に乗る者たち」と訳す。ここで「戦車」と訳されている語 רכב レケブは、戦車だけでなく「騎兵、騎馬兵」をも意味しうる。Isaiah 21:7 の注釈を参照せよ。それゆえ、「戦車」が深い眠りに落ちたと語るわたしたちの訳よりも、ヘブライ語では不釣り合いが少ない。その意味は、騎兵と馬とが深い眠りに陥ったということでもあろうし、戦車の車輪のとどろきが止み、深い眠りのような深遠な静けさが訪れたということでもあろう。
영문 원문
At thy rebuke, O God of Jacob - At thy word; thy bidding; or, when God rebuked them for their attempt to attack the city. The idea is, that they were discomfited by a word spoken by God.
Both the chariot and horse ... - The Septuagint renders this, "They who are mounted on horses." The word rendered "chariot" here - רכב rekeb - may mean "riders, cavalry," as well as chariot. See the notes at Isaiah 21:7. Hence, there would be less incongruity in the Hebrew than in our translation, where it is said that the "chariots" have fallen into a deep sleep. The idea may be either that horsemen and horses had fallen into a deep slumber, or that the rumbling of the chariot-wheels had ceased, and that there was a profound silence, like a deep sleep.
7
Psalm 76:7
あなたこそ、恐れられる方です — 尊敬され、敬われるべき方である、ということである。「あなた」という語の反復は強調であり、あたかも心が神に言及した瞬間に立ち止まり、敬意の状態にとどまって、その思いを繰り返すかのようである。ここで神が敬われるべき「理由」として示されているのは、聖なる都に攻めて来た強大な軍勢を一語によって打ち倒された、神の力の示顕であった。
あなたがひとたび怒られるとき、誰があなたの前に立つことができましょう — 誰があなたの前に立つことができるか、ということである。誰もそれをする力を持っていないことを含意する。「あなたがひとたび怒られるなら」。もしこれほどの軍勢があなたの力によって突如打ち負かされたのなら、あなたに首尾よく抵抗しうる力がどこにあろうか。
영문 원문
Thou, even thou, art to be feared - To be had in reverence or veneration. The repetition of the word "thou" is emphatic, as if the mind paused at the mention of God, and remained in a state of reverence, repeating the thought. The particular "reason" suggested here why God should be had in reverence, was the display of his power in overthrowing by a word the mighty hosts that had come against the holy city.
And who may stand in thy sight - Who can stand before thee? implying that no one had the power to do it. "When once thou art angry." If such armies have been overcome suddenly by thy might, then what power is there which could successfully resist thee?
8
Psalm 76:8
あなたは天からさばきを聞かれました — そのさばきは天から来るかのように見え、明らかにあなたから出たものであった。あなたの民のこれらの敵どもの打倒は、明らかにあなたからのさばきであり、そのようにみなされるべきであった。
地は恐れ — 世界そのものが、神の御声を聞いて畏れおののきながら立っているかのように見えた。
そして静まりました — 地は、神の語られることに深く耳を傾け、あたかも恭しくその御声に耳を澄ましているかのようであった。聖書では、地——丘、山、小川、川、平野——が神の臨在を意識し、その御声に喜ぶか、あるいは震えるかしているものとして表すことは珍しくない。Psalm 65:12-13、Psalm 114:3-7、Habakkuk 3:8-11と比較せよ。
영문 원문
Thou didst cause judgment to be heard from heavens - It seemed to come from heaven; it was manifestly from thee. The overthrow of these enemies of thy people was a manifest judgment from thee, and should be so regarded.
The earth feared - The world itself seemed to hear the voice of God, and to stand in awe.
And was still - It seemed to be profoundly attentive to what God said, and as if it reverently listened to his voice. It is not uncommon in the Scriptures to represent the earth - the hills, the mountains, the streams, the rivers, the plains - as conscious of the presence of God; as either rejoicing or trembling at his voice. Compare Psalm 65:12-13; Psalm 114:3-7; Habakkuk 3:8-11.
9
Psalm 76:9
「神が立ってさばきを行われるとき」――すなわち、詩篇の前の部分で言及されているように、ご自身の民の敵を打ち倒し、滅ぼすために立ち上がられたときのことである。
「地のすべての柔和な者を救うために」――「地」とは、すなわちユダの地のことである。あるいは、苦難の中にあるご自身の民を救うために、ということである。「柔和な者」と訳されている語は、私たちの間では通例、傷つけられても耐える者たちを意味するが、ここでは、へりくだった者、苦しめられた者、打ち砕かれた者、虐げられた者たちを意味している。
영문 원문
When God arose to judgment - That is, when he came to overthrow and destroy the enemies of his people, as referred to in the former part of the psalm.
To save all the meek of the earth - Of the land - to wit, the land of Judea; or, to save his people when in affliction. The word "meek," which with us usually means those who are forbearing under injuries, means here the humble, the afflicted, the crushed, the oppressed.
10
Psalm 76:10
「確かに人の怒りはあなたをほめたたえる」――それは賛美の機会となる。あるいは、あたかもそれがあなたの賛美のために用いられているかのように、またあたかもそれが自発的にあなたの栄光を促進することに従事しているかのように、そこからあなたに栄誉が及ぶのである。詩篇で言及されている出来事において、神の直接の介入による民の救い、神の力による侵入軍の突然の完全な転倒が、この省察へと導いた。神の統治する力が示されたのである。侵入した軍勢の「怒り」は、神の完全なご性質のこのような顕示の機会を与えた。言い換えれば、人々のこれらの悪しき目的がなかったなら、神のご性格はこのような仕方で示されなかったであろう。怒りそのものの中に、あるいは彼らの計画や意図の中に、それ自体として神に栄光を帰すことに「適した」何かがあったのではない。そうではなく、それが神によって統治され、神がそこから「機会」を取ってご自身のご性格を示されたのである。
子どもの悪い行いは、親の義なるご性格と賢い統治が示される「機会」であり、海賊、反逆者、殺人者の行為は、法の義なる原則と、政府の安定と力が示される「機会」を提供する。同様に、悪人たちの罪は、律法を維持すること、正義を執行すること、秩序を保つことにおいて、神の完全なご性質の顕示の機会とされる。しかし、人の怒りが神に栄光を帰する機会とされるもう一つの意味がある。それは、そのような怒りが存在する以上、あるいはそのような悪しき目的が存在する以上、神は、自然界の力――疫病、病、暴風雨――に対すると同じように、その怒りを、あるいはそれらの悪しき目的を、ご自身のご計画を成し遂げるため、あるいは偉大な結果をもたらすための道具として用いられる、ということである。このように神は、ユダの裏切り的な目的と、ユダヤ人の狂った情欲と怒りの感情とを、ご自身の御子の死による贖いのみわざをもたらすために用いられた。このように神は、ご自身の民を罰するためにセンナケリブの目的を用いられた（Isaiah 10:5-7の注解を参照されたい）。このように神は、「ご自身のはかりごとを行う」ためにクロスを用いられた（Isaiah 46:10）。そしてこのように神は、教会を迫害するうちに示された怒りを、教会のこの世界における永続的な確立を確保するために用いられた。これらのことがその怒り「なしに」成し遂げられることができるかどうかは、人間には判断するには高すぎる問いである。また、神が人の怒りを統治されるという事実が、その怒りを正当化しないことも確かである。人々の目的は、疫病や暴風雨と同様、それ自体として何であるかであり、人々の行為の性質は、神がそれをいかに用いられることによっても影響を受けない。人々は、神が彼らの悪を通してなされることによってではなく、自分自身の行いに従ってさばかれるのである。
「怒りの残りを」――ここで「残り」と訳されている語――שׁארית she'êrı̂yth――は、本来は「部分」、特に敗北や虐殺の後に残るもの、すなわち戦いの「生き残り」を意味する（Jeremiah 11:23; Jeremiah 44:14; Micah 7:18; Zephaniah 2:7）。ゲゼニウスはここで（Lexicon）「極度の怒り」、窮境においてさえ保たれるもの、と訳している。セプトゥアギンタは ἐγκατάλειμμα engkataleimma――「残されたもの」である。ウルガタも同様に "reliquice" である。ルターは、「人があなたに向かって激しく怒るとき、あなたはそれを栄誉に変えられる。人がなおも激しく怒るとき、あなたはなお備えられておられる」とする。ヴェネマは、その意味が怒りの全体であると考える。アラビア語では、ここで用いられている語は「全体性」、あるいは何かの全体を意味し、これによれば、考えは、用いられるのは単に一般の、あるいは一般の意味での怒りではなく、怒りの中にあるすべてであり、そのすべてが神のご計画を前進させるために用いられるであろう、ということになる。そこでの言及は、倉庫に蓄えられていた何か――兵士が戦いに出るときの食糧や武器のように――に向けられているように思われる。それは必要ならば用いられるべきものであり、そうして「すべて」が最終的に消費され、あるいは用いられることになるのである。神の支配は、実際に用いられたものの上だけでなく、「これ」の上にも及んでいた。神は用いられたものを統治することがおできになった。神は、この備えとして保管されているものを人々がまったく用いないように引き止めることもおできになった。考えは、人々の間に「現れる」すべての「怒り」は神をほめたたえるようにされ、あるいは神の栄光のために統治されるであろう、そしてこの目的に貢献しない「すべて」のものを神は留め、抑制し、その現れるのを防がれるであろう、ということのように思われる。そうして「すべて」が神の支配の下に置かれ、「すべて」が神のみこころのままに処理されるのである。人の心の中にも目的にも、神の管轄や支配を超えるものは何もなかった。人は、その怒りの計画において、神がご自身の方法で、ご自身の栄光のために処置することのできない何かをすることはできなかったのである。
「あなたは引き止められます」――ここで用いられている語――חגר châgar――は、文字どおりには、巻き付けること、帯で締めること、着物や剣が帯びられるように帯で締めることを意味する（1 Samuel 17:39; 1 Samuel 25:13; Psalm 45:3）、あるいは荒布については（Isaiah 15:3; Jeremiah 49:3）。セプトゥアギンタはこれを、「怒りの残りはあなたに祭りを催すであろう」ἐορτάσει σοί heortasei soi――すなわち、祭りの中でされるように、あなたをほめたたえ、栄誉を与えるであろう――と訳している。ウルガタも同様である。アレグザンダー教授はこれを「あなたはそれを身に帯びる」と訳す。すなわち、神はそれを剣のように帯び、ご自身のご計画を実行するための武器としてそれを用いられるであろう、と。デヴェッテも同様に、「そして最後の怒りをもってあなたは身を帯びられる」とする。他の者たちは、「あなたはご自身の怒りの残りを引き止められる」――すなわち刑罰を――「人の怒りがあなたご自身を知ることを促進しないときに」と訳す。しかし私には、私たちの翻訳者たちがこの詩篇の中の正確な考えを表現しているように思われる。その意味は、人の怒りの全体が神の支配の下にあり、その怒りの顕示において、あるいは心の目的の実行において、その状況において神の栄光を促進するようにすることができず、あるいは害をもたらすであろうものは何であれ、神がそれを抑制し、引き止められる、ということである。神は、それがご自身の選ばれる以上に進むのを許されず、人の側での怒りの感情の表明で、何らかの仕方で神の栄誉を促進し、神ご自身の偉大なご計画を前進させるようにされないものはないことを確実にされるであろう。神は、疫病に対しても、地震に対しても、暴風雨に対しても持っておられるのと同じように、人々の情欲に対する絶対的な支配を持っておられ、すべてを神の栄光への貢ぎ物とし、神のみこころの執行者とすることがおできるのである。
영문 원문
Surely the wrath of man shall praise thee - It shall be the occasion of praise; or, honor shall accrue to thee from it, "as if" it were employed in thy praise, and "as if" it were voluntarily engaged in promoting thy glory. The deliverance of the people by the direct interposition of God in the case referred to in the psalm, the sudden and entire overthrow of the invading forces by his power, led to this reflection. The overruling power of God was displayed. The "wrath" of the invading host had given occasion for this manifestation of the divine perfections; or, in other words, his character would not have been displayed in this manner if it had not been for these wicked purposes of people. It is not that there was anything in the wrath itself, or in their plans or intentions, that was in itself "adapted" to honor God; but that it was overruled by him, so that he took "occasion" from it to display his own character.
The wicked conduct of a child is an "occasion" for the display of the just character and the wise administration of a parent; the act of a pirate, a rebel, a murderer, furnishes an "occasion" for the display of the just principles of law, and the stability and power of a government. In like manner, the sins of the wicked are made an occasion for the display of the divine perfections in maintaining law; in the administering of justice; in preserving order. But there is another sense, also, in which the wrath of man is made the occasion for glorifying God. It is, that since there is such wrath, or since there are such wicked purposes, God makes use of that wrath, or of those wicked purposes, as he does of the powers of nature - of pestilence, disease, and storms, as instruments to accomplish his own designs, or to bring about great results. Thus he made use of the treasonable purpose of Judas, and the mad passions and the angry feelings of the Jews, in bringing about the work of redemption by the death of his Son; thus be made use of the purposes of Sennacherib in order to punish his own people (see the notes at Isaiah 10:5-7); thus he employed Cyrus to "execute his counsel" Isaiah 46:10; and thus he made use of the wrath evinced in persecuting the church to secure its permanent establishment in the world. Whether these things could be accomplished "without" that wrath, is a question which is too high for man to determine. It is certain, also, that the fact that God overrules the wrath of people does not justify that wrath. The purposes of people are, like the pestilence and the storm, what they are in themselves; and the nature of their conduct is not affected by any use that God may make of it. People must be judged according to their own deeds, not for what God does through their wickedness.
The remainder of wrath - The word "remainder" here - שׁארית she'êrı̂yth - means properly "part;" what remains, especially after a defeat or slaughter - the "survivors" of a battle, Jeremiah 11:23; Jeremiah 44:14; Micah 7:18; Zephaniah 2:7. Gesenius renders it here (Lexicon) "extreme wrath," retained even in extremity. The Septuagint, ἐγκατάλειμμα engkataleimma - "the things which are left." So the Vulgate, "reliquice." Luther, "When men rage against thee, thou turnest it to honor; and when they rage yet more, thou art yet prepared." Venema supposes that the meaning is the whole wrath. As in Arabic the word used here means "wholeness," or the whole of anything; and according to this, the idea would be that it was not merely wrath in general, or in a general sense, that would be made use of, but all that there was in wrath; it would all be made use of in advancing the divine purposes. The allusion seems to be to something that had been laid up in a magazine - as provision or arms, when the soldier went forth to war - which he would make use of if necessary, so that "all" might be ultimately consumed or employed. The control of God was over "this" as well as over that which was actually employed; he could overrule that which was employed. He could restrain people from at all using this that was kept in reserve. The idea seems to be that all the "wrath" which is "manifested" among people would be made to praise God, or would be overruled for his glory - and "all" which would "not" contribute to this end he would keep back, he would check; he would prevent its being put forth - so that "all" should be under his control, and "all" disposed of as he should will. There was nothing in the heart or the purposes of man that was beyond his jurisdiction or control; man could do nothing in his wrathful plans that God could not dispose of in his own way, and for his own honor.
Shalt thou restrain - The word used here - חגר châgar - means literally to bind around; to gird; to gird up, as of a garment or sword that is girded on, 1 Samuel 17:39; 1 Samuel 25:13; Psalm 45:3; or sackcloth, Isaiah 15:3; Jeremiah 49:3. The Septuagint renders this, "and the remainder of wrath shall make a feast to thee," ἐορτάσει σοί heortasei soi - that is, it shall praise or honor thee as in a festival. So the Vulgate. Prof. Alexander renders it, "Shalt thou gird about thee;" that is, God would gird it on as a sword, and would make use of it as a weapon for executing his own purposes. So DeWette, "And with the last wrath thou shalt gird thyself." Others render it, "Thou restrainest the remainder of thy wrath" - that is, punishment - "when the wrath of man will not promote the knowledge of thyself" It seems to me, however, that our translators have expressed the exact idea in the psalm; and the meaning is, that the whole of the wrath of man is under the control of God, and that whatever there is, or would be, in the manifestation of that wrath, or in carrying out the purposes of the heart, which could not, in the circumstances, be made to promote his glory, or which would do injury, he would check and restrain. He would suffer it to proceed no further than he chose, and would make it certain that there should be no exhibition of wrathful feelings on the part of man which would not, in some way, be made to promote his honor, and to advance his own great purposes. He has absolute control over the passions of people, as he has over the pestilence, over earthquakes, and over storms, and can make all tributary to his glory, and executioners of his will.
11
Psalm 76:11
「誓いを立て、あなたがたの神、主にそれを償え」――すなわち、あなたがたの誓いを果たせ、あるいはそれを神聖に守れ、ということである。「誓い」という語については、Psalm 22:25の注解を参照せよ。Psalm 50:14、Psalm 56:12、Psalm 66:13と比較せよ。この語は、神に対して自発的に立てられた約束を指す。
「主の周囲にいるすべての者は」――主を礼拝するすべての者、あるいは主を敬うと告白するすべての者。
「贈り物を携えて来い」――贈り物あるいはささげ物を携えて来ること。感謝と帰順とを表すものである。Psalm 45:12の注解を参照せよ。Isaiah 16:1の注解、Isaiah 18:7の注解、Isaiah 60:5の注解と比較せよ。
「恐るべき方に」――欄外注では「恐れに」となっている。その意味は、「畏怖」という語によってよく表されるであろう。すなわち「畏怖すべき方に」。贈り物が携えられるのは、恐れを引き起こすためではなく、恐れあるいは敬意の正当な対象であることを示されたその方のもとに携えられるためであった。
영문 원문
vow, and pay unto the Lord your God - That is, Pay your vows, or sacredly observe them. On the word "vow," see the notes at Psalm 22:25. Compare Psalm 50:14; Psalm 56:12; Psalm 66:13. The word refers to a voluntary promise made to God.
Let all that be round about him - All that worship him, or that profess to honor him.
Bring presents - Bring gifts or offerings; things expressive of gratitude and homage. See the notes at Psalm 45:12. Compare Isaiah 16:1, note; Isaiah 18:7, note; Isaiah 60:5, note.
Unto him that ought to be feared - Margin, "to fear." The meaning would be well expressed by the word dread; "to the Dread One." It was not to inspire fear that the presents were to be brought; but they were to be brought to One who had shown that he was the proper object of dread or reverence.
12
Psalm 76:12
「主はもろもろの君の霊を断たれる」――すなわち、神は彼らの高慢を断ち切り、彼らを打ち砕かれる、ということである。ルターはこれを「主はもろもろの君の怒りを取り去られる」と訳している。ここでの言及は、この詩篇でたたえられている神の行いについてである。神は、王たちの高慢と自己信頼を戒めることができ、彼らをみ足もとに低くされることを示されたのである。
「主は地の王たちに恐れられる」――彼らが神に敵対して立ち並ぶとき。
（1）彼らは完全に神の支配の下にある。
（2）神は彼らの計画を挫折させることができる。
（3）神はその思いのままに、彼らをくい止めることができる。
（4）神は、彼らの計画を――彼らの怒りさえも――ご自身の目的を促進し、成し遂げるための手段とすることができ、また実際にそうされる。
（5）神は、ご自身の目的の促進に役立たせうる範囲以上に、彼らの悪の計画を進ませることはなさらない。
（6）神は、その中最も強力な者をも思いのままに断ち切り、とこしえに滅ぼすことができる。
영문 원문
He shall cut off the spirit of princes - That is, He will cut down their pride; he will break them down. Luther renders it, "He shall take away the wrath of princes." The allusion is to what he had done as celebrated in this psalm. He had shown that he could rebuke the pride and self-confidence of kings, and could bring them low at his feet.
He is terrible to the kings of the earth - When they are arrayed against him.
(1) they are wholly under his control.
(2) he can defeat their plans.
(3) he can check them when he pleases.
(4) he can, and will, make their plans - even their wrath - the means of promoting or carrying out his own purposes.
(5) he will allow them to proceed no further in their plans of evil than he can make subservient to the furtherance of his own.
(6) he can cut down the most mighty of them at his pleasure, and destroy them forever.
この詩篇は、表題においてアサフに帰せられている詩篇の一つであり（Psalm 73 の緒言を参照）、その記述を疑う理由は何もない。「弦楽器に合わせて、聖歌隊の指揮者に」という句については、Psalm 4:1-8 の緒言を参照せよ。
この詩篇が作られた機会は述べられておらず、今では確定することができない。七十人訳は、これがアッシリア人に関係を持っていたと見なしている――ᾠδὴ προς τὸν Ἀσσύριον hōdē pros ton Assurion――「アッシリア人に向けられた歌」。ラテン語ヴルガートも同様である。Canticum ad Assyrios。これはヤルヒ（Jarchi）によっても採られた意見である。シリア語訳における表題は、「アンモン人のラバが荒廃されたとき。さらにこれは、悪者たちに対するメシアのさばきを描いている」となっている。グローティウス（Grotius）は、これがアンモン人に対する勝利を描くことを意図したと考える。ルディンガー（Rudinger）は、その作成をマカベヤの時代に帰する。デウェッテ（DeWette）は、これがユダヤ史の比較的後の時代を指すと考えるが、その特定の時期は不明であるとする。この詩篇が作られた特定の機会を、何らかの確実性をもって確定しようと試みるのはむなしいことであろう。それは明らかに、「サレム」すなわちエルサレムに対して攻撃がしかけられ（Psalm 76:2-3）、その攻撃が撃退され、敵が押し返された、何らかの機会のことであった。この詩篇の中の多くの事情は、セナケリブの下でのアッシリア人の侵攻の記述とよく一致するが、これと同じように当てはまる他の多くの機会が、ユダヤ史には他にも存在したのである。
この詩篇は、敵からの救い出しのための賛美の歌である。その内容は次のとおりである。
I. 神が「ユダにおいて」、すなわちユダヤの民の間にご自身を知らせたという事実――言い換えれば、注目すべき仕方でご自身を彼らに現されたという事実（Psalm 76:1）。
II. 神がこのことを「サレム」において、すなわちその国民の首都において特別な仕方で示されたという事実――これがなされた何らかの特定の時を指している（Psalm 76:2）。
III. 神がこれをどのようにされたか――弓の矢と盾を折ることによって、また、神の力は人が築き上げたすべての防御にまさることを示すことによって、さらに侵攻してきた敵を完全に打ち負かすことによって（Psalm 76:3-6）。
IV. このゆえに、神は恐れられ、敬われるべきであるという事実（Psalm 76:7-9）。
V. 一つの大いなる真理、最も重要な原則の述べ立て。それはこの出来事によって特に明らかにされたものである。すなわち、人の怒りは神を賛美するものとされ、その怒りの残りの部分は神が抑えられる、ということである（Psalm 76:10）。
VI. すべての民に、贈り物を携え、神の前に恐れおののくことによって、ふさわしい仕方で神を認めるよう呼びかけること（Psalm 76:11-12）。