서론
Psalm 81 Introduction
영문 원문
This psalm purports also to be a psalm of Asaph. See Introduction to Psalm 73. In the absence of any evidence to the contrary, it may be assumed to have been composed by or for the Asaph who was the contemporary of David, and who was, appointed by him to preside over the music of the sanctuary. Venema, indeed, supposes that the psalm was composed in the time of Josiah, at the observance of the great Passover celebrated by him 2 Chronicles 35; but there is no positive evidence of this, though there is nothing in the psalm that is inconsistent with such a supposition. On the phrase in the title, upon Gittith, see the notes at the title to Psalm 8:1-9.
The occasion on which the psalm was composed seems to have been a festal occasion, and the circumstances in the psalm will probably best accord with the supposition that it was the Feast of the Passover. Rosenmuller has indeed endeavored to show (see his notes at Psalm 81:4) that it was composed on occasion of the Feast of Trumpets (Leviticus 23:24, following); but there is nothing in the psalm which would necessarily restrict it to that, and, as we shall see, all the circumstances in the psalm harmonize with the supposition that it was at the Feast of the Passover, the principal and the most important festival of the Hebrews. It is well remarked by DeWette (Introduction to the psalm), that as the Hebrews were required to make known to their children the design of the ordinance of the Passover (see Exodus 12:26-27), nothing would be more natural than that the sacred poets should take occasion from the return of that festival to enforce the truths pertaining to it in songs composed for the celebration. Such seems to have been the design of this psalm - reminding the people of the goodness of God in the past, and recalling them from their sins by a remembrance of his mercies, and by a view of what would be the consequences of fully obeying his law.
It would seem from the psalm not improbable that it was composed in a time of national declension in religion, and when there was a tendency to idolatry, and that the object of the author was to rouse the nation from that state, and to endeavor by a reference to the past to bring them back to a more entire devotedness to God.
The contents of the psalm are as follows:
I. The duty of praise, particularly on such occasions as that on which the psalm was composed; a duty enjoined even in Egypt, in the time of Joseph, when God delivered his people out of that strange land, Psalm 81:1-7.
II. The main command which was then ordained to be the guide of the people - the fixed law of the nation - the fundamental idea in their polity - that there was to be no strange god among them, but that they were to worship the true God, and him alone, Psalm 81:8-10.
III. The fact that the nation had refused to hear; that there had been such a proneness to worship other gods, and to fall into the habits of idolaters, that God had given them up to their own desires, and suffered them to walk in their own ways, Psalm 81:11-12.
IV. A statement of what God would have done for them if they had been obedient; of what would have been the effect on their national prosperity if they had hearkened to the commands of God; and consequently of what would still be the result if the people should be obedient, and submit themselves wholly to the law of God, Psalm 81:13-16. Particularly:
(1) Their enemies would have been subdued, Psalm 81:14.
(2) those who hated the Lord would have yielded themselves to him, Psalm 81:15.
(3) God would have given them abundant prosperity; he would have fed them with the finest of the wheat, and would have satisfied them with honey out of the rock, Psalm 81:16.
The psalm is of special importance to the church now, as reminding it of its obligation from the past mercies of God, and as showing what would be the consequences if it should be wholly devoted to the service of God.
1
Psalm 81:1
우리의 힘이신 하나님께 큰 소리로 노래하라 — 하나님은 그 민족의 힘과 지지이시며, 그 민족이 모든 능력을 얻은 근원이시다. ‘큰 소리로 노래하라’고 번역된 말은 기뻐한다는 뜻이며, 이어서 기뻐하게 하거나 기쁨을 일으킨다는 뜻이다. 이 말은 음악이 공적 예배의 중요한 부분을 이루는 성대한 축제에 적합했을 것이다. 또한 히브리인의 어느 큰 절기를 가리킬 때에도 알맞은 표현이었을 것이다.
기쁨의 소리를 내라 — 슬픔이나 애통의 소리와 구별되는, 기쁨을 나타내는 소리를 뜻한다.
야곱의 하나님께 — 여기서는 특히 족장 야곱 자신의 하나님을 가리키는 것이 아니라, 그의 이름을 지닌 백성, 곧 그의 후손들의 하나님을 가리킨다.
영문 원문
Sing aloud unto God our strength - The strength and support of the nation; he from whom the nation has derived all its power. The word rendered sing aloud means to rejoice; and then, to make or cause to rejoice. It would be appropriate to a high festal occasion, where music constituted an important part of the public service. And it would be a proper word to employ in reference to any of the great feasts of the Hebrews.
Make a joyful noise - A noise indicating joy, as distinguished from a noise of mourning or lamentation.
Unto the God of Jacob - Not here particularly the God of the patriarch himself, but of the people who bore his name - his descendants.
2
Psalm 81:2
시를 취하라 — 문자적으로는 ‘시를 들어 올리라’는 말이다. 우리가 말하듯 ‘곡조를 높이라’는 뜻일 수 있다. 또는 이 occasion을 위하여 지은 송시, 찬송, 시를 취하고, 뒤이어 명시되는 악기들로 반주하라는 뜻일 수 있다.
소고를 이리로 가져오라 — 찬양하기 위한 것이다. 여기서 ‘소고’로 번역된 תף(토프, tôph)의 뜻에 관하여는 Isaiah 5:12의 주석을 보라.
아름다운 수금 — 여기서 ‘수금’으로 번역된 כנור(킨노르, kinnôr)에 관하여도 Isaiah 5:12의 주석을 보라. ‘아름다운’으로 번역된 נעים(나임, nâ‛ı̂ym)은 본래 즐거운, 마음에 드는, 감미로운이라는 뜻이다(Psalm 133:1; Psalm 147:1). 여기서는 수금이라는 말과 결합되어, 이 악기가 특히 감미롭고 아름다운 소리로 두드러졌음을 뜻한다.
비파와 함께 — 여기 사용된 נבל(네벨, nebel)의 뜻에 관하여는 Isaiah 5:12의 주석을 보라. 이것들은 히브리인들이 흔히 사용한 악기였다. 거룩한 행사뿐 아니라 흥겨운 잔치 자리에서도 똑같이 사용되었다. Isaiah 5:12을 보라.
영문 원문
Take a psalm - literally, "Lift up a psalm; perhaps, as we should say, "Raise the tune." Or, it may mean, Take an ode, a hymn, a psalm, composed for the occasion, and accompany it with the instruments of music which are specified.
And bring hither the timbrel - For the purpose of praise. On the meaning of this word rendered "timbrel" - תף tôph - see the notes at Isaiah 5:12.
The pleasant harp - On the word here rendered "harp" - כנור kinnôr - see also the notes at Isaiah 5:12. The word translated "pleasant" - נעים nâ‛ı̂ym - means properly pleasant, agreeable, sweet, Psalm 133:1; Psalm 147:1. It is connected here with the word harp, as meaning that that instrument was distinguished particularly for a sweet or pleasant sound.
With the psaltery - On the meaning of the word used here - נבל nebel - see the notes at Isaiah 5:12. These were the common instruments of music among the Hebrews. They were employed alike on sacred occasions, and in scenes of revelry. See Isaiah 5:12.
3
Psalm 81:3
나팔을 불라 — ‘불다’로 번역된 말은 나팔을 불 때처럼 울려 퍼지는 소리나 큰 소리를 낸다는 뜻이다. 나팔은 소고, 수금, 비파와 마찬가지로 흔히 쓰이던 악기였으며, 그들의 모든 축제 때 사용되었다. 처음에는 뿔로 만들었고, 뒤에는 뿔과 비슷한 모양으로 만들었다. Joshua 6:5; Leviticus 25:9; 욥 39:25을 비교하라.
초하루에 — 초하루 때 지키던 축제를 가리킨다. 그들의 민간력이 시작되는 디스리월, 곧 10월의 초하루에는 큰 축제가 있었으며, 매 초하루가 돌아올 때에도 특별한 예식으로 기념했을 가능성이 적지 않다. Isaiah 1:13의 주석을 보고, 2 Kings 4:23; Amos 8:5; 1 Chronicles 23:31; 2 Chronicles 2:4을 비교하라. 그러나 여기에 사용된 말이 초하루를 뜻하는지는 확실하지 않다. 알렉산더 교수는 이를 ‘그 달에’라고 번역한다. 곧 탁월한 의미에서 유월절을 지키던 그 달을 가리킨다고 본다. 여기 사용된 חדשׁ(호데시, chôdesh)는 실제로 일반적으로 초하루, 초하루의 날, 음력월의 첫날을 뜻한다(Numbers 29:6; 1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:24). 그러나 이 말은 또한 한 달, 곧 초하루에 시작하는 음력월을 뜻하기도 한다(Genesis 8:5; Exodus 13:4 등). 뒤에서 살펴보겠지만, 우리 번역에서 ‘정한 때에’로 옮긴 대응어 또는 평행어는 보름달을 뜻한다. 그러므로 알렉산더 교수가 제안하듯, 절의 앞부분에서는 달을 일반적으로 언급하고 다른 부분에서는 그 달의 특정 시점인 보름달을 언급했을 가능성이 크다. 이렇게 보면 이 표현은 유월절에 적용된다. 반대로 초하루와 보름달이 모두 언급되었다고 가정하면 시점에 관하여 명백한 혼란이 생긴다.
정한 때에 — 여기에 사용된 כסה(케세, keseh)는 본래 보름달, 곧 보름달이 뜨는 때를 뜻한다. 시리아어에서 이 말은 ‘보름달의 첫날’ 또는 ‘보름달이 떠 있는 전체 기간’을 뜻한다(게제니우스의 《Lexicon》에 인용된 이사 바르 알리[Isa Bar Ali]). 따라서 이 말은 우리 번역처럼 ‘정한 때에’라는 뜻이 아니라 ‘보름달에’라는 뜻이며, 음력월 제14일, 곧 달이 찼을 때 지키던 유월절을 가리킬 것이다. Exodus 12:6을 보라.
우리의 엄숙한 절기 날에 — 히브리어로는 ‘우리 절기의 날에’이다. 그날이 매우 엄숙한 날이기는 했지만, 원문에 반드시 ‘엄숙한’이라는 말이 있는 것은 아니다. 여기서는 의심할 바 없이 유월절을 가리킨다.
영문 원문
Blow up the trumpet - The word rendered blow means to make a clangor or noise as on a trumpet. The trumpet was, like the timbrel, the harp, and the psaltery, a common instrument of music, and was employed on all their festive occasions. It was at first made of horn, and then was made similar in shape to a horn. Compare Joshua 6:5; Leviticus 25:9; Job 39:25.
In the new moon - On the festival held at the time of the new moon. There was a high festival on the appearance of the new moon in the month of Tisri, or October, which was the beginning of their civil year, and it is not improbable that the return of each new moon was celebrated with special services. See the notes at Isaiah 1:13; compare 2 Kings 4:23; Amos 8:5; 1 Chronicles 23:31; 2 Chronicles 2:4. It is not certain, however, that the word used here means new moon. Prof. Alexander renders it in the month; that is, in the month, by way of eminence, in which the passover was celebrated. The word used - חדשׁ chôdesh - means, indeed, commonly the new moon; the day of the new moon; the first day of the lunar month Numbers 29:6; 1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:24; but it also means a month; that is, a lunar month, beginning at the new moon, Genesis 8:5; Exodus 13:4; et al. The corresponding or parallel word, as we shall see, which is rendered in our version, in the time appointed, means full moon; and the probability is, as Professor Alexander suggests, that in the beginning of the verse the month is mentioned in general, and the particular time of the month - the full moon - in the other part of the verse. Thus the language is applicable to the passover. On the other supposition - the supposition that the new moon and the full moon are both mentioned - there would be manifest confusion as to the time.
In the time appointed - The word used here - כסה keseh - means properly the full moon; the time of the full moon. In Syriac the word means either "the first day of the full moon," or "the whole time of the full moon." (Isa Bar Ali, as quoted by Gesenius, Lexicon) Thus, the word means, not as in our translation, in the time appointed, but at the full moon, and would refer to the time of the Passover, which was celebrated on the fourteenth day of the lunar month; that is, when the moon was at the full. Exodus 12:6.
On our solemn feast day - Hebrew, In the day of our feast. The word solemn is not necessarily in the original, though the day was one of great solemnity. The Passover is doubtless referred to.
4
Psalm 81:4
이는 이스라엘을 위한 규례였기 때문이다 … — Exodus 12:3을 보라. 곧 이것은 이스라엘이라는 이름을 지닌 모든 사람, 야곱의 모든 후손을 포함한 유대 민족 전체를 위한 법이었다. 원문에는 이것이 이제는 폐기되었을 수도 있는 옛 계명이었다는 듯한 ‘였기’라는 말이 없다. 오히려 그 사상은 영속성을 나타낸다. 이것은 히브리 백성을 위한 영구한 법이다.
야곱의 하나님의 법 — 히브리어로는 ‘판결’ 또는 ‘권리’이다. 이는 하나님께 마땅히 드려야 할 것, 곧 하나님이 권리로 가지신 것이라는 뜻이다. 하나님이 이와 같이 인정받으셔야 한다는 엄숙한 요구였다. 이것은 관습적 합의나 그들에게 편리한 방편의 문제가 아니었다. 또한 단지 그것이 민족의 복지에 유익하고 도움이 되는 것으로 밝혀졌기 때문에 지켜야 했던 것도 아니다. 그것은 하나님 편에서 정당한 권리와 요구의 문제였으며, 민족도 그렇게 여겨야 했다. 오늘날 안식일과 하나님이 세상에서 신앙을 유지하도록 제정하신 모든 규례도 마찬가지이다. 이 모든 제도는 실제로 유익하고 합당하며, 공공의 복지와 사람의 행복에 이바지한다. 그러나 그것들을 지켜야 할 더 높은 이유가 있다. 곧 하나님이 준수를 요구하시며, 그렇게 구별된 시간을 자신의 것으로 주장하시기 때문이다. 이와 같이 하나님은 안식일, 곧 안식일 전체를 자신의 것으로 주장하신다. 하나님은 그날이 자신의 섬김에 사용되고 자신의 날로 여겨지며, 세상에서 하나님에 관한 지식을 보존하고 그분의 영광을 드높이는 수단이 되기를 요구하신다. Exodus 20:10을 보라. 그러므로 사람들이 이 시간을 불필요한 세속적 목적에 사용하거나 다른 목적과 용도에 바칠 때, 그들은 ‘하나님의 것을 도둑질한다’(Malachi 3:8 비교). 이것은 결코 죄가 없을 수 없다. 사람이 범할 수 있는 가장 큰 죄책은 창조주께 속하며 그분이 요구하시는 것을 그분에게서 ‘도둑질하는’ 것이다.
영문 원문
For this was a statute for Israel ... - See Exodus 12:3. That is, it was a law for the whole Jewish people, for all who had the name Israel, for all the descendants of Jacob. The word was is not in the original, as if this had been an old commandment which might now be obsolete, but the idea is one of perpetuity: it is a perpetual law for the Hebrew people.
A law of the God of Jacob - Hebrew, a judgment; or, right. The idea is, that it was what was due to God; what was his right. It was a solemn claim that he should be thus acknowledged. It was not a matter of conventional arrangement, or a matter of convenience to them; nor was it to be observed merely because it was found to be expedient and conducive to the welfare of the nation. It was a matter of right and of claim on the part of God, and was so to be regarded by the nation. The same is true now of the Sabbath, and of all the appointments which God has made for keeping up religion in the world. All these arrangements are indeed expedient and proper; they conduce to the public welfare and to the happiness of man; but there is a higher reason for their observance than this. It is that God demands their observance; that he claims as his own the time so appropriated. Thus he claims the Sabbath, the entire Sabbath, as his own; he requires that it shall be employed in his service, that it shall be regarded as his day; that it shall be made instrumental in keeping up the knowledge of himself in the world, and in promoting his glory. Exodus 20:10. People, therefore, "rob God" (compare Malachi 3:8) when they take this time for needless secular purposes, or devote it to other ends and uses. Nor can this be sinless. The highest guilt which man can commit is to "rob" his Maker of what belongs to Him, and of what He claims.
5
Psalm 81:5
그가 이것을 요셉 가운데 증거로 세우셨다 — 문자적으로는 ‘그가 이것을 두셨다’, 곧 제정하셨다는 뜻이다. 여기서 요셉은 Psalm 80:1에서와 같이 히브리 백성 전체를 대표한다. 그 절의 주석을 보라. 이 절기를 지키는 규례, 곧 유월절 규례의 기원은 그들이 애굽에 있던 때로 거슬러 올라간다는 뜻이다. 이 규례를 지킬 의무는 그 관습 자체가 매우 오래되었다는 사실과, 낯선 이방 땅에서 하나님이 직접 제정하신 것 가운데 하나였다는 사실로 말미암아 더욱 강화되었다.
그가 애굽 땅을 지나 나가실 때 — 난외에는 ‘대항하여’라고 되어 있다. 그러나 오히려 ‘그가 애굽 땅에서 나가실 때’라는 뜻이다. 문자적으로는 ‘애굽 땅 위로 나아갈 때’이다. 이는 의심할 바 없이 히브리인들이 애굽 땅에서 나온 때, 곧 출애굽을 가리킨다. 정확한 사상은 그들이 그렇게 나오면서 애굽 땅의 상당한 부분을 지나갔거나 그 땅을 가로질렀다는 것이다. 그것이 애굽 땅을 ‘대항한’ 일이었다는 난외의 의미가 원문에 반드시 들어 있는 것은 아니다.
내가 알지 못하던 언어를 들었도다 — 문자적으로는 ‘내가 알지 못하는 자의 입술, 곧 언어를 들었다’는 말이다. 이는 의심할 바 없이 하나님이 아니라 백성을 가리킨다. 이 시편의 저자는 여기서 자신을 백성, 곧 민족 전체와 동일시한다. 그는 자신이 그들 가운데 한 사람이었던 것처럼, 또 이제 그 당시의 정황, 곧 낯선 언어와 이방의 관습과 백성이 짊어졌던 압제와 무거운 짐을 회상하는 것처럼 말한다. 말하자면 자신을 그때로 되돌려 놓음으로써(1 Thessalonians 4:17의 주석 비교), 그는 자신이 낯선 말을 하는 백성 가운데, 곧 자신이 이해할 수 없는 이방 민족의 언어를 쓰는 사람들 가운데 있는 듯이 느낀다. 유대인들은 애굽에서 사백 년 동안 지속된 긴 속박의 전 기간에도(Acts 7:6의 주석 참조) 자기들의 언어를 훼손되지 않은 채 보존한 것으로 보인다. 확인되는 한, 그들이 애굽에서 나왔을 때에도 아브라함과 이삭과 야곱이 사용한 것과 같은 언어를 변함없이 사용하였다. 애굽어는 그들에게 완전히 낯선 언어였으며 히브리어와 아무런 친연성도 없었다.
영문 원문
This he ordained in Joseph for a testimony - literally, he placed this; that is, he appointed it. The word Joseph here stands for the whole Hebrew people, as in Psalm 80:1. See the notes at that verse. The meaning is, that the ordinance for observing this festival - the Passover - was to be traced back to the time when they were in Egypt. The obligation to observe it was thus enhanced by the very antiquity of the observance, and by the fact that it was one of the direct appointments of God in that strange and foreign land.
When he went out through the land of Egypt - Margin, against. Or rather, In his going out of the land of Egypt. Literally, In going upon the land of Egypt. The allusion is, undoubtedly, to the time when the Hebrews went out of the land of Egypt - to the Exodus; and the exact idea is, that, in doing this, they passed over a considerable portion of the land of Egypt; or, that they passed over the land. The idea in the margin, of its being against the land of Egypt, is not necessarily in the original.
Where I heard a language that I understood not - literally, "The lip, that is, the language, of one that I did not know, I heard." This refers, undoubtedly, not to God, but to the people. The author of this psalm identifies himself here with the people - the whole nation - and speaks as if he were one of them, and as if he now recollected the circumstances at the time - the strange language - the foreign customs - the oppressions and burdens borne by the people. Throwing himself back, as it were, to that time (compare the notes at 1 Thessalonians 4:17) - he seems to himself to be in the midst of a people speaking a strange tongue - a language unintelligible to him - the language of a foreign nation. The Jews, in all their long captivity in Egypt - a period of four hundred years (see the notes at Acts 7:6) - preserved their own language apparently incorrupt. So far as appears, they spoke the same language, without change, when they came out of Egypt, that Abraham, Isaac, and Jacob had used. The Egyptian was entirely a foreign language to them, and had no affinity with the Hebrew.
6
Psalm 81:6
내가 그의 어깨에서 짐을 벗겼다 — 이스라엘 백성이 애굽에서 져야 했던 짐을 가리킨다. 이는 의심할 바 없이 벽돌을 만들고 그것을 사용할 곳으로 운반하던 노역을 가리키며, 아마도 애굽인들을 위하여 집과 성읍을 건축할 때 돌을 나르게 한 일도 포함할 것이다. Exodus 1:11-14; Exodus 5:4-17을 비교하라. 이는 하나님이 그들의 고된 종살이에서 구해 내심으로써 이 짐들에서 그들을 구원하셨다는 뜻이다. 여기서 말하는 이는 분명히 하나님이다. 앞 절에서는 백성이 말하였다. 성경에서 이와 같은 화자의 전환은 드물지 않다.
그의 손이 광주리에서 놓였다 — 난외에는 히브리어 그대로 ‘떠나갔다’고 되어 있다. 곧 그들의 손이 그것들에서 분리되거나 자유롭게 되었다는 뜻이다. ‘솥’으로 번역된 말은 보통 그 뜻을 가진다(욥 41:20; 1 Samuel 2:14; 2 Chronicles 35:13). 그러나 이 말은 광주리를 뜻할 수도 있다(Jeremiah 24:2; 2 Kings 10:7). 여기서는 후자의 뜻일 가능성이 크다. 이는 진흙을 나르거나 만든 벽돌을 운반하는 데 사용했을 법한 광주리를 가리킨다. 어깨에 걸쳐 양쪽에 진흙이나 벽돌을 담는 일종의 큰 바구니였을 수 있다. 오늘날 중국인들이 차를 나르는 데 사용하는 도구나, 단풍당을 만드는 곳에서 수액을 나르거나 낙농장에서 우유를 나를 때 사용하는 목멍에와 다소 비슷했을 것이다. 이를 설명해 주는 장면이 애굽 조각에 많이 묘사되어 있다. 여기의 사상은 무거운 짐이나 노역이며, 그들을 다른 땅으로 옮김으로써 이루어진 해방을 가리킨다.
영문 원문
I removed his shoulder from the burden - The burden which the people of Israel were called to hear in Egypt. The reference is undoubtedly to their burdens in making bricks, and conveying them to the place where they were to be used; and perhaps also to the fact that they were required to carry stone in building houses and towns for the Egyptians. Compare Exodus 1:11-14; Exodus 5:4-17. The meaning is, that he had saved them from these burdens, to wit, by delivering them from their hard bondage. The speaker here evidently is God. In the previous verse it is the people. Such a change of person is not uncommon in the Scriptures.
His hands were delivered from the pots - Margin, as in Hebrew, passed away. That is, they were separated from them, or made free. The word rendered pots usually has that signification. Job 41:20; 1 Samuel 2:14; 2 Chronicles 35:13; but it may also mean a basket. Jeremiah 24:2; 2 Kings 10:7. The latter is probably the meaning here. The allusion is to baskets which might have been used in carrying clay, or conveying the bricks after they were made: perhaps a kind of hamper that was swung over the shoulders, with clay or bricks in each - somewhat like the instrument used now by the Chinese in carrying tea - or like the neck-yoke which is employed in carrying sap where maple sugar is manufactured, or milk on dairy farms. There are many representations on Egyptian sculptures which would illustrate this. The idea is that of a burden, or task, and the allusion is to the deliverance that was accomplished by removing them to another land.
7
Psalm 81:7
네가 환난 중에 불렀다 — 이스라엘 백성을 가리킨다. Exodus 2:23; Exodus 3:9; Exodus 14:10을 보라.
내가 너를 건졌다 — 내가 백성을 애굽에서 이끌어 냈다는 뜻이다.
내가 천둥의 은밀한 곳에서 네게 응답하였다 — 곧 천둥이 울려 퍼지던 외지고 고요하며 엄숙한 곳, 천둥소리 외에는 아무 소리도 없고 그 소리가 산골짜기의 깊숙한 곳에서 나오는 듯했던 광야를 가리킨다. 이는 의심할 바 없이 시내산을 암시한다. Exodus 19:17-19을 비교하라. 하나님이 시내산의 엄숙한 광경 가운데서 그들에게 율법을 주시고, 그들을 자기 백성으로 인정하시며, 그들과 언약을 맺으셨을 때 그들의 기도에 응답, 곧 실제적인 답을 주셨다는 뜻이다.
내가 너를 시험하였다 — 내가 너를 시험하여 네 신실함을 검증하였다는 뜻이다.
므리바 물가에서 — 난외에는 히브리어 그대로 ‘다툼’이라고 되어 있다. 이 일은 호렙산에서 일어났다. Exodus 17:5-7을 보라. 그 시험과 검증은 하나님이 반석에서 물을 내심으로써 자신이 하나님이시며 그들의 하나님이심을 보여 주신 데 있었다.
영문 원문
Thou calledst in trouble - The people of Israel. Exodus 2:23; Exodus 3:9; Exodus 14:10.
And I delivered thee - I brought the people out of Egypt.
I answered thee in the secret place of thunder - That is, in the lonely, retired, solemn place where the thunder rolled; the solitudes where there was no voice but the voice of thunder, and where that seemed to come from the deep recesses of the mountain gorges. The allusion is doubtless to Sinai. Compare Exodus 19:17-19. The meaning is, that he gave a response - a real reply - to their prayer - amid the solemn scenes of Sinai, when he gave them his law; when he recognized them as his people; when he entered into covenant with them.
I proved thee - I tried you; I tested your fidelity.
At the waters of Meribah - Margin, as in Hebrew, strife. This was at Mount Horeb. Exodus 17:5-7. The trial - the proof - consisted in his bringing water from the rock, showing that he was God - that he was their God.
8
Psalm 81:8
내 백성이여, 들으라. 내가 네게 증언하리라 … — Psalm 50:7의 유사한 구절에 붙인 주석을 보라. 하나님은 자신이 그들에게 요구하신 것, 자신의 율법이 요구한 것, 그들이 하나님의 백성이 되고 그분의 은총을 얻는 조건이 무엇인지에 주의를 기울이게 하신다. 하나님이 요구하신 것은 그들이 그분을 인정하고, 순종하며, 섬기는 것이었다. 또한 그들 가운데 다른 신이 있어서는 안 되고 어떤 거짓 신도 숭배해서는 안 된다는 것이었다(Psalm 81:9).
영문 원문
Hear, O my people, and I will testify unto thee ... - See the notes at the similar passage in Psalm 50:7. God calls their attention to what he required of them; to what his law demanded; to what was the condition of their being his people and of securing his favor. What the demanded was, that they should acknowledge him; obey him; serve him; that there should be no strange god among them, and that they should worship no false god, Psalm 81:9.
9
Psalm 81:9
네 가운데 다른 신이 있어서는 안 된다 — 네가 숭배하거나 신으로 인정하고 대우하는 신이 있어서는 안 된다는 뜻이다. 이것은 하나님의 은총과 우호를 누리는 조건이었다. Deuteronomy 32:12; Isaiah 43:12을 비교하라. 여기서 ‘다른’으로 번역된 זר(자르, zār)는 이방 민족에 속한 자를 가리킨다. 따라서 이 말은 이방인들이 숭배하는 신들을 그들이 예배하거나 경배해서는 안 된다는 뜻이다. 이것은 히브리 공동체의 근본 법이었다.
너는 어떤 이방 신에게도 절하지 말라 — 여기에 사용된 히브리어는 נכר(네카르, nêkâr)로서 앞의 말과 다르지만, 실질적으로 같은 뜻이다. 이는 이방 민족들이 숭배하던 신들을 가리킨다.
영문 원문
There shall no strange god be in thee - Worshipped by thee; or recognized and regarded as a god. This was a condition of his favor and friendship. Compare Deuteronomy 32:12; Isaiah 43:12. The word here rendered "strange" - זר zār - has reference to one of a foreign nation; and the meaning is, that they were not to worship or adore the gods that were worshipped by foreigners. This was a fundamental law of the Hebrew commonwealth.
Neither shalt thou worship any strange god - The Hebrew word here is different - נכר nêkâr - but means substantially the same thing. The allusion is to gods worshipped by foreign nations.
10
Psalm 81:10
나는 주 네 하나님이다 … — Exodus 20:2을 보라. 그 뜻은 이러하다. ‘나는 여호와(Yahweh), 곧 그 하나님이다. 네가 예배하고 존귀하게 여겨야 할 하나님이다. 나만이 네 하나님이며, 너는 다른 어떤 신도 신으로 인정하거나 시인해서는 안 된다.’ 오직 자신만을 섬기고 헌신하라고 요구하시는 근거는 하나님이 그들을 애굽 땅에서 이끌어 내셨다는 사실에 놓여 있다. 문자적으로는 그 땅에서 그들을 올라오게 하셨다는 말이다. 여기서 주장하시는 권리는 두 가지인 것으로 보인다.
(a) 하나님은 이 일을 행하심으로 자신이 하나님이심을 보여 주셨다. 곧 하나님 외에는 아무도 할 수 없는 일을 행하심으로 자신의 존재와 권능을 나타내셨다.
(b) 하나님은 이 일로 그들이 자신에게 특별한 의무를 지도록 하셨다. 그들이 가진 모든 것, 곧 민족으로서의 존립과 자유를 전적으로 하나님께 빚졌기 때문이다.
네 입을 크게 벌리라. 내가 채우리라 — 어미 새가 먹이를 줄 때 입을 벌리는 어린 새를 암시한 것일 수 있다. 여기서 뜻하는 바는 이러하다. ‘나는 네 모든 필요를 넉넉히 채울 수 있다. 내 능력이나 자원이 부족한 것처럼, 내가 네 필요를 채울 수 없는 것처럼 다른 신들, 곧 다른 땅의 신들에게 갈 필요가 없다. 나는 네 모든 필요를 채울 수 있다. 네게 필요한 것, 네가 원하는 것을 구하라. 내게 와서 개인으로서든 민족으로서든, 이생에 관해서든 오는 생에 관해서든 무엇이든 간구하라. 그러면 네 모든 필요를 충족할 풍성한 공급과, 내 자원에 걸맞게 너를 복 주려는 뜻이 내게 있음을 발견할 것이다.’ 여기서 히브리인들에 관하여 말한 것은 어느 시대든 하나님의 백성에게도 적용된다. 우리 본성의 필요, 곧 몸이나 영혼의 필요, 이생이나 오는 생에 속한 필요, 우리 자신과 가족과 친구와 교회와 나라에 관한 필요 가운데 하나님이 채우실 수 없는 것은 하나도 없다. 또한 이 모든 면에서 참으로 필요한 것 가운데 하나님이 채우기를 원하지 않으시는 것도 하나도 없다. 그렇다면 하나님의 백성은 어찌하여 하나님이 자신들을 만족하게 하실 수 없는 것처럼 ‘세상의 약하고 천한 초등 학문’으로 돌이켜 행복을 구해야 하는가(Galatians 4:9의 주석 비교)? 하나님이 그들 영혼의 참된 필요를 채우실 수 없거나 채우려 하지 않으시는 것처럼, 어찌하여 헛된 오락이나 감각적 쾌락에서 행복을 찾아야 하는가?
영문 원문
I am the Lord thy God ... - See Exodus 20:2. The meaning is, "I am Yahweh, that God; the God to be worshipped and honored by thee; I only am thy God, and no other god is to be recognized or acknowledged by thee." The foundation of the claim to exclusive service and devotion is here laid in the fact that he had brought them out of the land of Egypt. Literally, had caused them to ascend, or go up from that land. The claim thus asserted seems to be twofold:
(a) that in doing this, he had shown that he was God, or that he had performed a work which none but God could perform, and had thus shown his existence and power; and
(b) that by this he had brought them under special obligations to himself, inasmuch as they owed all that they had - their national existence and liberty - entirely to him.
Open thy mouth wide, and I will fill it - Possibly an allusion to young birds, when fed by the parent-bird. The meaning here is, "I can amply supply all your needs. You need not go to other gods - the gods of other lands - as if there were any deficiency in my power or resources; as if I were not able to meet your necessities. All your needs I can meet. Ask what you need - what you will; come to me and make any request with reference to yourselves as individuals or as a nation - to this life or the life to come - and you will find in me all abundant supply for all your needs, and a willingness to bless you commensurate with my resources." What is here said of the Hebrews may be said of the people of God at all times. There is not a want of our nature - of our bodies or our souls; a want pertaining to this life or the life to come - to ourselves, to our families, to our friends, to the church, or to our country - which God is not able to meet; and there is not a real necessity in any of these respects which he is not willing to meet. Why, then, should his people ever turn for happiness to the "weak and beggarly elements of the world" (compare the notes at Galatians 4:9), as if God could not satisfy them? Why should they seek for happiness in vain amusements, or in sensual pleasures, as if God could not, or would not, supply the real needs of their souls?
11
Psalm 81:11
그러나 내 백성은 … — Psalm 78:10-11, Psalm 78:17-19을 보라. ‘이스라엘은 나를 원하지 않았다.’ 문자적으로는 ‘나를 뜻하지 않았다’는 말이다. 곧 ‘내게로 기울지 않았고, 내게 애착을 두지 않았으며, 나를 예배하고 내 안에서 행복을 찾으려 하지 않았다’는 뜻이다. Isaiah 1:19; 욥 39:9; Proverbs 1:25을 비교하라. 그들은 하나님을 거부하고 배척하였다. Exodus 32:1; Deuteronomy 32:15, Deuteronomy 32:18을 보라.
영문 원문
But my people ... - See Psalm 78:10-11, Psalm 78:17-19. "And Israel would none of me." Literally, "Did not will me;" that is, "did not incline to me; were not attached to me; were not disposed to worship me, and to find happiness in me." Compare Isaiah 1:19; Job 39:9; Proverbs 1:25. They refused or rejected him. See Exodus 32:1; Deuteronomy 32:15, Deuteronomy 32:18.
12
Psalm 81:12
그러므로 내가 그들을 자기 마음의 욕망에 내버려 두었다 — 난외에는 히브리어 그대로 ‘자기 마음의 완악함에’라고 되어 있다. 문자적으로는 ‘내가 그들을 그 마음의 완악함으로 보냈다’ 또는 ‘내어 주었다’는 말이다. 하나님은 그들이 마음의 완악함 가운데서 바라는 것, 곧 완악하고 반역적인 마음이 바라도록 부추긴 것을 가지게 하셨다. 그들이 자기 욕구를 좇도록 허락하신 것이다. 하나님은 그들이 요구한 것을 주셨고, 성공과 행복의 문제를 자기 방식대로 풀도록 그들을 자신들에게 맡겨 두셨다. 이는 참 하나님을 버린 결과가 반드시 무엇인지 그들로 보게 하려는 것이었다. 세상은 물론 교회도 이러한 실험을 하도록 허용된 일이 자주 있었다.
그들이 자기 계책대로 걸었다 — 자신들이 지혜롭고 최선이라고 생각하는 대로 행했다는 뜻이다. Acts 7:42; Acts 14:16; Romans 1:24; Psalm 78:26-37을 비교하라.
영문 원문
So I gave them up unto their own hearts' lust - Margin, as in Hebrew, to the hardness of their own hearts. Literally, "I sent them, or I dismissed them, to the hardness of their hearts." I suffered them to have what, in the hardness of their hearts they desired, or what their hard and rebellious hearts prompted them to desire: I indulged them in their wishes. I gave them what they asked, and left them to themselves to work out the problem about success and happiness in their own way - to let them see what must be the result of forsaking the true God. The world - and the church too - has been often suffered to make this experiment.
And they walked in their own counsels - As they thought wise and best. Compare Acts 7:42; Acts 14:16; Romans 1:24; Psalm 78:26-37.
13
Psalm 81:13
내 백성이 내 말을 들었더라면 — 이 구절의 주된 목적은 히브리 백성이 하나님의 명령에 순종했더라면 어떤 결과가 따랐을지를 보여 주는 데 있다(Psalm 81:14-16). 그러나 동시에 그들이 순종하여 하나님의 은총을 누리는 것이 하나님의 간절한 열망, 바람, 선호였음을 표현한다. 이는 성경에 나오는 모든 진술과 명령과 초청과 경고에 부합한다. 영감으로 기록된 성경 전체에는 사람에게 죄의 길로 행하라고 하는 명령이 하나도 없고, 하나님이 그들이 그렇게 행하기를 바라신다는 진술도 하나도 없으며, 죄인의 죽음을 원하신다는 암시도 하나도 없다. 하나님이 하신 모든 선언, 모든 명령과 경고와 초청, 사람의 구원을 위하여 마련하신 모든 조치에는 그 반대가 함축되어 있다. Deuteronomy 5:29; Deuteronomy 32:29-30; Isaiah 48:18; Ezekiel 18:23, Ezekiel 18:32; Ezekiel 33:11; 2 Peter 3:9; Luke 19:42을 보라.
이스라엘이 내 길로 걸었더라면! — 내 계명을 지키고 내 법에 순종했더라면이라는 뜻이다. 그러므로 사람들이 하나님의 길로 행하지 않을 때, 하나님이 이것을 바라시거나 명령하시거나 기뻐하시거나 승인하신다는 주장을 핑계로 삼아 피할 수는 없다. 이것이 참일 수 있는 의미는 전혀 없다. 하나님은 모든 의미와 모든 이유에서 사람들이 불순종하기보다 순종하고, 악하기보다 선하며, 비참하기보다 행복하고, 잃어버린 자가 되기보다 구원받기를 원하신다. 모든 신학 교리는 이것을 근본 진리로 삼아 그에 부합하도록 받아들이고 해석해야 한다. 이것이 참이라고 가정할 때 설명하기 어려운 일들이 있음을 인정해야 한다. 그러나 설명할 어려움이 전혀 없는 진리가 어디에 있는가? 더구나 이 진리나 성경의 어느 진리가, 하나님의 통치 아래 실제로 일어나는 사실들보다 더 큰 설명을 요구하는가? 곧 죄와 비참이 우주 안에 들어오도록 허용되었다는 사실, 하나님이 즉시 구제하실 수 있는 많은 사람이 끊임없이 고통받는다는 사실보다 더 설명하기 어려운 것이 있는가?
영문 원문
Oh that my people had hearkened unto me - This passage is designed mainly to show what would have been the consequences if the Hebrew people had been obedient to the commands of God, Psalm 81:14-16. At the same time, however, it expresses what was the earnest desire - the wish - the preference of God, namely, that they had been obedient, and had enjoyed his favor. This is in accordance with all the statements, all the commands, all the invitations, all the warnings, in the Bible. In the entire volume of inspiration there is not one command addressed to people to walk in the ways of sin; there is not one statement that God desires they should do it; there is not one intimation that he wishes the death of the sinner. The contrary is implied in all the declarations which God has made - in all his commands, warnings, and invitations - in all his arrangements for the salvation of people. See Deuteronomy 5:29; Deuteronomy 32:29-30; Isaiah 48:18; Ezekiel 18:23, Ezekiel 18:32; Ezekiel 33:11; 2 Peter 3:9; Luke 19:42.
And Israel had walked in my ways! - Had kept my commandments; had been obedient to my laws. When people, therefore, do not walk in the ways of God it is impossible that they should take refuge, as an excuse for it, in the plea that God desires this, or that he commands it, or that he is pleased with it, or that he approves it. There is no possible sense in which this can be true; in every sense, and on every account, he prefers that people should be obedient, and not disobedient; good, and not bad; happy, and not miserable; saved, and not lost. Every doctrine of theology should be held and interpreted in consistency with this as a fundamental truth. That there are things which are difficult to be explained on the supposition that this is true, must be admitted; but what truth is there in reference to which there are not difficulties to be explained? And is there anything in this, or in any of the truths of the Bible, which more demands explanation than the facts which are actually occurring under the government of God: the fact that sin and misery have been allowed to come into the universe; the fact that multitudes constantly suffer whom God could at once relieve?
14
Psalm 81:14
내가 그들의 원수를 속히 굴복시켰을 것이다 — 이는 그들이 하나님의 법에 순종했더라면 따랐을 결과 가운데 하나이다. ‘속히’로 번역된 문구는 문자적으로 ‘작은 것처럼’이라는 뜻이다. 곧 우리가 ‘잠시 안에’라고 말하듯, 짧은 시간 안에라는 뜻이다. ‘굴복시키다’로 번역된 말은 아래로 숙이다, 굽히거나 휘게 하다는 뜻이다. 하나님이 그들의 원수들로 그들 앞에 항복하여 머리를 숙이게 하셨을 것이라는 사상이다. Deuteronomy 32:29-30을 비교하라.
내 손을 돌려 그들의 대적을 쳤을 것이다 — 그들을 압제하고 부당하게 대하던 자들을 치셨을 것이라는 뜻이다. 어떤 사람에게 손을 돌리는 행위는 그를 물리치고, 쫓아내고, 인정하지 않는다는 의미를 나타낸다. 우리가 혐오하며 어떤 사람을 자기에게서 밀어내는 것과 같다.
영문 원문
I should soon have subdued their enemies - This is one of the consequences which, it is said, would have followed if they had been obedient to the laws of God. The phrase rendered soon means literally like a little; that is, as we might say, in a little, to wit, in a little time. The word rendered subdued means to bow down; to be curved or bent; and the idea is, that he would have caused them to bow down, to wit, by submission before them. Compare Deuteronomy 32:29-30.
And turned my hand against their adversaries - Against those who oppressed and wronged them. The act of turning the hand against one is significant of putting him away - repelling him - disowning him - as when we would thrust one away from us with aversion.
15
Psalm 81:15
주를 미워하는 자들 — 주의 원수들을 가리킨다. 이들은 흔히 주를 미워하는 자들로 묘사된다. 실제로든 형식적으로든 증오는 언제나 하나님께 복종하려 하지 않는 마음과 연결되기 때문이다. 이는 하나님의 법을 미워하고, 그분의 통치를 미워하며, 그분의 계획을 미워하고, 그분의 성품을 미워하는 것이다. Romans 1:30; John 7:7, John 15:18, John 15:23-25을 보라. Exodus 20:5을 비교하라.
그들이 그분께 복종했을 것이다 — 난외에는 ‘복종하는 체했을 것이다’라고 되어 있다. 히브리어로는 ‘거짓말했을 것이다’이다. 이 문구에 관한 설명은 Psalm 18:44의 주석을 보라. 그들이 하나님의 권위나 지고하심을 인정할 정도로 굴복했을 것이라는 뜻인 동시에, 그 복종이 강제된 것이며 진심에서 나온 것은 아니었으리라는 점을 암시한다. 외적인 힘은 사람들을 정복하여 겉으로 순종하게 만들 수는 있어도 의지에 영향을 미치거나 의지 자체를 굴복시킬 수는 없다. 오직 하나님의 은혜만이 그렇게 할 수 있으며, 그렇게 할 수 있다는 것이 은혜의 특별한 승리이다.
그러나 그들의 때는 — 하나님의 백성의 때를 가리킨다. 그들은 행복하고 번영하는 민족으로 계속 존재했을 것이다.
영원히 지속되었을 것이다 — 그들이 순종하는 동안 계속해서 지속되었을 것이라는 뜻이다. 한 민족이 하나님의 뜻에 순종하고, 그분의 법을 온전히 지키며, 법령으로 어떤 형태의 죄도 용인하지 않고, 어떤 죄악도 보호하지 않으며, 절제하고 의롭고 덕스럽고 정직하다면, 그 제도가 영속하지 못하거나 그 민족이 전복되어야 할 이유는 없다. 개인의 경우와 마찬가지로 모든 경우에 죄는 민족을 멸망하게 하는 원인이다.
영문 원문
The haters of the Lord - The enemies of the Lord, often represented as those who hate him - hatred being always in fact or in form connected with an unwillingness to submit to God. It is hatred of his law; hatred of his government; hatred of his plans; hatred of his character. See Romans 1:30; John 7:7, John 15:18, John 15:23-25. Compare Exodus 20:5.
Should have submitted themselves unto him - Margin, yielded retained obedience. Hebrew, lied. See the phrase explained in the notes at Psalm 18:44. The meaning is, that they would have been so subdued as to acknowledge his authority or supremacy, while it is, at the same time, implied that this would have been forced and not cordial. No external power, though it may so conquer as to make people outwardly obedient, can affect the will, or subdue that. The grace of God alone can do that, and it is the special triumph of grace that it can do it.
But their time - The time of his people. They would have continued to be a happy and a flourishing nation.
Should have endured for ever - Perpetually - as long as they continued to be obedient. If a nation were obedient to the will of God; if it wholly obeyed his laws; if it countenanced by statute no form of sin; if it protected no iniquity; if it were temperate, just, virtuous, honest, there is no reason why its institutions should not be perpetual, or why it should ever be overthrown. Sin is, in all cases, the cause of the ruin of nations, as it is of individuals.
16
Psalm 81:16
그가 또한 그들을 먹이셨을 것이다 — 하나님은 그들에게 번영을 주셨을 것이며, 그들의 땅은 삶에 필요한 것들뿐 아니라 사치품까지도 풍성히 산출했을 것이다. 이는 하나님께 순종하면 민족이 현세적 번영을 누르게 된다는 성경의 일반적인 약속과 일치한다. Deuteronomy 32:13-14; 1 Timothy 4:8; Psalm 37:11을 보라. Matthew 5:5의 주석을 비교하라.
가장 좋은 밀로 — 난외에는 히브리어 그대로 ‘밀의 기름진 것으로’라고 되어 있다. ‘기름’과 ‘기름짐’이라는 말이 탁월함과 풍성함을 나타내는 데 자주 쓰이듯, 이는 가장 좋은 밀을 뜻한다. Genesis 27:28, Genesis 27:39; 욥 36:16; Psalm 36:8; Psalm 63:5; Psalm 65:11을 보라.
내가 반석에서 나는 꿀로 너를 만족하게 하였을 것이다 — 팔레스타인에는 벌이 많았고 꿀은 사람들이 즐겨 먹는 음식이었다. Genesis 43:11; Deuteronomy 8:8; Deuteronomy 32:13; 1 Samuel 14:25-26; Isaiah 7:15; Ezekiel 16:13; Matthew 3:4을 보라. 얻은 꿀 가운데 많은 것은 야생 꿀로서 벌들이 나무의 빈 곳과, 보아하니 바위 동굴에도 저장한 것이었다. 바위가 많은 지역에서도 많은 꿀을 채취했는데, 이것을 가장 맛있고 귀한 것으로 여겼다. 그 원인이 무엇인지, 또 높고 바위가 많은 지방의 꿀이 다른 곳에서 얻은 꿀보다 어째서 더 맑고 흰지는 알지 못한다. 그러나 내가 본 꿀 가운데 가장 희고 맑으며 맛이 좋은 꿀은 스위스 샤모니(Chamouni)에서 본 것이었다. 톰슨 박사는 《The Land and the Book》 제2권 362쪽에서 딤나 부근의 바위가 많은 지역을 두고, ‘이곳에서 멀지 않은 숲에는 벌이 너무 많아서 꿀이 나무에서 땅으로 떨어졌다’고 하며, 또한 ‘헤르몬과 레바논 남부의 울창한 골짜기들을 탐사했는데, 그곳에서는 지금도 나무와 바위틈 모두에서 야생 벌을 볼 수 있다’고 말한다.
여기서 뜻하는 바는 분명하다. 이스라엘이 하나님께 순종했더라면 하나님은 그들에게 풍성함, 곧 밭에서 나는 가장 값지고 사람들이 가장 탐내는 산물로 복을 주셨을 것이다. 참된 신앙, 하나님께 대한 순종, 도덕성, 그리고 신앙이 요구하는 절제와 순결과 정직과 근면은 언제나 개인과 민족의 번영에 크게 이바지한다. 개인이나 민족이 가장 크게 번영하고, 개인적·민족적 존립의 합법적이고 합당한 목적을 가장 성공적으로 이루며, 가장 행복해지기를 바란다면, 경건이 명하고 길러 내는 이러한 덕목보다 그 일에 더 크게 이바지하는 것은 없을 것이다. 개인과 민족은 하나님의 법을 무시하고 신앙의 교훈과 정신에서 돌아설 때, 지극히 악할 뿐 아니라 현세적 번영의 관점에서도 지극히 어리석다. ‘경건은 범사에 유익하여 금생의 약속을 가진다’는 말씀은 개인에게 그러하듯 민족에게도 참되다(1 Timothy 4:8).
영문 원문
He should have fed them also - He would have given them prosperity, and their land would have produced abundantly of the necessities - even of the luxuries - of life. This is in accordance with the usual promises of the Scriptures, that obedience to God will be followed by national temporal prosperity. See Deuteronomy 32:13-14; 1 Timothy 4:8; Psalm 37:11. Compare the notes at Matthew 5:5.
With the finest of the wheat - Margin, as in Hebrew, with the fat of wheat. The meaning is, the best of the wheat - as the words fat and fatness are often used to denote excellence and abundance. Genesis 27:28, Genesis 27:39; Job 36:16; Psalm 36:8; Psalm 63:5; Psalm 65:11.
And with honey out of the rock should I have satisfied thee - Palestine abounded with bees, and honey was a favorite article of food. Genesis 43:11; Deuteronomy 8:8; Deuteronomy 32:13; 1 Samuel 14:25-26; Isaiah 7:15; Ezekiel 16:13; Matthew 3:4. Much of that which was obtained was wild honey, deposited by the bees in the hollows of trees, and as it would seem in the caverns of the rocks. Much of it was gathered also from rocky regions, and this was regarded as the most delicate and valuable. I do not know the cause of this, nor why honey in high and rocky countries should be more pure and white than that obtained from other places; but the whitest and the most pure and delicate honey that I have ever seen I found at Chamouni in Switzerland. Dr. Thomson (land and the Book, vol. ii. p. 362) says of the rocky region in the vicinity of Timnath, that "bees were so abundant in a wood at no great distance from this spot that the honey dropped down from the trees on the ground;" and that "he explored densely-wooded gorges in Hermon and in Southern Lebanon where wild bees are still found, both in trees and in the clefts of the rocks."
The meaning here is plain, that, if Israel had been obedient to God, he would have blessed them with abundance - with the richest and most coveted productions of the field. Pure religion - obedience to God - morality - temperance, purity, honesty, and industry, such as religion requires - are always eminently favorable to individual and national prosperity; and if a man or a nation desired to be most prospered, most successful in the lawful and proper objects of individual or national existence, and most happy, nothing would tend more to conduce to it than those virtues which piety enjoins and cultivates. Individuals and nations, even in respect to temporal prosperity, are most unwise, as well as most wicked, when they disregard the laws of God, and turn away from the precepts and the spirit of religion. It is true of nations, as it is of individuals, that "Godliness is profitable unto all things, having promise of the life that now is," 1 Timothy 4:8.
이 시편 역시 아삽의 시로 표방된다. Psalm 73의 서론을 보라. 반대되는 증거가 없으므로, 다윗과 동시대인이며 다윗이 성소의 음악을 관장하도록 임명한 아삽이 직접 지었거나 그를 위하여 지은 시로 보아도 무방하다. 베네마(Venema)는 이 시편이 요시야 시대에 그가 거행한 큰 유월절을 지킬 때 지어졌다고 추정한다(2 Chronicles 35). 그러나 시편의 내용이 그러한 추정과 모순되지는 않더라도, 이를 뒷받침하는 확실한 증거는 없다. 표제의 ‘깃딧에 맞춘(일명 upon Gittith)’이라는 문구에 관하여는 Psalm 8:1-9의 표제에 붙인 주석을 보라.
이 시편은 어떤 축제 때 지어진 것으로 보이며, 시편에 나타난 정황은 그것이 유월절이었다는 추정과 가장 잘 부합할 것이다. 로젠뮐러(Rosenmuller)는 실제로 이것이 나팔절을 맞아 지어졌음을 보이려 하였다(Psalm 81:4 주석 및 Leviticus 23:24 이하 참조). 그러나 시편에는 그 절기로 한정해야 할 만한 내용이 없으며, 뒤에서 살펴보겠지만 시편의 모든 정황은 히브리인의 주된 절기이자 가장 중요한 절기인 유월절에 지어졌다는 추정과 조화를 이룬다. 드베테(DeWette)는 이 시편의 서론에서 적절히 지적하기를, 히브리인들이 자녀들에게 유월절 규례의 목적을 알려 주어야 했으므로(Exodus 12:26-27 참조), 거룩한 시인들이 그 절기가 다시 돌아온 것을 계기로 그 기념 예식에 사용할 노래를 지어 관련 진리를 강조한 것은 지극히 자연스러운 일이라고 하였다. 이것이 이 시편의 의도였던 것으로 보인다. 곧 과거에 베푸신 하나님의 선하심을 백성에게 상기시키고, 하나님의 긍휼을 기억하게 하며, 그분의 율법에 온전히 순종할 때 어떤 결과가 따르는지를 보여 줌으로써 그들을 죄에서 돌이키려 한 것이다.
이 시편은 국가적으로 신앙이 쇠퇴하고 우상숭배로 기울던 때에 지어졌을 가능성이 적지 않다. 저자의 목적은 그 상태에 빠진 민족을 일깨우고, 과거를 되돌아보게 함으로써 하나님께 더욱 온전히 헌신하도록 돌이키려는 데 있었던 것으로 보인다.
이 시편의 내용은 다음과 같다.
I. 찬양의 의무, 특히 이 시편이 지어진 때와 같은 경우에 드려야 할 찬양의 의무이다. 이 의무는 하나님이 자기 백성을 낯선 땅에서 이끌어 내신 요셉 시대의 애굽에서도 명해졌다(Psalm 81:1-7).
II. 그때 백성의 지침으로 제정된 주된 계명, 곧 민족의 확정된 법이자 그들의 국가 체제에 놓인 근본 원리는 그들 가운데 다른 신이 있어서는 안 되며 참 하나님만을 예배해야 한다는 것이었다(Psalm 81:8-10).
III. 그 민족은 듣기를 거부하였다. 다른 신들을 숭배하고 우상숭배자들의 습관에 빠지는 성향이 너무 강했으므로, 하나님은 그들을 자기 욕망에 내버려 두시고 자기 길로 행하게 하셨다(Psalm 81:11-12).
IV. 백성이 순종했더라면 하나님이 그들을 위하여 무엇을 행하셨을지, 그들이 하나님의 명령을 들었더라면 국가의 번영에 어떤 결과가 따랐을지, 따라서 이제라도 백성이 순종하여 하나님의 율법에 온전히 복종한다면 어떤 결과가 있을지를 진술한다(Psalm 81:13-16). 구체적으로는 다음과 같다.
(1) 그들의 원수들이 굴복했을 것이다(Psalm 81:14).
(2) 주를 미워하는 자들이 그분께 항복했을 것이다(Psalm 81:15).
(3) 하나님이 그들에게 풍성한 번영을 주셨을 것이다. 그들에게 가장 좋은 밀을 먹이시며 반석에서 나는 꿀로 만족하게 하셨을 것이다(Psalm 81:16).
이 시편은 과거에 하나님이 베푸신 긍휼로 말미암아 교회가 지닌 의무를 일깨우고, 교회가 하나님의 섬김에 온전히 헌신할 때 어떤 결과가 따를지를 보여 준다는 점에서 오늘날 교회에도 특별히 중요하다.