서론
Psalm 91 Introduction
日本語
영문 원문
The author of this psalm, and the occasion on which it was composed, are alike unknown. The psalm has no title; and there are no internal marks by which we can ascertain when, or by whom, it was written. It is very general in its application, and may have been composed with no particular reference to any event occurring at the time, as it is evident that it had no special reference to the circumstances of the writer. Though it follows a psalm composed by Moses, yet there is no reason to suppose that it was written by him, nor is there any particular resemblance to that psalm.
From some things in the psalm, as Psalm 91:3-5, Psalm 91:9,Psalm 91:11; it would appear to be not improbable that the psalm was composed with reference to some individual who was exposed to temptation, or to danger, either from secret enemies or from pestilence, and that it was intended to assure such an one that there was nothing to be feared if he put his trust in God. There is no evidence that it was designed to refer particularly to the Saviour. It is, indeed, applied to him by Satan in the temptation in the wilderness Matthew 4:6; but there is, in that case, no such recognition of its applicability to himself on the part of the Saviour as to justify us in the conclusion that it originally referred to him. Its quotation by the tempter is no proof that this was the original reference of the psalm, and the quotation made is one which could be applied to him in the same way as amy general premise in the Old Testament made to those who trusted in God might have been.
The most remarkable thing in the structure of the psalm is the frequent change of persons, leading some to suppose that it may have been composed with a view to its being sung by choirs in alternate responses, and Michaelis has suggested that there were probably two such choirs; the one - as in Psalm 91:1-2 - celebrating the praises of those who trusted in God; the other - as in Psalm 91:3-8 - exciting and encouraging the people to put their trust in God, and suggesting reasons why they should do it. Such a thing is, undoubtedly, possible; but the evidence that this was the intention of the author of the psalm is not clear.
Tholuck has divided the psalm, on the supposition that it was thus intended to be sung by alternate choirs, into portions arranged with that view: Psalm 91:1, the choir; Psalm 91:2, the response; Psalm 91:3-8, the choir; Psalm 91:9, the response; Psalm 91:10-13, the choir; Psalm 91:14-16, the response. This, however, is quite arbitrary, as it cannot be demonstrated to have been the original design.
This arrangement, however, suggests a good division of the psalm:
I. The general statement of the safety of those who put their trust in God, Psalm 91:1.
II. A responsive declaration of the author of the psalm, that he would make the Lord his refuge, and the Most High his habitation, Psalm 91:2.
III. A statement of the security or benefit of doing this, Psalm 91:3-8.
IV. A responsive declaration - repeated - by the author of the psalm that he would do this; that God "was" his refuge, Psalm 91:9 (part first).
V. A further statement of the benefit of this, Psalm 91:10-13.
VI. A general declaration embracing the sum of all that is said in the psalm, as coming from God himself, containing assurances of his protection to those who thus put their trust in him, and confide in him, Psalm 91:14-16.
This mode of division meets substantially all the changes of "persons" in the psalm, or arranges the different portions of it into parts belonging to the different speakers in the psalm. There is reason to believe that this was the line of thought in the mind of the psalmist, though it is not clear that this was designed to be so used in public responses in singing.
1
Psalm 91:1
日本語
住む者――そのように住むすべての者である。この命題は普遍的であり、この状態にあるすべての者を包み込むことを意図している。一人について真であるように、すべての者について真である。「住む」とここで訳されている語は「座る」という動詞からの分詞であり、ここでは「座っていること」を意味する。文字通りには「隠れた場所に座っている者」等である。その考えは、静かな安らぎ、休息、腰を下ろすこと――人が自分の住まいでするようなこと――である。
隠れた場所に――この意味については、Psalm 27:5 の注解を参照せよ。Psalm 31:20、Psalm 32:7 と比較せよ。神が住まわれるところに住むことである。その考えは、幕屋あるいは神殿の最も聖なる所に自分の家あるいは住居を持つこと、またその聖なる場所で神と共に座ることである。
いと高き方の――すべてのものの上に、全宇宙の上に高く上げられた方として表された、神のものである。
住み着く――欄外注では、ヘブル語のままに「宿る」。それは彼の家――彼の休む場所――であり、彼が宿り、夜を過ごすところである。彼はそこに宿を取り、そこを自分の家とする。
全能者の陰の下に――あたかも神の翼の下にあるかのように、神の保護の下に。Psalm 17:8 の注解と比較せよ。これは一般的な述べであり、詩篇全体への序論として、あるいはこの詩篇が解き明かそうとする事柄――すなわち、このように神と共に住み、神を自分の友とし、神の家を自分の家とする者の「幸い」――を表現することを意図している。
영문 원문
He that dwelleth - Everyone that so dwells. The proposition is universal, and is designed to embrace all who are in this condition. It is true of one; it is true of all. The word rendered "dwelleth" here is a participle from the verb to "sit," and here means "sitting:" literally, "sitting in the secret place," etc. The idea is that of calm repose; of resting; of sitting down - as one does in his dwelling.
In the secret place - On the meaning of this see the notes at Psalm 27:5. Compare Psalm 31:20; Psalm 32:7. Abiding where God abides. The idea is that of having one's home or residence in the most holy place in the tabernacle or the temple, and of sitting with him in that sacred place.
Of the Most High - Of God, represented as exalted above all; over all the universe.
Shall abide - Margin, as in Hebrew, "lodge." That is his home - his resting place - where he lodges, or passes the night. He takes up his lodging there; he makes it his home.
Under the shadow of the Almighty - Under his protection, as if under his wings. Compare the notes at Psalm 17:8. This is a general statement, and is designed as an introduction to the whole psalm, or as expressing what the psalm is intended to illustrate, "the blessedness" of the man who thus dwells with God; who makes him his friend; who makes the home of God his home.
2
Psalm 91:2
日本語
私は主について申し上げよう――私、この詩篇記者は、これを自分のものとし、この祝福を自分のために確保するように努め、このようにして神と共に住むであろう。この状態の祝福を思い、またそれを自分のものとする望みをもって、私はこの決意を自分の生涯の目的として採用する。それは私が必要とするものであり、私のたましいが切に望むものである。
私の避け所、私のとりで――「私はヤハウェについて申し上げよう、『私の避け所、私のとりで』と」。私はこの方をそのような方として呼びかけ、そのような方とみなすであろう。これらの語の意味については、Psalm 18:2 の注解を参照せよ。
私の神――私はこの方を私の神として、私が礼拝するただお一人の神として、また「神」という名が正当に当てはまる唯一のお方として、さらに私にとって「神」という語に含まれるすべてであられる方として、呼びかけるであろう。
私はこの方に信頼しよう――自分の家をこの方と共に定め、この方と共に永遠に住むことを求めることによって示される信頼を、この方に置くのである。
영문 원문
I will say of the Lord - I, the psalmist; I will take this to myself; I will endeavor to secure this blessedness; I will thus abide with God. In view of the blessedness of this condition, and with the hope of securing it to myself; I will adopt this resolution as the purpose of my life. It is what I need; it is what my soul desires.
My refuge and my fortress - "I will say of Jehovah, My refuge and my fortress!" I will address him as such; I will regard him as such. On the meaning of these terms, see the notes at Psalm 18:2.
My God - I will address him as my God; as the God whom alone I worship; as the only being to whom the name "God" can properly be applied; as being to me all that is implied in the word God.
In him will I trust - I will repose that confidence in him which is evinced by making my home with him, and seeking permanently to dwell with him.
3
Psalm 91:3
日本語
まことに、その方はあなたを鳥捕りのわなから救い出される――鳥を捕えるために仕掛けられたわな、すなわち落とし穴のこと。ここでは、神が彼を悪者たちの企てから、鳥を捕えるために用いられる策略に比較されうるそのような企てから救い出される、という意味である。ここで用いられている比喩の意味については、Psalm 18:5 の注を参照。
また、恐るべき疫病から――「致命的な」疫病、すなわち、その進路に死を広げる疫病のこと。すなわち、神はそれがあなたの上に来ることを防ぐことができ、あるいは、周りの者たちが死んでいる間にも、あなたをその猛威から救うことができる、ということである。この約束は、絶対的なものとして、あるいは、神を恐れる者はだれも疫病によって倒れることは決してないという意味に理解すべきではない。そのような時には、悪い人々と同様に善い人々も「実際に」死ぬからである。むしろその考えは、神はそのような時にも私たちを守ることが「でき」、大いなる法則として、神を信頼する者たちの守り手となられる、ということである。疫病の時には(1832年と1848年にアジアコレラが流行したときにそうであったように)、犠牲者の非常に多くが飲酒にふける者、感覚的快楽にふける者、堕落した者たちであり、この種の生き方が、そのようなさばきの来臨における死亡の素因となることを覚えておかなければならない。死ぬ者たちの大きな部分は、その数に含まれる。もちろん、この原因から生じる危険からは、徳のある者、節度ある者、敬虔な者は免れている。そしてこれこそ、神がご自身を信頼する者たちを「恐るべき疫病」から救い出す方法の一つである。それゆえ宗教は、かなりの程度、そのような時の安全の根拠を構成する。また、多くの場合において、神の友を危険から守り、将来の有用性のために彼らを惜しまれる特別な介入がありうることを疑う理由もない。ここでの約束は、本質的に、聖書の至るところに見られる一般的な約束、すなわち、神はご自身の民の守り手であり、彼らは神に信頼を置くことができる、という約束である。
영문 원문
Surely he shall deliver thee from the snare of the fowler - The snare or gin set for catching birds; meaning, here, that God would save him from the purposes of wicked people; such purposes as might be compared with the devices employed to catch birds. On the meaning of the figure used here, see the notes at Psalm 18:5.
And from the noisome pestilence - The "fatal" pestilence; the pestilence that spreads death in its march. That is, he can prevent its coming upon you; or, he can save you from its ravages, while others are dying around you. This promise is not to be understood as absolute, or as meaning that no one who fears God will ever fall by the pestilence - for good people "do" die at such times as well as bad people; but the idea is, that God "can" preserve us at such a time and that, as a great law, he will be thus the protector of those who trust him. It is to be remembered that in times of pestilence (as was the case during the prevalence of the Asiatic cholera in 1832 and 1848), very many of the victims are the intemperate, the sensual, the debased, and that a life of this kind is a predisposing cause of death in such visitations of judgment. A large part of those who die are of that number. From the danger arising from this cause, of course the virtuous, the temperate, the pious are exempt; and this is one of the methods by which God saves those who trust in him from the "noisome pestilence." Religion, therefore, to a considerable extent, constitutes a ground of security at such times; nor is there any reason to doubt that, in many cases also, there may be a special interposition protecting the friends of God from danger, and sparing them for future usefulness. The promise here is substantially that general promise which we have in the Scriptures everywhere, that God is the Protector of his people, and that they may put their trust in him.
4
Psalm 91:4
日本語
主はその羽であなたを覆われます……――親鳥がその雛を守るように、ということである。詩篇17:8の注解を参照せよ。申命記32:11を比較せよ。「その真実」とは、神の変わることのない約束、すなわち、神が行うと約束されたことを必ず成し遂げられるという確かさのことである。
あなたの盾となり大盾となります――文字どおりには「盾と大盾はその真実である」。その意味は、神の誓いあるいは約束が、戦いにおける兵士にとっての盾がそうであるように、彼らにとっての盾となる、ということである。詩篇35:2を比較せよ。大盾と訳されている語は「囲む」という動詞から派生したものであり、ここで言及されている防御具が人を「囲み」、こうして「守る」ために、この名が与えられている。この語は鎖かたびらを指すこともありうる。
영문 원문
He shall cover thee with his feathers ... - As the parent bird protects its young. See the notes at Psalm 17:8. Compare Deuteronomy 32:11. "His truth." His unfailing promise; the certainty that what he has promised to do he will perform.
Shall be thy shield and buckler - literally, "Shield and buckler is his truth." The meaning is, that his pledge or promise would be unto them as the shield of the soldier is to him in battle. Compare Psalm 35:2. The word rendered "buckler" is derived from the verb "to surround," and is given to the defensive armor here referred to, because it "surrounds," and thus "protects" a person. It may apply to a coat of mail.
5
Psalm 91:5
日本語
「夜の恐怖を恐れてはならない」――夜に普通なら不安を引き起こすもののことである。突然の襲撃、敵の不意の侵入、夜に襲って来る突然の病、あるいは夜を好み、「やみの中を歩く」ように見える疫病。これらのものはどれも、夜と暗やみによっていっそう重く感じられる。それゆえ、私たちは夜、それらを最も恐れるのである。私たちはその接近を見ることができず、その輪郭を測ることもできず、危険の程度も、災いが何でありうるのかも知らないからである。
「昼に飛んで来る矢をも恐れてはならない」――疫病や病として神の弓から放たれたものであれ、戦いにおいて人の手から放たれたものであれ。その考えは、神に信頼する者は静かで落ち着いているであろう、ということである。詩篇56:3の注釈と比較せよ。
영문 원문
Thou shalt not be afraid for the terror by night - That which usually causes alarm at night - a sudden attack; an unexpected incursion of enemies; sudden disease coming on by night; or the pestilence which seems to love night, and to "walk in darkness." Any one of these things seems to be aggravated by night and darkness; and hence, we most dread them then. We cannot see their approach; we cannot measure their outlines; we know not the extent of the danger, or what may be the calamity.
Nor for the arrow that flieth by day - Whether shot from the bow of God - as pestilence and disease; or from the hand of man in battle. The idea is, that he that trusts in God will be calm. Compare the notes at Psalm 56:3.
6
Psalm 91:6
日本語
「疫病をも」――疫病、すなわちペストは東洋の国々ではありふれたものであった。
「暗やみの中を歩むものをも」――それが特に夜に来るというのではなく、あたかも夜の中であるかのように忍び寄って進むように見える、ということである。すなわち、人がその進行を知ることができず、いつ、誰を襲うかを予期できない、ということである。その動きの法則は知られておらず、夜に私たちを突然襲う敵のように、人々に襲いかかる。
「滅びをも」――ここで用いられている語 קטב qeṭeb は、本来、切断、滅びを意味し、破壊の暴風のようなものを指し(Isaiah 28:2)、次に、伝染性の疫病を意味する(Deuteronomy 32:24)。ここでは、暴風、戦争、疫病、飢饉など、人々を一掃するあらゆるものに適用されうる。
「真昼に荒廃させるものをも」――それは真昼に荒廃させ、荒れ果てさせる。すなわち、目に見える形で、公然とそうする。その意味は、人類を一掃する災いが、いつ、どのような形で来ようとも――真夜中であれ真昼であれ、疫病、戦争、飢饉の形であれ――神に信頼する者は恐れる必要がなく、実際に恐れないであろう、ということである。彼は、その破壊から守られるか、あるいはたとえ絶たれるとしても恐れるべき何ものもないと感じるであろう。彼は神の友であり、より良いいのちへの望みを持っている。死においても、未来の世界においても、彼が恐れるべきものは何もない。セプトゥアギンタとラテン語通俗訳は、実に奇妙なことに、これを「不慮の災いと真昼の悪霊をも」と訳している。
영문 원문
Nor for the pestilence - The plague or pestilence was common in Oriental countries.
That walketh in darkness - Not that it particularly comes in the night, but that it seems to creep along as if in the night; that is, where one cannot mark its progress, or anticipate when or whom it will strike. The laws of its movements are unknown, and it comes upon people as an enemy that suddenly attacks us in the night.
Nor for the destruction - The word used here - קטב qeṭeb - means properly a cutting off, a destruction, as a destroying storm, Isaiah 28:2; and then, contagious pestilence, Deuteronomy 32:24. It may be applied here to anything that sweeps away people - whether storm, war, pestilence, or famine.
That wasteth at noonday - It lays waste, or produces desolation, at noon; that is, visibly, openly. The meaning is, that whenever, or in whatever form, calamity comes which sweeps away the race - whether at midnight or at noon - whether in the form of pestilence, war, or famine - he who trusts in God need not - will not - be afraid. He will feel either that he will be preserved from its ravages, or that if he is cut off he has nothing to fear. He is a friend of God, and he has a hope of a better life. In death, and in the future world, there is nothing of which he should be afraid. The Septuagint and the Latin Vulgate render this, strangely enough, "Nor of mischance and the demon of noonday."
7
Psalm 91:7
日本語
千人があなたのかたわらに倒れても — たとえ千人があなたのかたわらに、すなわちすぐ側に倒れることがあっても、というのである。これは、疫病がしばしば人々の間を進む様子を指している。
一万人があなたの右手に倒れても — Psalm 3:6 と比較せよ。ヘブル語のこの語は「千」と訳されている語とは別の語であり、原語の正確な考えを表すには「無数」とする方がよい。ここではそれは、いかなる大きな数をも表すものとして置かれている。あなたの周りで、右の手にも左の手にも、どれほど多くの者が倒れようとも、あなたは何も恐れることがない。
それはあなたに近づくことはない — あなたは安全である。神の保護を確信してよい。そのような守りを意識することによってあなたの心は穏やかであり得、その穏やかさ自体があなたの安全に寄与する。これは、上で述べたように、神のさばきに関する「一般的な」法則を指す。放縦な者、悪徳な者、堕落した者のほかの者たちも犠牲になりうることは確かである。しかし大いなる法則はこうである。節制、慎重、徳、清潔、そして宗教と徳が促す快適さと健康への配慮は、顕著な安全を成すのであり、それはまさに、いま取り上げているこの詩篇が述べる「一般的な」法則を裏付けるほどに顕著なのである。
영문 원문
A thousand shall fall at thy side - Though a thousand should fall at thy side, or close to thee. This alludes to the manner in which the pestilence often moves among people.
And ten thousand at thy right hand - Compare Psalm 3:6. The word "myriad" would better represent the exact idea in the original, as the Hebrew word is different from that which is translated "a thousand." It is put here for any large number. No matter how many fall around thee, on the right hand and the left, you will have nothing to fear.
But it shall not come nigh thee - You will be safe. You may feel assured of the divine protection. Your mind may be calm through a sense of such guardianship, and your very calmness will conduce to your safety. This refers, as remarked above, to a "general" law in regard to the judgments of God. It is true that others, beside the dissipated, vicious, and debased, may be the victims; but the great law is that temperance, soberness, virtue, cleanliness, and that regard to comfort and health to which religion and virtue prompt, constitute a marked security - so marked as to illustrate the "general" law referred to in the psalm before us.
8
Psalm 91:8
日本語
「ただ」――すなわち、あなたに起こるのは「これだけ」である、ということ。あなたが予期すべき唯一のことは、神が罪人を罰される様をあなたが見るであろう、ということである。
「あなたは自分の目で見る。悪者への報いを」――あなた自身の目がそれを見るであろう。Psalm 37:34の注釈を見よ。あなたは、神を恐れない者、悪徳な者、不敬けんな者、好色な者が受ける正当な刑罰を見るであろう。彼らの行ないの正当な実りが何であるか、神が彼らの性格について抱く見方の正当な表現が何であるかを見るのである。これは疑いなく、地の上に道徳的な支配があるという一般原則に言及するものである。すなわち、悪徳はしばしば悪徳として罰せられ、神の取り扱いの全般的な経路は、神が徳に好意的であり、悪徳に反対であられることを示すようなものである、ということである。この体系は今の世では完成しておらず、今の世界がすべてであり、未来の状態がないとすれば、これと調和させえない多くの事柄がある。しかし、出来事の経過は、神の統治の全般的な性格と、物事の傾向とを示している。完成――現実の完全な調整――は、未来の状態のために取っておかれるのである。地の上で起こる事実は、神に義の属性があることを証明する。そして、神のこの世における取り扱いが、義の要求するとおりに完全には、十分には行われていないという事実は、完全な正義が行われ、体系全体が調整される状態があることを証明するのである。
영문 원문
Only - That is, This is "all" that will occur to you. The only thing which you have to anticipate is, that you will see how God punishes sinners.
With thine eyes shalt thou behold and see the reward of the wicked - Your own eyes shall see it. See the notes at Psalm 37:34. You will see the just punishment of the ungodly, the vicious, the profane, the sensual. You will see what is the proper fruit of their conduct; what is the just expression of the views which God takes of their character. This undoubtedly refers to the general principle that there is a moral government on earth; that vice is often punished as such; that the general course of the divine dealings is such as to show that God is favorable to virtue, and is opposed to vice. The system is not complete here, and there are many things which could not be reconciled with this, if the present world were all, and if there were no future state: but the course of events indicates the general character of the divine administration, and what is the tendency of things. The completion - the actual and perfect adjustment - is reserved for a future state. The facts as they occur on earth prove that there is an attribute of justice in God; the fact that his dealings here are not wholly and fully in accordance with what justice demands, proves that there will be a state where full justice will be done, and where the whole system will be adjusted.
9
Psalm 91:9
日本語
「あなたは私の避け所である主を、あなたの住まいとしたから」――文字どおりには「あなた、エホバよ、（～）は私の避け所である」。カルデアの意訳書（タルグム）はこれをソロモンの言葉とみなしている。その訳によれば、ソロモンはこの詩篇における語り手の一人である。「ソロモンは答えて言った、『あなた、主よ、は私の避け所である』」等々。Tholuck はこれを聖歌隊の応答とみなす。しかしこれは必要のないことである。その趣旨は、詩篇の著者「自身」がヤハウェを自分の避け所、自分の防御としていたということである。この言葉は、神を自分の避け所としたことにおける彼自身の感情――彼自身の経験――の表現であり、ここでは、他の者たちにも同じことを行うよう勧めるための根拠として用いられている。彼は、自分が神を避け所としたと言うことができ、神は今や自分の避け所であると言うことができた。そして、他の者たちに同じことを行うよう勧め、そうすることの中にある安全を確信させる際に、これに――自分自身の経験に――訴えることができたのである。
「いと高き方をも、あなたの住まいとした」――文字どおりには「いと高き方を、あなたはあなたの住まいとした」。あるいはあなたの家を。habitation（住まい）という語については Psalm 90:1 の注解を参照されたい。その趣旨は、彼がいわば神と共に留まること、神と共に住むこと――父の家にあるのと同じように、神と共に自分の家を見出すこと――を選んだということであり、このことの結果、あるいはそれに従って来る安全を、彼は続く節で述べているのである。
영문 원문
Because thou hast made the Lord, which is my refuge - literally, "For thou, O Jehovah, (art) my refuge." The Chaldee Paraphrase regards this as the language of Solomon, who, according to that version, is one of the speakers in the psalm: "Solomon answered and said, 'Since thou, O Lord, art my refuge,'" etc. Tholuck regards this as the response of the choir. But this is unnecessary. The idea is, that the psalmist "himself" had made Yahweh his refuge, or his defense. The language is an expression of his own feeling - of his own experience - in having made God his refuge, and is designed here to be a ground of exhortation to others to do the same thing. He could say that he had made God his refuge; he could say that God was now his refuge; and he could appeal to this - to his own experience - when he exhorted others to do the same, and gave them assurance of safety in doing it.
Even the Most High thy habitation - literally, "The Most High hast thou made thy habitation;" or, thy home. On the word habitation, see the notes at Psalm 90:1. The idea is, that he had, as it were, chosen to abide with God, or to dwell with him - to find his home with him as in a father's house. The consequence of this, or the security which would follow, he states in the following verses.
10
Psalm 91:10
日本語
「わざわいはあなたに近づかない」――カルデア語の意訳書には、「世界の主は答えて言われた、『わざわいはあなたに近づかない』」などとある。しかし、その趣旨は、詩篇作者が自分自身の個人的な経験から、このような者が安全であることを保証しうる、ということである。彼自身がヤハウェを自分の避け所としていたので、そうすることの安全性について確信をもって語ることができたのである。もちろん、これは、上で述べたことと調和して、一般的な真理として理解されなければならない。
「災いもあなたの住まいに近づかない」――ここで「災い」と訳されている語、נגע nega‛については、Psalm 38:12の注釈、Psalm 39:11の注釈を参照。これはPsalm 91:6で用いられ「疫病」と訳されている語と同じではなく、専門的に「ペスト」と呼ばれるものを指すのでもない。それは、神の不満を表すものでありうるもの、あるいは罰として遣わされうるものを表しうる。ここで「住まい」と訳されている語は天幕を意味する。その考えは、そのような不満のしるしが彼のところにとどまったり、その住まいとして彼の天幕に入ったりすることはない、ということである。もちろん、これも一般的な約束として、あるいは宗教が一般的な安全の根拠を構成するという意味において理解されなければならない。
영문 원문
There shall no evil befall thee - The Chaldee Paraphrase has, "The Lord of the world answered and said, 'There shall no evil befall thee,'" etc. The sentiment, however, is that the psalmist could assure such an one, from his own personal experience, that he would be safe. He had himself made Yahweh his refuge, and he could speak with confidence of the safety of doing so. This, of course, is to be understood as a general truth, in accordance with what has been said above.
Neither shall any plague come nigh thy dwelling - On the word rendered "plague" here נגע nega‛ - see Psalm 38:12, note; Psalm 39:11, note. It is not the same word which is used in Psalm 91:6, and translated "pestilence;" and it does not refer to what is technically called the "plague." It may denote anything that would be expressive of the divine displeasure, or that would be sent as a punishment. The word rendered "dwelling" here means a tent; and the idea is, that no such mark of displeasure would abide with him, or enter his tent as its home. Of course, this also must be understood as a general promise, or as meaning that religion would constitute a general ground of security.
11
Psalm 91:11
日本語
「まことに、主はあなたのために、御使いたちに命じられます」――文字どおりには「主はご自分の御使いたちに『命令』を与えられる」である。すなわち、神は彼らに指示を与え、あるいはこの目的のために彼らを任命される、ということである。この箇所(Psalm 91:11-12)は、試みる者によって救い主に適用された(Matthew 4:6)。その箇所の注解を参照されたい。しかし、これはこの箇所が元来メシアに関することを指していたことを証明するものではない。たとえサタンが聖書の正確で信頼できる解説者であると仮定するとしても、彼によって用いられたときにこの箇所が証明するすべては、正しい者たち、すなわち神の友である者たちが神の保護を確信をもって頼りうるということ、そして、イエスがもし神のものであったなら、他の者たちがそうしうるのと同様にそうしうるということであろう。この箇所の趣旨、すなわち神がご自分の民を守るために御使いたちを用いられるということについては、Psalm 34:7の注解を参照されたい。Hebrews 1:14の注解と比較せよ。
「あなたのすべての道であなたを守るために」――どこへ行くにもあなたを守ることである。
영문 원문
For he shall give his angels charge over thee - literally, "He will give 'command' to his angels." That is, he would instruct them, or appoint them for this purpose. This passage Psalm 91:11-12 was applied to the Saviour by the tempter. Matthew 4:6. See the notes at that passage. This, however, does not prove that it had an original reference to the Messiah, for even if we should suppose that Satan was a correct and reliable expounder of the Scriptures, all that the passage would prove as used by him would be, that the righteous, or those who were the friends of God, might rely confidently on his protection, and that Jesus, if he was of God, might do this as others might. On the sentiment in the passage, to wit, that God employs his angels to protect his people, see the notes at Psalm 34:7; compare the notes at Hebrews 1:14.
To keep thee in all thy ways - To preserve thee wheresoever thou goest.
12
Psalm 91:12
日本語
「彼らはあなたを担い上げる」――まるであなたが倒れようとするときに、あなたを押さえて支え上げるかのように、ということである。
「あなたの足が石に当たらないように」――すなわち、つまずいて倒れることのないように、である。御使いたちはあなたを守り、あなたが安全に歩めるようにするのである。
영문 원문
They shall bear thee up ... - As if they took hold of thee, and held thee up, when about to fall.
Lest thou dash thy foot ... - Lest you should stumble and fall. They will protect you so that you may walk safely.
13
Psalm 91:13
日本語
「あなたは獅子と蝮を踏みつけるであろう」――危険の中にあっても安全であるように。あたかも獅子の憤りが抑制されて、それが小羊のようになるかのように、また蛇の毒牙が抜き取られたかのように。Mark 16:18と比較せよ。ここで「獅子」を示すために用いられている語は詩的な用語であり、散文では用いられない。「 adder 」と訳されている語は、欄外注では asp である。ヘブル語――פתן pethen――は、普通、マムシ、コブラ、あるいはクサリヘビを意味する。Job 20:14の注解、Job 20:16の注解を見よ。さらにPsalm 58:4、Isaiah 11:8と比較せよ。これは毒を持つどんな蛇にも適用されうる。
「若獅子」――「若い」獅子は、特に凶暴で猛烈なものとして言及されている。Psalm 17:12を見よ。
「そして、龍……」――ヘブル語では תנין tannı̂yn。Psalm 74:13の注解、Job 7:12の注解、Isaiah 27:1の注解を見よ。Exodus 7:9-10、Exodus 7:12では、この語は serpent(複数形は serpents)と訳されている。Genesis 1:21およびJob 7:12では whale(複数形は whales)。Deuteronomy 32:33、Nehemiah 2:13、Psalm 74:13、Psalm 148:7、Isaiah 27:1、Isaiah 51:9、Jeremiah 51:34では、ここでのように dragon(複数形は dragons)。Lamentations 4:3では sea monsters と訳されている。この語は他の箇所には出てこない。本来はおそらく海の怪物を示すものであろうが、蛇に適用されることもある。そのように適用されるならば、最大で最も危険な種類の蛇を示すことになろう。そしてその考えは、神に信頼する者は、あたかも毒蛇の中を安全に歩くかのように、最も恐ろしい危険の中にあっても安全である、ということである。
영문 원문
Thou shalt tread upon the lion and adder - Thou shalt be safe among dangers, as if the rage of the lion were restrained, and he became like a lamb, and as if the poisonous tooth of the serpent were extracted. Compare Mark 16:18. The word used here to denote the "lion" is a poetic term, not employed in prose. The word rendered "adder" is, in the margin, asp. The Hebrew word - פתן pethen - commonly means viper, asp, or adder. See Job 20:14, note; Job 20:16, note; compare Psalm 58:4; Isaiah 11:8. It may be applied to any venomous serpent.
The young lion - The "young" lion is mentioned as particularly fierce and violent. See Psalm 17:12.
And the dragon ... - Hebrew, תנין tannı̂yn. See Psalm 74:13, note; Job 7:12, note; Isaiah 27:1, note. In Exodus 7:9-10, Exodus 7:12, the word is rendered serpent (and serpents); in Genesis 1:21; and Job 7:12; whale (and whales); in Deuteronomy 32:33; Nehemiah 2:13; Psalm 74:13; Psalm 148:7; Isaiah 27:1; Isaiah 51:9; Jeremiah 51:34, as here, dragon (and dragons); in Lamentations 4:3, sea monsters. The word does not occur elsewhere. It would perhaps properly denote a sea monster; yet it may be applied to a serpent. Thus applied, it would denote a serpent of the largest and most dangerous kind; and the idea is, that he who trusted in God would be safe amidst the most fearful dangers, as if he should walk safely amidst venomous serpents.
14
Psalm 91:14
日本語
「彼が私を愛しているから」――私に心を寄せた、私と自分を結び合わせた、私の友となった、ということである。このヘブル語の語は最も強い愛着を表し、私たちの言い方で言えば「恋に落ちる」に相当する。ここでは、神がその民の側における最高の愛情の対象であるという事実を指しており、また、このことが彼らの心から湧き出るものであること、すなわち彼らが神の性格の中にそのような美しさを見、神への強いあこがれを持つゆえに、その心が暖かい愛情をもって神に向かっていくことを含意している。
「それゆえ、私は彼を救い出す」――悩みと危険から彼を救い出すということである。
「私は彼を高く上げる」――彼を自分のものとして認め、それにふさわしく扱うことによってである。
「彼が私の名を知っているから」――彼は私を知っている。すなわち、彼は私の真の性格を理解し、私を愛することを学んだということである。
영문 원문
Because he hath set his love upon me - Has become attached to me; has united himself with me; is my friend. The Hebrew word expresses the strongest attachment, and is equivalent to our expression - "to fall in love." It refers here to the fact that God is the object of supreme affection on the part of his people; and it also here implies, that this springs from their hearts; that they have seen such beauty in his character, and have such strong desire for him, that their hearts go out in warm affection toward him.
Therefore will I deliver him - I will save him from trouble and from danger.
I will set him on high - By acknowledging him as my own, and treating him accordingly.
Because he hath known my name - He has known me; that is, he understands my true character, and has learned to love me.
15
Psalm 91:15
日本語
「彼がわたしを呼び求めれば」――彼は祈りにおいてわたしを呼び求める特権を持つ。そして彼は実際にそうするであろう。
「わたしは彼に答える」――わたしは彼の願いを顧み、彼の求めをかなえる。これ以上に大きな特権はなく、これ以上に尊い約束もあり得ない。
「わたしは悩みのうちに彼と共にいる」――わたしは彼のそばに立ち、彼を見捨てない、ということである。
「わたしは彼を救い出し、彼を栄光に輝かせる」――わたしは彼を危険から救い出すだけでなく、栄誉にまで高める。わたしは彼をわたしの友と認め、そのように見なし、そのように扱う。地において彼はわたしの友として扱われ、もう一つの世界においては、贖い取られた者たちの中で栄誉に高められ、永遠に聖なる存在たちの仲間となるのである。
영문 원문
He shall call upon me - He shall have the privilege of calling on me in prayer; and he will do it.
And I will answer him - I will regard his supplications, and will grant his requests. There could be no greater privilege - no more precious promise - than this.
I will be with him in trouble - I will stand by him; I will not forsake him.
I will deliver him, and honor him - I will not only rescue him from danger, but I will exalt him to honor. I will recognize him as my friend, and will regard and treat him as such. On earth he shall be treated as my friend; in another world he shall be exalted to honor among the redeemed, and become the associate of holy beings forever.
16
Psalm 91:16
日本語
「長い生涯をもって、私は彼を満ち足らせよう」――欄外訳では「日数の長さ」。すなわち、延長され、あるいは増し加えられた日々のことである。その意味は、彼が望むままに、あるいは人生に満足するまで、彼に長い日々を与えよう、ということであり、次のことを含意する。
(1) 長寿を望むことは自然であること。
(2) 長寿は祝福とみなされるべきであること(Proverbs 3:2、Proverbs 3:16、Exodus 20:12 と比較せよ)。
(3) 宗教には寿命を延ばす傾向があること。徳、節制、規則的な勤勉、心の平静、すべてのことにおける節度、飲食における過度からの自由――宗教が促すこれらすべてのもの――は、健康と長寿に貢献するからである(Psalm 34:12-14 の注解、Psalm 37:9 の注解、Psalm 55:23 の注解を見よ)。
(4) 長い日々というこの約束された祝福の下においてさえ、人が生きることに「満足する」時が来ること。もはやこれ以上生きたいという強い願いを持たない時、すなわち、年を重ねたことによる衰えの下で、早くからの友が世を去っていったという事実から来る孤独の思いの下で、また天への明るい希望の影響の下で、この世での人生は十分に味わった、別の世界へ出て行く方がよいと感じる時が来るのである。
「そして彼に私の救いを示そう」――彼がこの人生に「満足した」後の、もう一つのいのちにおいて。この約束は墓の彼方まで及ぶ。「神を敬うことは、すべてのことに益を得させるもので、今生の約束も、来たるべき世の約束も持っている」(1 Timothy 4:8 の注解を見よ)。このように、宗教は人をこの生涯において祝福し、永遠に祝福するのである。これを所有している者にとって、長く生きることは大きなことである。そして次に、死ぬこともまた大きなことである――神ととこしえに共にいるために出て行くことは。
영문 원문
With long life will I satisfy him - The margin here, is "length of days;" that is, days lengthened out or multiplied. The meaning is, I will give him length of days as he desires, or until he is satisfied with life; implying
(1) that it is natural to desire long life;
(2) that long life is to be regarded as a blessing (compare Proverbs 3:2, Proverbs 3:16; Exodus 20:12);
(3) that the tendency of religion is to lengthen out life; since virtue, temperance, regular industry, calmness of mind, moderation in all things, freedom from excesses in eating and in drinking - to all of which religion prompts - contribute to health, and to length of days (see Psalm 34:12-14, notes; Psalm 37:9, note; Psalm 55:23, note); and
(4) that a time will come, even under this promised blessing of length of days, when a man will be "satisfied" with living; when he will have no strong desire to live longer; when, under the infirmities of advanced years, and under his lonely feelings from the fact that his early friends have fallen, and under the influence of a bright hope of heaven, he will feel that he has had enough of life here, and that it is better to depart to another world.
And shew him my salvation - In another life, after he shall be "satisfied" with this life. The promise extends beyond the grave: "Godliness is profitable unto all things, having promise of the life that now is, and of that which is to come." See the notes at 1 Timothy 4:8. Thus, religion blesses man in this life, and blesses him forever. In possession of this, it is a great thing to him to live long; and then it is a great thing to die - to go to be forever with God.
この詩篇の作者も、それが作られた機会も、同様に不明である。この詩篇には表題がなく、それがいつ、誰によって書かれたのかを確かめられる内的なしるしもない。これは適用において非常に一般的であり、当時起こったどんな出来事への特定の関係もなく作られたのかもしれない。書き手の状況への特別な関係を持たなかったことは明らかだからである。これはモーセによって作られた詩篇の後に置かれているが、これが彼によって書かれたと想定する理由はなく、その詩篇への特別な類似もない。
この詩篇のいくつかの事柄（Psalm 91:3-5、Psalm 91:9、Psalm 91:11）から見て、この詩篇が、試み、あるいは危険に――隠れた敵からの、あるいは疫病からの危険に――さらされていたある個人に関して作られ、そのような者に、神に信頼するなら恐れるべきものは何もないことを保証することを意図していた可能性は十分にあるように思われる。これが特に救い主を指すことを意図していたという証拠はない。確かに、荒野における誘惑において、これはサタンによって救い主に適用されている（Matthew 4:6）。しかしその場合、これが元来救い主を指していたという結論を出すことを正当化するほどの、救い主ご自身の側による、それがご自身に適用可能であることの承認は存在しない。誘惑者によるその引用は、これがこの詩篇の元来の言及であったことの証明ではなく、なされた引用は、神に信頼した者たちに向けられた旧約聖書の一般的な前提がそうでありえたのと同じ仕方で、救い主に適用されうるものである。
この詩篇の構造において最も注目すべきことは、人称の頻繁な変化である。これにより、交唱応答において聖歌隊によって歌われることを考慮して作られたのかもしれないと考える者もいる。そしてミカエリス（Michaelis）は、おそらく二つのそのような聖歌隊があったと示唆している。一方（Psalm 91:1-2 のように）は神に信頼する者たちの賛美を讃え、他方（Psalm 91:3-8 のように）は民が神に信頼を置くよう駆り立て励まし、そうすべき理由を示唆する。そのようなことは疑いなく可能であるが、これがこの詩篇の作者の意図であったという証拠は明確ではない。
トルック（Tholuck）は、このように交唱聖歌隊によって歌われることを意図していたという想定に基づいて、その観点で配列された部分にこの詩篇を分けている。すなわち、Psalm 91:1 は聖歌隊、Psalm 91:2 は応答、Psalm 91:3-8 は聖歌隊、Psalm 91:9 は応答、Psalm 91:10-13 は聖歌隊、Psalm 91:14-16 は応答である。しかし、これはまったく恣意的である。それが元来の意図であったことを実証できないからである。
とはいえ、この配列はこの詩篇のよい分割を示唆している。
I. 神に信頼を置く者たちの安全についての一般的な述べ、Psalm 91:1。
II. 主を自分の避け所とし、いと高き方を自分の住まいとするという、詩篇作者の応答的な宣言、Psalm 91:2。
III. これを行うことの安全あるいは益についての述べ、Psalm 91:3-8。
IV. これを行うという、また神が自分の避け所「である」という、詩篇作者による繰り返された応答的な宣言、Psalm 91:9（前半）。
V. これの益についてのさらなる述べ、Psalm 91:10-13。
VI. この詩篇で語られているすべての総括を、神ご自身から来るものとして含む一般的な宣言。すなわち、このように神に信頼を置き、神に信頼を委ねる者たちへの神の保護の確約を含むもの、Psalm 91:14-16。
この分割の仕方は、この詩篇における「人称」のすべての変化に実質的に応え、その異なる部分を、この詩篇における異なる話者に属する部分へと配列する。これが詩篇作者の心の中の思考の筋であったと信じる理由がある。とはいえ、歌における公の応答においてそのように用いられることが意図されていたのかは明確ではない。