서론
Psalm 94 Introduction
영문 원문
This psalm, in the Septuagint and the Latin Vulgate, is entitled "A Psalm of David, for the fourth day of the week." What is the origin of this title is unknown, as there is nothing corresponding to it in the Hebrew. In the original the psalm is without a title, nor is there anything in the contents of it which will enable us to determine who was the author, or to fix the date or the occasion of its composition. There is in it nothing necessarily inconsistent with the supposition that David was the author; and there were undoubtedly occasions in his life, when it would have been appropriate. There have been many conjectures as to the author, and as to the occasion on which it was composed. Rudinger refers it to the times of David and the rebellion of Absalom; Venema supposes that it refers to the time of Antiochus Epiphanes, and the persecution under him; DeWette refers it to the time of the Babylonian exile; others suppose that it was written on the eve of the Babylonian captivity. Whatever may have been the occasion, the style and form of the psalm are so general that it may be made a vehicle of pious thought, and of the feelings of the people of God, in all ages.
From the psalm itself it is plain that it was composed during some Impending or actual national calamity. This is evident from Psalm 94:3-5, Psalm 94:14, Psalm 94:20. It would seem, also, from Psalm 94:7-10, that it was probably some calamity which was brought upon the people by a foreign nation - a nation that defied Yahweh, and proclaimed that he was unable to defend his friends, or that he would not interpose in their behalf: "They say, the Lord shall not see, neither shall the God of Jacob regard it." The object of the psalm is to show that God "is" the protector of his people; that he "does" regard them; that he "will" interpose in their behalf.
The psalm embraces the following subjects:
(1) An appeal or prayer to God as the God of vengeance, or as a just God, Psalm 94:1-2.
(2) a statement of the character and purposes of the wicked who were bringing these calamities upon the nation, Psalm 94:3-7.
(3) a direct appeal to these invaders themselves - an appeal based on the ground that God could "not" be indifferent to the conduct of people; that he must hear their words, understand their thoughts, see their acts, and know all that they did, Psalm 94:8-11.
(4) Consolation in the trouble derived from the fact that this was a deserved chastening of the Lord, and was not designed for their destruction, but for their good, Psalm 94:12-15.
(5) The fact that God is a source of confidence, comfort, and support to his people, in all Such times of trial, Psalm 94:16-23.
1
Psalm 94:1
ああ主よ、復讐はあなたのもの……――欄外注は「復讐の神」。ここでの考えは、復讐をなすこと、すなわち罪を罰することは神に属する、ということである。Romans 12:19 の注解を参照せよ。ここでの訴えは、他の者たちが犯した罪を顧みて神に向けられたものであり、その罪については詩篇の後の部分で言及される。神は、悪人を抑制し罰する権利を持つ方として呼びかけられており、明らかにそれを必要とする事例において、神が介入してその権利を主張してくださるようにと求められている。この訴えが繰り返されているのは、それを強調するため、あるいは願いにおける「切実さ」を表すためである。
ご自身を示してください――欄外注は、ヘブル語のままに、「輝き出て」。その意味は、ご自身を現してください、そのような神として出て来てください、あなたの権利を証明してください、あなたの力を示してください、そしてあなたが罪と不正に反対する神であられることを示してください、ということである。ここで用いられているのと同じヘブル語の語が Psalm 80:1 に見られ、そこでは「輝き出て」と訳されている。その箇所の注解を参照せよ。
영문 원문
O Lord God, to whom vengeance belongeth ... - Margin, God of revenges The idea is, that it pertains to God to take vengeance, or to punish for crimes. See the notes at Romans 12:19. The appeal here is made to God in view of the crimes committed by others, and which are referred to in the subsequent part of the psalm. God is addressed as having the right to restrain and punish wicked people, and he is asked to interpose and assert that right in a case which clearly demanded it. The appeal is repeated to make it emphatic, or to denote "earnestness" in the petition.
Show thyself - Margin, as in Hebrew, "shine forth." The meaning is, Manifest thyself; come forth as such a God; prove thy right; display thy power, and show that thou art a God opposed to crime and wrong. The same Hebrew word is used here which is found in Psalm 80:1, and which is there rendered "shine forth." See the notes at that passage.
2
Psalm 94:2
立ち上がって――高められ、挙げられて、ご自身の真の御性格が明らかにされるように、ということである。その趣旨は、神が、いわば安んじて座っておられるかのように、あるいはこの世で起こっていることに対して無関心であられるかのように見える、ということである。Psalm 3:7 の注解を参照せよ。
地をさばく者よ――世界の支配者、すなわち、あらゆる身分の人々に対し、あらゆる状況の中でさばきを行うことがご自分に属している方のことである。ここでの意味は、神が全世界の支配者であられる以上、この問題は疑いなく神の管轄の下にある、ということである。それは神の介入を必要とする事案であった。
高ぶる者にその報いを報い返してください――自分の力を確信し、他人からその権利を奪うことによってその高ぶりを示している者たちに、正しい報いを返すことである。
영문 원문
Lift up thyself - Be exalted or lifted up so as to be manifest in thy true character. The idea is that God was, as it were, sitting at his ease, or as if he were indifferent to what was occurring in the world. See the notes at Psalm 3:7.
Thou Judge of the earth - Ruler of the world; to whom it pertains to exercise judgment over all classes of people, and in all circumstances. The meaning here is, that as he was the Ruler of the whole earth, this matter came without doubt under his jurisdiction. It was a case for his interposition.
Render a reward to the proud - A just recompence to the people who are confident in their own strength, and who are manifesting their pride in depriving others of their rights.
3
Psalm 94:3
主よ、悪者たちはいつまで……――あたかも彼らの高揚、彼らの喜び、彼らの成功に終わりがないかのように。神はいつまでこれを許されるのか。神はいつまで、座ってそれがなされるのを見ておられるのか。神は彼らを永遠に進ませようとなさるのか。神は決して介入して、彼らの進路を止めることはないのか。神が介入されないことを、私たちはなんとしばしば驚くことであろうか。全能の力と無限の善良さを持つ方が、世の邪悪、圧制、奴隷、不正、残虐、欺瞞、暴力に関して介入して、それに終わりを置かれないことが、なんと説明しがたく思われることであろうか。いや、神が宇宙全体の不義に終わりを置かれないという思い、神が決してこのように介入して、罪と悲しみに終わりを置かれないという思いに、私たちはなんと完全に圧倒されることであろうか。そのような事柄は、今の私たちには高すぎる。おそらく、常にそうであろう。地上の事柄は、私たちがそうであると考えるはずのものとは異なっており、私たちは、理解できないところで立ち止まり、礼拝することしかできないのである。
영문 원문
Lord, how long shall the wicked ... - As if there were to be no end to their exaltation; their joy; their success. How long would God allow this? How long would he sit by and see it done? Was he disposed to let them go on forever? Would he never interpose, and arrest them in their career? How often do we wonder that God does not interpose! How often does it seem inexplicable that a Being of almighty power and infinite goodness does not interfere with respect to the wickedness, the oppression, the slavery, the wrong, the cruelty, the fraud, the violence of the world - and put an end to it! Nay, how entirely are we overwhelmed at the thought that he does not put an end to iniquity in the universe altogether; that he never "will" thus interpose, and put an end to sin and sorrow! Such things are too high for us now; perhaps will be always so. Things on earth are not as we should suppose they would be; and we can only pause and adore where we cannot comprehend!
4
Psalm 94:4
彼らはいつまで吐き出すように語り、過酷なことを言うのか――「吐き出す」と訳されている語は、泉から水が流れ出るように、豊かに注ぎ出すことを意味する。その意味は、彼らが悪い言葉で満ち満ちており、泉が水を注ぎ出すように、それを注ぎ出しているということである。「過酷なこと」という表現は、高慢で、無情で、無礼な事柄、すなわち不正で、親切さに欠け、厳しく、辛辣な事柄を意味する。
不義を行うすべての者どもがおのれを誇るのか――自分たちの力と成功を誇る、ということである。彼らがその勝ち誇りを正当化するかのように思えるほどの成功を、いつまで許されるであろうか。
영문 원문
How long shall they utter and speak hard things? - The word rendered utter means to pour forth - as water from a fountain; to pour forth copiously. The meaning is, that they seemed to be full, and that they poured forth evil words as a fountain pours forth water. The phrase "hard things" means proud, unfeeling, insolent things; things which are unjust, unkind, severe, harsh.
And all the workers of iniquity boast themselves? - Boast of their power and their success. How long shall they be permitted to have such success as may seem to justify them in their exultation?
5
Psalm 94:5
「彼らはあなたの民を打ち砕き」――踏みつけ、磨り潰し、打ち砕く、ということである。このヘブル語はしばしば足の下に砕くこと、踏みつけることを意味するために用いられ、それゆえ圧迫することを意味する。Lamentations 3:34、Isaiah 3:15 を参照。
「苦しめ」――すなわち、圧迫と不正とによって苦しめる、ということである。これが外国人を指すのであれば、彼らが侵略と戦争の惨害によってこれを行ったという意味である。
「あなたの嗣業を」――嗣業、すなわち所有物とみなされるあなたの民のことである。Psalm 28:9 の注、Psalm 33:12 の注、Psalm 68:9 の注、Psalm 74:2 の注、Isaiah 19:25 の注、Isaiah 47:6 の注、1 Peter 5:3 の注を参照せよ。
영문 원문
They break in pieces thy people - They tread down; they grind; they crush. The Hebrew word is often used as meaning to crush under foot; to trample on; and hence, it means to oppress. Lamentations 3:34; Isaiah 3:15.
And afflict - To wit, by oppression and wrong. If this refers to foreigners, it means that they did this by invasion and by the ravages of war.
Thine heritage - Thy people, regarded as an inheritance or possession. See Psalm 28:9, note; Psalm 33:12, note; Psalm 68:9, note; Psalm 74:2, note; Isaiah 19:25, note; Isaiah 47:6, note; 1 Peter 5:3, note.
6
Psalm 94:6
彼らはやもめと在留異国人を殺し、みなしごを殺害する — このような行いは、至る所で特別な犯罪として表され、これらの階層が生来弱く保護されていないという事実のゆえに、特に神の忌み嫌われるものとして表される。Isaiah 1:17、Psalm 68:5、Psalm 82:3 の注釈を参照せよ。
영문 원문
They slay the widow and the stranger, and murder the fatherless - To do this is everywhere represented as a special crime, and as especially offensive to God from the fact that these classes are naturally feeble and unprotected. See the notes at Isaiah 1:17; Psalm 68:5; Psalm 82:3.
7
Psalm 94:7
しかし彼らは言う — その行ないによって言うのであり、あるいは言っているように見える、ということである。
主は見ない — 原語では יה Yâhh である。これは יהוה Yahweh の省略形である。Psalm 68:4 の注解、Psalm 83:18 の注解を見よ。ここに表されている不敬な考えについては Psalm 10:11 の注解を見よ。
ヤコブの神もそれを意に留められない — これは、神は人の行ないに無関心であり、悪者を罰せられず、罪人は神のみ手から恐れるべき何ものもない、ということを含意している。この考えは今日でもなお、信条の一条として、あるいは行ないの中に含意されるものとして、きわめて一般的である。万人救済の教理は実のところこの意見の上に基づいている。また、ほとんどの人々は、悪者には罰せられる危険がなく、神には正義という属性は存在しないというのが自分たちの信仰であるかのように「行動する」のである。
영문 원문
Yet they say - By their conduct; or, they seem to say.
The Lord shall not see - In the original, יה Yâhh. This is an abbreviation of the word יהוה Yahweh. See Psalm 68:4, note; Psalm 83:18, note. On the impious sentiment here expressed, see the notes at Psalm 10:11.
Neither shall the God of Jacob regard it - Implying that God was indifferent to the conduct of people; that he would not punish the wicked; that sinners have nothing to fear at his hand. This sentiment is very common still, either as an article in their creed, or as implied in their conduct. The doctrine of universal salvation is really founded on this opinion; and most people ACT as if it were their belief that the wicked are in no danger of being punished, and that there is no such attribute in God as justice.
8
Psalm 94:8
民の中の獣のような者たちよ、悟れ — Psalm 73:22を見よ。ここでの意味は、「獣のようなあなたがた。神のご性質とご計画について、荒野の野の獣以上に見ことも悟ることもしないあなたがた」ということである。すなわち、彼らがこの件において理性を用いなかったこと、そして、あたかも神が人間を獣と同じように扱かれるかのように、また、将来の世界には報いが存在しないかのように、自分たちの行ないの結果を顧みることなく獣のように振る舞ったことを意味する。
愚かな者たちよ、いつあなたがたは知恵を得るのか — この愚かさはいつまで続くのか。いつあなたがたは真理に心を留めるのか。いつ不死の存在としてふさわしく行動するのか。いつ、あなたがたの理性的な本性が、神についての正しい見解へとあなたがたを導くままにされるのか。この愚かさが長い間にわたって示されてきたこと、そして今こそそのような状態から立ち上がり、人間らしく行動すべき時であることが含意されている。今日においても、このことばを人類の大多数に向かって語ることが、なんと適切であろうか。神についても、自分たちの造られた目的についても、滅びゆく獣以上の知恵を少しも示さない人々が、今や人類の中に何と大勢いることであろう。ああ、人々が真に知恵ある者であるなら、この世界はなんと美しい所となるだろうか。今や堕落した私たちの種族は、なんと高貴で高められたものとなることであろう。
영문 원문
Understand, ye brutish among the people - See Psalm 73:22. The meaning here is, "You who are like the brutes; you who see and understand no more of the character and plans of God than the wild beasts of the desert." The meaning is, that they did not employ their reason in the case; they acted like beasts, regardless of the consequences of their conduct - as if God would treat people as he does the beasts; as if there were no retribution in the future world.
And ye fools, when will ye be wise? - How long is this stupidity to continue? When will you attend to the truth; when will you act as immortal beings; when will you suffer your rational nature to lead you up to just views of God? It is implied that this folly had been manifested for a long period, and that it was time they should arouse from this condition, and act like people. With what propriety may this language be addressed still to the great mass of mankind! What numbers of the human race are there now, who in respect to God, and to the purpose for which they were made, evince no more wisdom than the brutes that perish! Oh, if people were truly wise, what a beautiful world would this be; how noble and elevated would be our now degraded race!
9
Psalm 94:9
「耳を植え付けられた方」――耳を造られた方のことである。元の言語においてここで用いられている語は分詞である。「耳を植え付ける者は、聞かないだろうか」、すなわち、耳の「植え付け手」である。その考えは、私たちが苗を植えるときに地面に「穴」を開ける行いから取られたものと思われる。あたかも、それと同様に、耳を差し込むために頭の側面に「穴」が開けられたかのようなのである。
「聞かないだろうか」――彼は、ご自身がそれを所有しておられないで、聞くという能力を創造することはできなかったであろう。あるいは、人を聞くことができるように造られた方は、ご自身も聞くことがおできになるに違いないと考えるのが当然である。私たちの本性の中には、神が無限に高い度合いにおいて所有しておられないものは何もない。
「目を形造られた方」――これも分詞である。「目を形造る方」、すなわち目の形成者である。ここで用いられている語は、「陶器師」に関してしばしば用いられるものであり、その考えは、陶器師が粘土を形造るように、神が目を造形し、形造られたということである。目の構造が研究されればされるほど、私たちは神の驚くべき技能と知恵にいっそう深く感銘を受けるであろう。このことは、ペイリーの『Natural Theology』において美しく説明されている。
「見ないだろうか」――見るために目を造られた方は、ご自身も見ることができなければならない。神は、目そのものが見ることができるすべてのものを見られなければならず、すべての目が見るすべてのものを見られなければならず、神が造られた単なる器官の中にあるものをはるかに超えた視力を持っておられなければならないのである。
영문 원문
He that planted the ear - He that made the ear. The word here used in the original is a participle. "Shall not he planting the ear;" that is, the "planter" of the ear. The idea seems to have been taken from the act of making a "hole" in the ground when we set out a plant - as if, in like manner, a "hole" had been made in the side of the head to insert the ear.
Shall he not hear? - He could not have created the faculty of hearing, without possessing it himself. Or, it is reasonable to suppose that he who has made man capable of hearing, must be able to hear himself. We have nothing in our nature which is not possessed in an infinitely higher measure by God.
He that formed the eye - This, too, is a participle: "He forming the eye;" that is, the Former of the eye. The word used here is frequently employed in reference to a "potter;" and the idea is that God has moulded or formed the eye as the potter fashions the clay. The more the eye is studied in its structure, the more deeply shall we be impressed with the wonderful skill and wisdom of God. See this beautifully illustrated in Paley's Natural Theology.
Shall he not see? - He that made the eye to see must himself be able to see. He must see all that the eye itself can see; he must see all that all eyes see; he must have the power of sight far beyond what there is in the mere organ which he has made.
10
Psalm 94:10
「諸国の民を懲らしめる方」――より文字どおりには、「諸国の民を責める方――その方は懲らしめないだろうか――人に知識を教える方は」。その考えは、神が地の諸国の上に統治を行使しておられること、神がそれらを御支配の下に置いておられること、神がそれらの上に重い審判をもたらされること、こうして神が人に大きな教訓を伝えておられることである。それならば、そのような方が、個々の場合において、罪のゆえに責め、正されることがあろうか。ここで前提とされているのは、神が実際に諸国の上に審判をもたらすこと、火、洪水、ききん、疫病によってこれをなすこと、これらのことが、神が地の諸国の上に君臨しておられる証拠であるということである。そしてここでの問いは、大きな規模でこれをなす方が、個々の場合にもこれをなすと期待されなければならないのではないか、こうして罪を犯した者が逃れられないようにされるのではないか、ということである。
「その方は懲らしめないだろうか」――違反者を懲らしめ、あるいは違反者の上に審判をもたらさないだろうか、ということである。
「人に知識を教える方……」――私たちの翻訳にある考え、すなわち、人類に知識を授ける方はご自身も知性を備えていなければならない、という考えは正しいが、おそらくそれは原文にある考えではない。その意味は、おそらく単に、神が大いなる教師であるということであろう。これこそ心に刻まれるべき印象であり、その結果は読者の側に補わせるのである。「人が持つすべての知識を人に教える方」――このことの結果、あるいはここから何が帰結しなければならないかを思い巡らせよ。そのような方は無知であることはできず、すべてのことを理解しておられなければならず、それゆえ、人間の行いをあらゆる所で、あるがままに見ておられるに違いない。このことの帰結、結果は次の節で述べられており、すなわち、神は人の思いを見、その真の性格を理解しておられるということである。
영문 원문
He that chastiseth the heathen - More literally, "Shall not the Reprover of nations - shall he not chastise - he that teaches man knowledge?" The idea is, that God exercises a government over the nations of the earth; that he has them under his control; that he brings heavy judgments on them; that he thus conveys great lessons to man. And shall not such a Being, in individual cases, reprove and correct for sin? It is assumed here that God, in fact, brings judgments on nations; that he does this by fire, flood, famine, pestilence; that these things are proofs that he presides over the nations of the earth; and the question here is, whether he that does this on the large scale must not be expected to do it in individual cases, so that the offender will not escape.
Shall not he correct? - Shall he not chastise, or bring judgments on offenders?
He that teacheth man knowledge ... - The idea in our translation, that he who imparts knowledge to mankind must himself possess intelligence, is a true one, but it is probably not that which is in the original. The sense is probably merely that God is the great Teacher, and this is the impression which it is intended should be impressed on the mind, leaving the consequences of this to be supplied by the reader: "He that teaches man all the knowledge that he has!" - reflect on the consequences of this, or what must follow from this! Such a Being cannot be ignorant; he must understand all things; he must, therefore, see human conduct everywhere as it is. The consequence - the result - of this is staffed in the next verse, that he must see the thoughts of man, and understand his real character.
11
Psalm 94:11
「主は人の思いを知っておられる」――すなわち、人々が知っているすべてのことを彼らに教える方（Psalm 94:10）は、心の中にあるすべてを理解しておられるに違いない、ということである。1 Corinthians 3:20 の注釈を参照されたい。
「それはむなしい」――すなわち、それらが愚かで、むなしく、知恵に欠け、悪である、ということである。思いそのものを知ることには、それらがむなしく愚かであるという認識も伴う。それがそれらの性質であり、それらを真に知ることは、まさにそのことをそれらについて知することであるからである。思いは、人々自身に見えるようには、神には見えない。神の目には、それらはへつらいとなり欺きとなる一切のものを剥ぎ取られ、むなしく愚かであることを見て取られるのである。
영문 원문
The Lord knoweth the thoughts of man - That is, He who teaches people all that they know Psalm 94:10, must understand all that there is in the mind. See the notes at 1 Corinthians 3:20.
That they are vanity - That is, that they are foolish, vain, unwise, wicked. The knowledge of the thoughts themselves carries with it also the knowledge that they are vain and foolish - for that is their character, and to know them truly is to know this of them. They do not appear to him as they do to people themselves. They are to his view stripped of all that is flattering and illusive, and are seen to be vain and foolish.
12
Psalm 94:12
「主よ、あなたが懲らしめられる人は幸いである」――「その人は幸いである」、あるいは「ああ、その人の幸いなことよ」。Psalm 1:1の注解を参照。ここで「懲らしめる」と訳されている語は、苦しめるとか罰するとかいう意味での懲らしめを意味するのではない。それはここでは、教えること、警告すること、訓戒すること、勧めることを意味する。この語はProverbs 9:7、Job 4:3、Psalm 16:7でそのように用いられている。ここでの意味は、神がそのように「教え、警告し、教導される」ことによって、ご自身の統治の大原則を悟るに至る人は幸いである、ということである。そのような人は、苦しみのただ中にあって神を信頼する根拠を、また、刑罰が敵の上に下されるまでの間、心の平静を保つ根拠を見出すであろう。
「またあなたの律法から彼を教えられる」――すなわち、みことばによって、ご自身の統治の大原則を理解させる、ということである。
영문 원문
Blessed is the man whom thou chastenest, O Lord - "Happy the man;" or "Oh the blessedness of the man." See the notes at Psalm 1:1. The word here rendered "chastenest" does not mean to chasten in the sense of afflicting or punishing. It means here to instruct; to warn; to admonish; to exhort. So the word is employed in Proverbs 9:7; Job 4:3; Psalm 16:7. The meaning here is, that the man is blessed or happy whom God so "instructs, warns, or teaches," that he understands the principles of the divine administration. Such a man will see reasons for confidence in him in trouble, and for calmness of mind until punishment is brought upon his enemies.
And teachest him out of thy law - Causest him, from thy word, to understand the great principles of thy government.
13
Psalm 94:13
「あなたが彼に休みを与えるため」――彼の心を静かで穏やかにするため。あなたへの、またあなたの支配への正しい信頼によって、つぶやきから、落胆から、苛立ちから彼を救うためである。
「災いの日々から」――あるいは「悪しき日のうちに」とも。災難と苦しみの時である。そのときに彼の心が平静で穏やかでいられるように。
「悪者のために穴が掘られるまで」――悪者どもが罰せられるまで。すなわち、準備が進められている間、神が罰を遅らせておられるように見え、悪者どもが、神は彼らに気づいておられないか、あるいは罰することはないかのように生きることを許されている間、という意味である。その考えは、彼らの罰は来ないかのように、あるいは神が無関心であられるかのように、心が苛立つべきではなく、神の統治についての正しい見方は、悪者どもが栄え勝利する「ように見える」ときでさえ、心を穏やかに保つ傾向がある、ということである。Psalm 73:16-22の注解を見よ。「穴が掘られるまで」という句は、野獣が落ちて捕らえられるように穴を掘ることで野獣を狩る方法に由来する。Psalm 7:15の注解を見よ。
영문 원문
That thou mayest give him rest - Mayest make his mind quiet and calm; mayest save him from murmuring, from despondency, from impatience, by just confidence in thee, and in thy government.
From the days of adversity - Or, in the days of evil; the time of calamity and trouble. That his mind may then be composed and calm.
Until the pit be digged for the wicked - Until the wicked be punished; that is, while the preparations are going on, or while God seems to delay punishment, and the wicked are suffered to live as if God did not notice them, or would not punish them. The idea is, that the mind should not be impatient as if their punishment would not come, or as if God were unconcerned; and that just views of the divine administration would tend to make the mind calm even when the wicked "seemed" to prosper and triumph. See the notes at Psalm 73:16-22. The phrase "until the pit be digged" is derived from the method of hunting wild beasts by digging a pit into which they might fall and be taken. See the notes at Psalm 7:15.
14
Psalm 94:14
「主はご自分の民を拒まれない...」――悪者たちが今は勝利しているように見えるとしても、主は彼らのために介入されるからである。この確かさは慰めを与えるであろうし、このことは悩みの日に心を平静に保たせるであろう。1 Samuel 12:22; 1 Kings 6:13; Deuteronomy 31:6 を比較せよ。Romans 11:1-2 の注解を見よ。
영문 원문
For the Lord will not cast off his people ... - He will interpose in their behalf though the wicked seem now to triumph. The certainty of this would give consolation; this would make the mind calm in the days of trouble. Compare 1 Samuel 12:22; 1 Kings 6:13; Deuteronomy 31:6. See the notes at Romans 11:1-2.
15
Psalm 94:15
「しかし、審判は義に帰るであろう」――すなわち、審判の行使が、義に「帰った」かのように世界にそれほど明白に示され、義なる神がおられることを示す、ということである。ここで教えられている真理は、人の事柄に対する神の介入の「結果」は、神が義の側におられること、すなわち地上における義の大義を擁護し、維持することを示すものとなるであろう、ということである。
「心の直ぐな者はみな、それに従うであろう」――欄外訳では「その後にある」。その意味は、心の直ぐなすべての者――真に正しいすべての者――は正義の道を歩み続け、神のなされることを正しいとみなし、その道を歩むであろう、ということである。起こることを神が行われたという事実は、なされるべきことが何であるかについての彼らへの十分な啓示となり、彼らは神の取り扱いが適切に示唆する教えを、いのちの規範として追い求めるであろう。言い換えれば、明らかにされた神の統治の法則は、何が正しいかについての彼らへの一つの表示となり、彼らは神の摂理の取り扱いによってこのように知らされた教訓を、自分自身の行動の規範として受け入れ、従うのである。
영문 원문
But judgment shall return unto righteousness - That is, The exercise of judgment shall be so manifest to the world - as if it "returned" to it - as to show that there is a righteous God. The truth here taught is, that the "results" of God's interposition in human affairs will be such as to show that he is on the side of righteousness, or such as to vindicate and maintain the cause of righteousness in the earth.
And all the upright in heart shall follow it - Margin, shall be after it. The meaning is, that all who are upright in heart - all who are truly righteous - will follow on in the path of justice; that they will regard what God does as right, and will walk in that path. The fact that what occurs is done by God, will be to them a sufficient revelation of what ought to be done; and they will follow out the teachings properly suggested by the divine dealings as their rules of life. In other words, the manifested laws of the divine administration will be to them an indication of what is right; and they will embrace and follow the lessons thus made known to them by the dealings of Divine Providence as the rules of their own conduct.
16
Psalm 94:16
「誰が私のために、悪を行う者たちに立ち向かって起こるであろうか」……――これは詩篇作者の言葉である。悪者たちが勝利を収めたかのように見え、彼らが地に侵入して神の嗣業を荒廃させたとき（Psalm 94:3-6）、すなわちこの詩の前半で言及されている状況の中で、彼が語ったことである。そのとき彼は不安と苦悩とに満ち、危険の感覚を深く心に刻んで、助けを求めて切に周囲に目を走らせ、誰が自分のために立ち上がり、自分を守ってくれるのかと深い憂いをもって問うたのである。続く節 Psalm 94:17-18 は、そのとき彼が何に依り頼んだか、また神への信頼がどのようにして彼を絶望に陥らないように保ったかを示している。
영문 원문
Who will rise up for me against the evil-doers?... - This is the language of the psalmist. It is what he had said in the circumstances referred to in the first part of the psalm, when the wicked seemed to triumph; when they had come in upon the land, and laid waste the heritage of God, Psalm 94:3-6. At that time, full of anxiety and trouble, and deeply impressed with a sense of danger, he had anxiously looked around for help, and had asked with deep concern who would stand up for him and defend him. The following verses Psalm 94:17-18 show what was then his reliance, and in what way confidence in God had kept him from falling into despair.
17
Psalm 94:17
「もし主が私の助けでなかったならば」――前に言及したその時のことである。もしいつの下に行くことのできる神が私に与えられていなかったなら、私の心が神に向けられていなかったなら、また、実際に神が避け所と力であることを見出していなかったなら、私は全く絶望したであろう。私が行くことのできるほかの方はなく、私が頼りうるものは神の助け以外に何もなかったのである。
「私のたましいは、ほとんど沈黙の中に住んだであろう」――欄外訳では「すみやかに」。原語は「それはほんのわずかであったかのようであった」。すなわち、これが実現するまで、欠けていたものはわずかであった、ということである。もう少し重い圧迫が加わるか、当時受けていた苦しみにもう少し加わるか、救いが得られるまでにもう少し時間が長かったなら、私は沈黙の地、すなわち墓へと下っていったであろう。ラテン語ウルガタはこれを「私のたましいは inpherno（地獄）に住んだであろう」と訳している。七十人訳は「ハデスにおいて」（τᾤ ἅδῃ tō Hadē）と訳す。Psalm 31:17 を見よ。墓は沈黙の場所、あるいは沈黙の地として表されている。Psalm 115:17「死人は主を賛美しない。沈黙に下る者たちも同様である」。Amos 8:3 を比較せよ。
영문 원문
Unless the Lord had been my help - At the time referred to. If I had not had a God to whom I could have gone - if my mind had not been directed to him - if I had not actually found him a refuge and strength, I should have despaired altogether. There was no other one to whom I could go; there was nothing else but the help of God on which I could rely.
My soul had almost dwelt in silence - Margin, quickly. The original is, "It was as it were but little;" that is, there was little lacking to bring this about; a little heavier pressure - a little added to what I was then suffering - a little longer time before relief was obtained - would have brought me down to the land of silence - to the grave. The Latin Vulgate renders this, "My soul had dwelt in inpherno." The Septuagint, "in Hades" - τᾤ ἅδῃ tō Hadē. See Psalm 31:17. The grave is represented as a place of silence, or as the land of silence: Psalm 115:17 : "The dead praise not the Lord, neither any that go down into silence." Compare Amos 8:3.
18
Psalm 94:18
「私の足がすべるとき」と言ったとき――私はもはや立っていられない。私の力は失われ、私は墓の中に沈まなければならない、ということである。ここでの原文は「もし私が『私の足がすべる』と言うなら」などである。この陳述は一般的である。すなわち、いつであれ、彼がそのような境遇にあったとき、あるいはそうなることになるときには、神は介入してくださる、ということである。しかし、この一般的な言明は、この特定の機会における神の介入に基づいている。そのとき神の助けはあまりに顕著で時宜を得たものであったので、彼は、自分の一生に関して、また自分が今後置かれるであろうあらゆる状況に関して、この宣言を一般化できると感じたのである。
「主よ。あなたの恵みが、私をささえられました」――あなたは恵み深い介入によって、私が倒れるのを防がれた、ということである。それは「憐れみ」の表れとして発揮された力であり、彼が何らかの権利を有する力ではなかった。人生において、私たちは自分についてこれをどれほどしばしば言いうることであろうか。まさに沈もうとしていたとき、力がほとんど尽きようとしていたとき、少しでも強い圧力が加わっていたなら墓に至っていたであろうとき、神は御自分の憐れみと力によって介入され、私たちを救ってくださったのである。このような恵みの行いの一つ一つ――このような仕方での新たな介入のたびごとに――は、いのちの新しい賜物であり、あたかも今造り出されたかのように私たちを義務の下に置く。神が私たちにお与えになったいのちが、それだけ多くされたからである。
영문 원문
When I said, My foot slippeth - I can no longer stand. My strength is gone; and I must sink into the grave. The original here is, "If I say, My foot slippeth," etc. The statement is general; that if at any time he had been, or should be, in such circumstances, then God would interpose. The general remark, however, is founded on his interposition on this particular occasion. His aid was then so marked and timely, that he felt that he could make the declaration general in regard to his whole life - to all circumstances in which he would ever be placed.
Thy mercy, O Lord, held me up - By thy merciful interposition thou didst keep me from falling. It was strength put forth as the expression of "mercy;" not strength to which he had any claim. How often in life may we say this of ourselves, that when just ready to sink; when our strength was almost gone; when a little severer pressure would have brought us to the grave, God by his mercy and his power interposed and saved us! Every such act of mercy - every new interposition in this manner - is a new gift of life, and lays us under obligation as if we had been just created, for it is just so much more of life given us by God.
19
Psalm 94:19
「わたしのうちに思いが多いとき、あなたの慰めはわたしのたましいを喜ばせます」――セプトゥアギンタ訳とラテン語ヴルガータ訳はこれを「わたしのうちに悲しみが多いとき」等と訳している。デヴェッテ（DeWette）は "Bei meinen vielen Sorgen"、すなわち「わたしの多くの心配のうちに」と訳す。しかしヘブライ語の語は本来「思い」を意味する。その観念は次のことであると思われる。すなわち、彼の心を通過した数多くの思いのうち――実に多くのものが当惑させ、不安にさせ、重くのしかかり、実に多くのものが空しく益のなく、実に多くのものが何の目的も目標もなく行き来するかのようであったが――彼に慰めを与える一つの類がそこにあった、と。それは神に関する思いであった。彼はそれらの思いの中に平静と平安とを見出した。他のどんな思いによってどれほどかき乱されようとも、彼はここに安らぎと平安を見出したのである。神において――その御性格において、その律法において、その統治において――彼は尽きることのない慰めの源を持っていた。生活上の心配からも、自分の心の中の悪い空想からも、どれほどの悩みを経験しようとも、彼のたましいはここに安息を見出したのである。
神は尽きることのない避け所であり、神とその完全性とを黙想することは心を平静にした。一日、あるいは一時間のうちに、なんと多くの思いがわれわれの心を通過することか。それらがどこから来るのか、どんな法則によって互いに結び合わされているのか、だれが言い当てられようか。そのうちのなんと多くが、先に来たものと何の関係もないように見えることか。避けようとするときにこそ、なんと多くの思いが心の中に投げ込まれるように見えることか。なんと多くのものが空しく軽薄であり、なんと多くのものが懐疑的であり、なんと多くのものが汚れて汚すものであることか。世界のすべてを与えられても親しい友に打ち明けたくないような思いが、なんと多く心に入ってくることか。われわれが出会うすべての人がわれわれの胸の中を覗き込み、そこで通り過ぎていくすべてを見ることができると意識するなら、われわれのうち外を歩く者はなんと少ないことであろうか。彼らがそれを見ることができないという事実は、われわれにとってなんという慰めであることか。混み合った都市の通りで、また人がどこで他人に会おうとも、その胸の中のすべてが知られるとしたら、この世界はなんという混乱と赤面の世界となることであろうか。しかし、このように空しく、愚かで、罪深く、悩ませ、懐疑的で、汚す数多の思いの中に、別の思いがある。神について、キリストについて、天について、望みについて、信仰について、愛について、慈善についての思いである。神の約束が心に臨み、天の望みがたましいを温めるとき、われわれのうちに生じる思いである。これらの思いは「慰め」を与え、たましいを「喜び」で満たす。自分のうちの数多の思いの中に、神に関するもの、より高いいのちに関するもの、天に関するものを見出しうる者は幸いである。
영문 원문
In the multitude of my thoughts within me thy comforts delight my soul - The Septuagint and the Latin Vulgate render this, "In the multitude of my griefs within me," etc. DeWette renders it, "Bei meinen vielen Sorgen," "in my many cares." The Hebrew word, however, properly means "thoughts;" and the idea seems to be that in the great number of thoughts which passed through his mind, so many of them perplexing, anxious, burdensome - so many of them vain and profitless - so many of them that seemed to come and go without any aim or object, there was one class that gave him comfort. They were those which pertained to God. In those thoughts he found calmness and peace. However much he might be disturbed by other thoughts, yet here he found rest and peace. In God - in his character, in his law, in his government - he had an unfailing source of consolation; and whatever trouble he might have from the cares of life, and from the evil imaginings in his own mind, yet here his soul found repose.
God was an unfailing refuge; and meditation on him and his perfections made the mind calm. How many thoughts pass through our minds in a single day or a single hour! Who can tell from where they come, or by what laws they are linked together! How many of them seem to have no connection with any that went before! How many of them seem to be thrown into our minds when we would avoid them! How many are vain and frivolous; how many are skeptical; how many are polluted and polluting! How many come into the mind which we would not for worlds disclose to our best friends! How few of us would walk abroad if we were conscious that all whom we meet could look into our bosoms, and see all that is passing there! What a consolation it is to us that they cannot see it! What a world of confusion and blushes would this be if, in the streets of a crowded city, or when man meets his fellow man anywhere, all that is in his bosom were known! And yet, in this multitude of thoughts - so empty, so foolish, so sinful, so vexing, so skeptical, so polluting - there are others - there are thoughts of God, of Christ, of heaven, of hope, of faith, of love, of benevolence; thoughts within us, when the divine promises come to the heart, and the prospect of heaven warms the soul. These give "comfort;" these fill the soul with "delight." Happy he who can find in his bosom, amidst the multitude of thoughts within him, those which pertain to God; to a higher life; to heaven!
20
Psalm 94:20
「不法の玉座が」――不法の上に築かれた、あるいは不法を支える玉座のことである。これはおそらく、詩篇の前の部分で言及された勢力、すなわち国中に荒廃を広げていた悪い君主たちや支配者たちを指している(Psalm 94:3-7)。彼らの玉座は悪の上に築かれ、彼らはその権威によって悪と不正を擁護し、権力を濫用して他の人々の権利を覆すためにそれを用いた。この「表現」は、いかなる不義な政府にも、悪を守り立てるために作られたいかなる法律にも当てはまる。奴隷制、賭博、富くじ、酔わせる酒の取引などを許可し、または擁護するすべての法律がそのようなものである。
「あなたと交わりを持つだろうか」――神との交わりのことである。彼らがあなたと結び合わされ、あなたに支えられ、あなたの統治の一部とみなされることがあろうか。あなたは彼らを是認されるだろうか。まるであなたの認めにかなっているかのように、彼らにあなたの後援を与えられるだろうか。このヘブライ語の語は、結びつくこと、同盟することを意味し、共同経営や、交わりあるいは同盟の存在するすべてのものに適切に当てはまる。ここでの疑問形は、これが「ありえない」ことを強く含意している。そのような法律、そのような目的は、神の法律と権威に一致することは「決して」ありえない。言い換えれば、神は、奴隷制や無節制や賭博を許可し、法律によって支える者たちと同じ玉座にはお座りにならないのである。ここにはいかなる共同関係もありえない。
「不法を法律によって作り出す」――「不法」と訳された語は、通常、労苦、辛苦を意味し、次に悩み、煩い、悲しみを意味する。しかし、犯罪や不正をはじめあらゆる種類の悪を表すためにも用いられうる。「作り出す」と訳された語は、陶器師が粘土を扱うように形づくり、造り上げることを意味する(Genesis 2:7-8、Genesis 2:19)。職人が像を造る場合と同様であり(Isaiah 44:9-10、Isaiah 44:12)、武器を作る者の場合とも同様である(Isaiah 54:17)。この語は造り主なる神にしばしば適用される。Psalm 94:9、「目を造られた方」の注解を見よ。ここでの「法律」という語は、規則あるいは法令を意味し、その考えは、言及されている不法が、不規則で一時的な衝動の結果でも、情念の結果でも、突然の興奮の結果でも、特定の場合における単なる「意志」の結果でもなく、法令にまで落とし込まれ、法律によって支えられていた、ということである。この表現は、悪が政府あるいは世俗の権威によって擁護されるあらゆる場合、またその悪に従事する者たちが自らを弁護して法律の是認を盾に取ることができるあらゆる場合に当てはまる。ここでの陈述は、そのような行為は神との交わりを持つことも、神の認めを受けることも「できない」ということである。神がそのような法令を作り、または支える目的のために立法者や行政官を任命されたなどと考えることは、神への侮辱である。しかし世の中にはそのような法律が数多く存在する。そして、先に述べたような悪を取り除くことがきわめて困難である主な理由は、それらが法律によって支えられており、奴隷を所有する者、賭博場を開く者、酔わせる酒を売る者が法律の権威を盾に取ることができるという事実にある。言い換えば、法律が、そのようなものを法令によって「本来」保護されるべきものと同じ水準に置くためにできる限りのことを尽くしてきたということである。多くの者は、自分の商売において、その国の法律以上に遠くまで目を向けない。もし法律の是認を得ているならば、抑圧へと導く商売や、共同体全体に災いと悲しみをまき散らす商売を捨てるように彼を説得しようとする試みは、むなしいのである。
영문 원문
Shall the throne of iniquity - The throne established in iniquity; or, sustaining iniquity. The allusion is probably to what was referred to in the former part of the psalm - the powers that were spreading desolation through the land - wicked princes or rulers, Psalm 94:3-7. Their thrones were established on evil; they defended wickedness and wrong by their authority; they abused their power, and employed it to overthrow the rights of others. The "phrase" would be applicable to any unjust government, or to any laws that are designed to uphold that which is wrong. Such are all the laws which authorize or uphold slavery, gaming, lotteries, the traffic in intoxicating drinks, etc.
Have fellowship with thee - With God. Shall they be united with thee; be sustained by thee; be regarded as a part of thine administration? Wilt thou sanction them? Wilt thou give to them thy patronage, as if they met with thine approbation? The Hebrew word means to be associated with, or allied to, and would be properly applied to a partnership, or anything where there is fellowship or alliance. The interrogative form here strongly implies that this "cannot be." Such laws - such purposes - "cannot" be in accordance with the laws and authority of God; or, in other words, God does not sit on the same throne with those who authorize and by law sustain slavery, intemperance, and gambling. There can be no partnership here.
Which frameth mischief by a law - The word rendered "mischief" usually means labor, toil; and then, trouble, vexation, sorrow. It may, however, be used to denote evil of any kind - crime, or wrong. The word rendered frameth means to form, to fashion, to make, as a potter does clay; Genesis 2:7-8, Genesis 2:19; or as a workman does statues, Isaiah 44:9-10, Isaiah 44:12; or as one makes weapons, Isaiah 54:17. It is often applied to God as the Creator. See the notes at Psalm 94:9 : "he that formed the eye." The word law here means a rule or statute; and the idea is, that the iniquity referred to was not the result of an irregular and fitful impulse; or of passion; of sudden excitement; or of mere "will" in a particular case; but was reduced to statute, and sustained by law. The expression would apply to all those cases where evil is upheld by the government or by civil authority, or where those who are engaged in it can plead in their defense the sanction of law. The statement here is, that such acts "cannot" have fellowship with God, or receive his approval. It is an insult to God to suppose that he has ever appointed legislators or magistrates for the purpose of making or upholding such enactments. Yet there are many such laws in the world; and a main reason why it is so difficult to remove such evils as have been above referred to is the fact that they are sustained by law, and that they who hold slaves, or open gambling-houses, or sell intoxicating drinks, can plead the authority of the law; or, in other words, that the laws have done all they can to place such things on a level with those which "ought" to be protected by statute. Many a man in his business looks no further than to the laws of the land, and if he has their sanction, in vain is the attempt to induce him to abandon a business that leads to oppression, or that scatters woe and sorrow through a community.
21
Psalm 94:21
「彼らは正しい者のたましいに敵対して共に相集まり」――正しい者のいのち、すなわち彼らの命を絶つために、ということである。「共に相集まる」と訳されたヘブライ語は、誰かに押し迫ること、群がりあるいは隊を成して突進することを意味する。これは特に、自分たちの目的を成し遂げようとする騒々しい集合――「暴徒」――を指すものであろう。
「罪のない血を罪に定める」――文字どおりには、罪があるものとする。すなわち、彼らはその血を罪があるものとみなす、あるいは罪のない者をあたかも罪ある者であるかのように扱う、ということである。
영문 원문
They gather themselves together against the soul of the righteous - Against the life of the righteous; that is, to take their lives. The Hebrew word rendered "gather together," means to press or crowd upon anyone; to rush in crowds or troops. It would refer particularly to a tumultuous gathering - "a mob" - intent on accomplishing its purpose.
And condemn the innocent blood - literally, make guilty; that is, they hold that blood to be guilty; or, they treat the innocent as if they were guilty.
22
Psalm 94:22
「しかし、主は私の砦」――悪者どものこれらすべての企ての中で、彼らの行うすべての事柄において――法律の形式と是認の下で行われるのであれ(Psalm 94:20)、情念の刺激によって行われるのであれ――私の信頼はなお神にある。神はいずれの場合にも介入することができるのであり、私は自分の訴えを確信をもって神に委ねることができる。ここで用いられている表現も、その思想も同様に、Psalm 18:2 の注解を見よ。
영문 원문
But the Lord is my defense ... - In all these purposes of the wicked; in all that they do - whether under the form and sanction of law Psalm 94:20, or by the excitement of passion - my trust is still in God. He is able to interpose in either case, and I may confidently commit my cause to him. On the language used here, as well as the sentiment, see the notes at Psalm 18:2.
23
Psalm 94:23
「主は彼らの咎を彼らの上に帰される」――彼らの罪がもたらす結果のことである。主は、彼らが受けるに値するとおりに罰せられる。Psalm 7:16 の注解を見よ。
「主は彼らを彼らの悪の中で断ち切られる」――彼らの悪の結果として、また彼らが罪の行為を働いている最中に、断ち切られるという意味である。
「まことに、われらの神、主は彼らを断ち切られる」――同じ考えを繰り返すことによって、必ずこのようになるという最大の確信を表している。これは詩篇の冒頭の祈りと一致しており、神が人の子らを正しく扱われることへの完全な信仰を表すものである。悪者がどれほど栄え、勝利しているように見えようとも、復讐の日は近づいており、彼らが受けるに値するすべてのことが彼らの上に臨むであろう。
영문 원문
And he shall bring upon them their own iniquity - The consequences of their sin. He shall punish them as they deserve. See the notes at Psalm 7:16.
And shall cut them off in their own wickedness - As the result of their wickedness, and while they are engaged in perpetrating acts of sin.
Yea, the Lord our God shall cut them off - Expressing, by the repetition of the sentiment, the utmost confidence that this would be so. This is in accordance with the prayer with which the psalm opens, and is expressive of entire faith that God will deal justly with the children of men. However the wicked may seem to prosper and to triumph, yet the day of vengeance is approaching, and all which they have deserved will come upon them.
この詩篇は、七十人訳とラテン語ヴルガートにおいては「ダビデの詩篇。週の第四日のために」と題されている。この標題がどこに由来するのかは知られていない。ヘブル語にはそれに対応するものが何もないからである。原文ではこの詩篇は標題を持たず、また、その内容の中には、誰が作者であったかを決定し、あるいはその成立の日付や機会を定めることを可能にするものも何もない。それには、ダビデが作者であったという想定と必然的に不一致するものは何もなく、また、彼の生涯には、それが適切であり得た機会が疑いなく存在した。作者についても、それが作られた機会についても、多くの推測がなされてきた。ルーディンガー（Rudinger）はそれをダビデの時代とアブシャロムの反乱に帰し、ヴェネマ（Venema）はそれがアンティオコス・エピファネスの時代とその下での迫害を指すと考え、デウェッテ（DeWette）はそれをバビロン捕囚の時に帰し、他の人々はそれがバビロン捕囚の前夜に書かれたと考える。機会がどのようなものであったにせよ、この詩篇の文体と形式は非常に一般的であるので、それはあらゆる時代において、敬虔な思いと神の民の感情を運ぶ器とされ得るのである。
この詩篇それ自体から、それが何らかの差し迫った、あるいは現実の国家的災害の間に作られたことは明らかである。これは Psalm 94:3-5、Psalm 94:14、Psalm 94:20 から明白である。また、Psalm 94:7-10 から見ると、それはおそらく、外国の民——ヤハウェに反抗し、彼は自分の友を守ることができない、あるいは彼らのために介入しようとしないと宣言した民——によって人々にもたらされた災害であったように思われる。「彼らは言う、『主は見ない、ヤコブの神は顧みない』と」。この詩篇の目的は、神がご自身の民の保護者「である」こと、神が彼らを顧み「られる」こと、神が彼らのために介入してくださる「であろう」ことを示すことである。
この詩篇は次の主題を含む。
(1) 復讐の神としての、あるいは正しい神としての神への訴え、すなわち祈り。Psalm 94:1-2。
(2) これらの災害を国民にもたらしていた悪者たちの性格と目的の陳述。Psalm 94:3-7。
(3) これらの侵略者たち自身への直接的な訴え。それは、神が人の行いに無関心では「いられない」こと、神が彼らの言葉を聞き、彼らの思いを理解し、彼らの行いを見、彼らのしたことをすべて知っておられるに違いないという根拠に基づく訴えである。Psalm 94:8-11。
(4) これが主から受けるに値する懲らしめであり、彼らの滅びのためではなく、彼らの益のために意図されたものであるという事実から得られる、苦しみの中での慰め。Psalm 94:12-15。
(5) このような試みの時すべてにおいて、神がご自身の民にとって信頼と慰めと支えの源であるという事実。Psalm 94:16-23。