서론
1 Samuel 11 Introduction
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영문 원문
Nahash, king of the Ammonites, besieges Jabesh-gilead; and proposes to its inhabitants the most degrading conditions of peace, 1 Samuel 11:1, 1 Samuel 11:2. They apply to their brethren for help, 1 Samuel 11:3, 1 Samuel 11:4. Saul hears of their distress; takes a yoke of oxen, hews them in pieces, and sends them throughout the coasts of Israel, with the threat that all who did not come to his standard should have his cattle served in like manner; in consequence of which he is soon at the head of an army of three hundred and thirty thousand men, 1 Samuel 11:5-8. He sends to Jabesh-gilead, and promises help, 1 Samuel 11:9, 1 Samuel 11:10. Saul attacks the Ammonites next morning, and gives them a total overthrow, 1 Samuel 11:11. The people are greatly encouraged, and propose to put to death those who are opposed to Saul's government: but this he prevents, 1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13. Samuel leads the people to Gilgal: they offer sacrifices, and renew the kingdom to Saul, 1 Samuel 11:14, 1 Samuel 11:15.
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1 Samuel 11:1
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암몬 사람 나하스(Nahash the Ammonite) - 불가타에서 이 장은 다음과 같이 시작한다. Et factum est quasi post mensem, "그리고 약 한 달 후에 이러한 일이 있었다." 이 추가된 부분은 칠십인역의 주요 사본들에도 나타난다. 다만 콤플루툼 판에서는 헬라어와 라틴어 양쪽에서 빠져 있으며, 어떤 동방 역본에서도 인정되지 않는다. 그러나 그것은 요세푸스에 있으며, 아마도 그에게서 칠십인역의 일부 사본으로, 거기서 다시 불가타로 삽입된 것으로 보인다. 그것은 매우 미약한 권위를 지닌 것으로 보인다.
우리는 나하스에 관하여 아는 바가 적다. 다윗 시대에 암몬 사람들 가운데 이 이름을 가진 한 왕이 있었으나, 2Sam 10:2, 아마도 동일 인물은 아닐 것이다. 나하스는 암몬 왕들의 흔한 이름이었을 수 있다.
우리와 언약을 맺자(Make a covenant with us) - 그들은 자기들이 전쟁의 위험을 감수할 형편이 아님을 알았으며, 화평을 원하여 그의 조건을 알고자 한다.
영문 원문
Nahash the Ammonite - In the Vulgate this chapter begins thus: Et factum est quasi post mensem, "And it came to pass about a month after." This addition appears also in the principal copies of the Septuagint; though it is wanting in the Complutensian edition, both in the Greek and Latin, and is not acknowledged by any of the Oriental versions. But it is in Josephus, and probably was inserted from him into some copies of the Septuagint, and thence into the Vulgate. It appears to be of very little authority.
We know little about Nahash; there was a king of this name among the Ammonites in the time of David, 2 Samuel 10:2, but probably not the same person. Nahash might have been a common name of the Ammonitish kings.
Make a covenant with us - They found they were in no condition to risk a war; and they wish to have peace, and desire to know his conditions.
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1 Samuel 11:2
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내가 너희 오른눈을 다 빼리라(I may thrust out all your right eyes) - 이 잔혹한 조건은 한편으로는 그들이 종 된 표가 되며, 다른 한편으로는 그들을 유효한 전사가 되지 못하게 만드는 수단이 될 것이었다. 테오도레토스는 이렇게 말한다. "왼손으로 적에게 방패를 맞대는 자는 그렇게 함으로써 자기 왼눈을 가리고 오른눈으로 적을 본다. 그러므로 그 오른눈을 빼는 자는 사람들을 전쟁에 쓸모없게 만드는 것이다." 요세푸스도 동일한 이유를 든다.
영문 원문
I may thrust out all your right eves - This cruel condition would serve at once as a badge of their slavery, and a means of incapacitating them from being effective warriors. Theodoret observes, "He who opposes his shield to the enemy with his left hand, thereby hides his left eye, and looks at his enemy with his right eye; he therefore who plucks out that right eye makes men useless in war." Josephus gives the same reason.
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1 Samuel 11:3
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우리에게 이레 동안 말미를 달라(Give us seven days respite) - 이러한 약속은 포위된 지역에서 흔히 행해진다. "이만큼의 날 안에 구원받지 못하면 우리가 항복하겠다." 그리고 이러한 조건은 일반적으로 포위하는 자들에게 받아들여진다.
영문 원문
Give us seven days respite - Such promises are frequently made by besieged places: "We will surrender if not relieved in so many days;" and such conditions are generally received by the besiegers.
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1 Samuel 11:4
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그때에 사자들이 기브아에 이르렀다(Then came the messengers to Gibeah) - 야베스길르앗 사람들이 사울이 나라의 왕으로 임명된 것을 조금이라도 알고 있었던 것으로는 보이지 않는다. 이는 그 전갈이 그에게 향한 것이 아니라 백성에게 향한 것이기 때문이다.
백성이 소리를 높여 울었다(The people lifted up their voices and wept) - 그들은 구원의 소망이 보이지 않았으며, 자기들의 수치가 온 이스라엘에 돌아갈 것을 예상하였다.
영문 원문
Then came the messengers to Gibeah - It does not appear that the people of Jabesh-gilead knew any thing of Saul's appointment to the kingdom, for the message is not directed to him but to the people.
The people lifted up their voices and wept - They saw no hope of deliverance, and they expected that their reproach would be laid on all Israel.
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1 Samuel 11:5
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사울이 소 떼를 따라 왔다(Saul came after the herd) - 그는 농사짓는 생활로 길러졌고, 봉헌을 받은 후에도 그 생활로 돌아가, 신적 섭리의 부르심을 기다리고 있었으니, 그는 야베스길르앗에서 온 전갈을 통하여 이제 그 부르심을 받았다고 여겼다.
강한 왕들과 뛰어난 장수들이 농사일에 종사하던 자들 가운데서 택함을 받았다는 사실이 흔히 언급되어 왔다. 이러한 관찰에서 한 가지 사실이 간과되니, 곧 고대에는 농업이 유일한 직업이었다는 점이다. 무역과 상업은 거의 알려지지 않았으므로, 모든 종류의 공적 고위직은 이 계층에서 택해야 했으니, 그들을 택할 다른 계층이 없었던 것이다. 우리는 시인의 다음과 같은 말에 놀랄 필요가 없다. —
Jura dabat populis posito modo consul aratro; Pascebatque suas ipse senator oves. "집정관이 이제 자기 쟁기를 내려놓고 백성에게 법을 베푸니, 원로 자신이 자기 양들을 친다."
오비디우스, Fast. lib. i., v. 204-207.
영문 원문
Saul came after the herd - He had been bred up to an agricultural life, and after his consecration he returned to it, waiting for a call of Divine providence, which he considered he had now received in the message from Jabesh-gilead.
It has often been remarked, that mighty kings and accomplished generals have been chosen from among those who were engaged in agricultural concerns. In these observations one fact is lost sight of, viz., that in ancient times agriculture was the only employment. Trade and commerce were scarcely known; therefore all descriptions of official dignities must be chosen out of this class, there being no other to choose them from. We need not wonder at these words of the poet: -
Jura dabat populis posito modo consul aratro; Pascebatque suas ipse senator oves.
"The consul, having now laid aside his plough, gives laws to the people; And the senator himself feeds his own sheep."
Ovid, Fast. lib. i., v. 204-207.
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1 Samuel 11:6
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하나님의 영이 사울에게 임하셨다(The Spirit of God came upon Saul) - 그는 자기 형제들의 구원을 도모하려는 강한 충동을 느꼈다.
그의 노가 크게 발하였다(And his anger was kindled greatly) - 나는 이것이 그의 용기가 크게 일어났다는 것, 곧 그가 자신이 싸움에 강하다고 느끼고 승리를 확신하였다는 것 이상의 다른 뜻은 아니라고 믿는다.
영문 원문
The Spirit of God came upon Saul - He felt himself strongly excited to attempt the relief of his brethren.
And his anger was kindled greatly - I believe this means no more than that his courage was greatly excited, he felt himself strong for fight, and confident of success.
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1 Samuel 11:7
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그가 한 겨리의 소를 취하였다(He took a yoke of oxen) - 그 소의 토막들을 보낸 것은 레위 사람의 행위와 유사한 것이니, 삿 19:29(주), 그 주를 보라. 그리고 두 관습 모두 옛 스코틀랜드 고지대 사람들이 행하던 것, 곧 씨족들을 전투에 부르기 위하여 피 묻은 십자가를 두루 돌리던 것과 유사하다. 이 장의 끝, 1Sam 11:15(주)를 보라.
영문 원문
He took a yoke of open - The sending the pieces of the oxen was an act similar to that of the Levite, Judges 19:29 (note), where see the note. And both customs are similar to the sending about of the bloody cross, to call the clans to battle, practiced by the ancient Highlanders of Scotland. See at the end of this chapter, 1 Samuel 11:15 (note).
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1 Samuel 11:8
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이스라엘 자손은 삼십만 명이요 유다 사람은 삼만 명이었다(The children of Israel were three hundred thousand, and the men of Judah thirty thousand) - 이것은 막대한 군대였으나, 칠십인역은 그것을 더욱 크게 한다. "이스라엘의 모든 사람은 ἑξακοσιας χιλιαδας, 곧 육십만 명이요, 유다 사람은 ἑβδομηκοντα χιλιαδας, 곧 칠만 명이었다." 요세푸스는 이스라엘 사람의 수를 더욱 높이 든다. "그는 자기가 함께 모은 자들의 수가 ἑβδομηκοντα μυριαδας, 곧 칠십만 명임을 알았다." 유다 지파의 자들에 대해서는 칠십인역과 더불어 칠만 명으로 한다. 이 숫자들은 모두 옳은 것은 아니다. 그리고 나는 어떤 고대 서기관의 착오나 의도로 인하여 히브리어 본문조차 과장되었다고 의심한다.
영문 원문
The children of Israel were three hundred thousand, and the men of Judah thirty thousand - This was a vast army, but the Septuagint make it even more: "All the men of Israel were ἑξακοσιας χιλιαδας, Six Hundred thousand; and the men of Judah ἑβδομηκοντα χιλιαδας, Seventy thousand." Josephus goes yet higher with the number of the Israelites: "He found the number of those whom he had gathered together to be ἑβδομηκοντα μυριαδας Seven Hundred thousand." Those of the tribe of Judah he makes seventy thousand, with the Septuagint. These numbers are not all right; and I suspect even the Hebrew text to be exaggerated, by the mistake or design of some ancient scribe.
10
1 Samuel 11:10
한국어
내일 우리가 너희에게 나아가리라(To-morrow we will come out unto you) - 그들은 사울이 약속한 도움에 관하여 받은 정보를 숨겼다. 그들이 과연 그들에게 나아갔으나, 그것은 암몬 사람들이 예상하던 것과는 다른 방식이었다.
영문 원문
To-morrow we will come out unto you - They concealed the information they had received of Saul's promised assistance. They did come out unto them; but it was in a different manner to what the Ammonites expected.
11
1 Samuel 11:11
한국어
백성을 세 무리로 나누었다(Put the people in three companies) - 암몬 사람들을 세 방향에서 공격하고, 자기 병사들에게 행동할 더 넓은 공간을 주려는 의도였다.
새벽녘에(In the morning watch) - 그는 아마도 저녁에 진군을 시작하여 밤에 요단을 건너 동틀 무렵에 암몬 사람들의 진영에 이르렀을 것이다.
그들 중 둘이 함께 남지 못하였다(That two of them were not left together) - 이것은 그 패주가 완전하였음을 증명한다.
영문 원문
Put the people in three companies - Intending to attack the Ammonites in three different points, and to give his own men more room to act.
In the morning watch - He probably began his march in the evening, passed Jordan in the night, and reached the camp of the Ammonites by daybreak.
That two of them were not left together - This proves that the rout was complete.
12
1 Samuel 11:12
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사울이 어찌 우리를 다스리겠느냐 한 자가 누구냐(Who is he that said, Shall Saul reign) - 이제 승리로 한껏 들떠 자기들의 지도자를 자랑스러워하며, 그들은 처음에 그에게 최고 권력이 맡겨지는 것을 꺼렸던 자들을 냉혹하게 죽임으로써 그에게 자기들의 충성의 증거를 보이고자 하였다! 평범한 병사는 자기 승리로 인하여 도량 넓은 행위로 고무되는 일이 거의 없다. 그는 피를 흘렸으니 — 더 많은 피를 흘리기를 원하는 것이다!
영문 원문
Who is he that said, Shall Saul reign - Now, flushed with victory and proud of their leader, they wished to give him a proof of their attachment by slaying, even in cool blood, the persons who were at first averse from his being intrusted with the supreme power! The common soldier is scarcely ever inspired by his victory to acts of magnanimity; he has shed blood - he wishes to shed more!
13
1 Samuel 11:13
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한 사람도 죽이지 못하리라(There shall not a man be put to death) - 이것은 방금 제안된 조치가 그의 병사들에게 불명예가 되었던 만큼이나 사울에게는 영예가 되었다.
영문 원문
There shall not a man be put to death - This was as much to Saul's credit as the lately proposed measure was to the discredit of his soldiers.
14
1 Samuel 11:14
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나라를 새롭게 하자(Renew the kingdom) - 사울에게 기름 부은 일은 처음에는 매우 사적인 행위였으며, 그가 왕으로 임명된 것은 백성 일반에게 알려지지 않았다. 그는 이제 백성을 다스리기에 합당함을 스스로 나타내었고, 사무엘은 이 정황을 이용하여 그에게 유리한 전반적 동의를 얻는다. 요세푸스는 사울이 이 회집에서 두 번째로 기름 부음을 받았다고 말한다.
영문 원문
Renew the kingdom - The unction of Saul, in the first instance, was a very private act; and his being appointed to be king was not known to the people in general. He had now shown himself worthy to command the people; and Samuel takes advantage of this circumstance to gain the general consent in his favor. Josephus says that Saul was anointed a second time at this convocation.
15
1 Samuel 11:15
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거기서 그들이 사울을 왕으로 삼았다(There they made Saul king) - 이 말로 보아, 사울이 두 번째로 기름 부음을 받았을 가능성이 있다. 그는 이제 공적으로 인정받았고, 이의를 다는 자가 없었다. 여기까지 사울은 잘 행하였고, 나라가 그의 손에 굳게 세워지는 듯하였다. 그러나 곧 그는 분별없음으로 인하여 그것을 잃었다.
1Sam 11:7에 언급된 그 관습에 관하여, 어떤 학식 있는 통신자가 다음과 같은 관찰을 내게 보내어 주었다. — "한 특이한 백성에 관한 기록의 진정성을 입증하거나 그 역사가의 충실성을 더 분명히 확증하는 데에는, 기록된 풍습과 관습이 동일한 고대의 다른 민족들의 풍습 및 관습과 일치하거나 유사함을 — 혹은 더 정확히 말하자면, 비슷한 발전 단계에 있는 민족들의 그것과 그러함을 — 증명하는 것보다 더 나은 방법이 없는 것으로 여겨진다. 그리고 그러한 의식과 관습의 기록은, 그 유사함이 한 민족의 관습이 다른 민족의 것을 단순히 베낀 것이라는 추정을 허용할 만큼 정확하지는 않을 때, 진정성의 추가적인 표를 얻게 될 수 있다. "월터 스콧 경은 「호상의 미인(Lady of the Lake)」 제3편에서, 옛 시대의 거친 전사들을 그들의 족장의 봉사로 소집하기 위하여 불 십자가를 돌리기에 앞서 행하던 의식과 주문과 저주를 묘사한다. 그리고 이 편의 첫 주에서 그는, 비교적 근대에 이르기까지 스코틀랜드에서 사용된 이 옛 관습을 언급하며, 소집에 불순종하는 데 대하여 죽음이나 가옥의 파괴라는 유사한 형벌이, 올라우스 마그누스가 그의 고트족 역사에 기록한 바와 같이, 옛 스칸디나비아 사람들에 의해 가해졌음을 증명한다. 인용된 것보다 더 들어맞는 관습이, 그 역사가 옛 시대의 행적에 관한 가장 — 유일하다고는 못하더라도 — 신빙성 있는 기록으로 여겨지며, 또한 교화되지 않은 민족들의 잔혹한 풍습을 기록하는 더 오래된 한 민족에게 존재하였음을 발견할 수 있으니, 앞 장 1Sam 10:1-8(주)를 보라. 그 관습의 유사함은 일곱째 절에서 발견된다. 고지대 사람들에게는 염소가 잡혔고, 이스라엘 사람들에게는 소가 잡혔다. 제물로 잡힌 짐승의 피로 물든 십자가를 내보이는 것이 전자의 소집이었던 반면, 그 짐승의 일부가 후자의 명령이었다. 한 민족에서 불순종은 당사자들의 죽음과 그들의 거처를 불사르는 것으로 벌하여졌고, 다른 민족에서 그 형벌은 더 단순하고 그 제물로 잡힌 표징과 더 관련된 것, 곧 그들의 소를 몰수하거나 죽이는 것이었다. 이 비교가 옳은지 판단하기는 어렵지 않다. "첫 절들은 옛 시대의 잔혹한 관행을 기록하니, 많은 이에게 그것은 한낱 복수의 충족이나 승리의 증거로 보일 뿐이다. 그러나 무기가 옛 전쟁의 것이든 근대 전쟁의 것이든, 오른눈이 주로 전사가 자기 적을 겨냥하는 것을 도와야 한다는 점을 고려하면, 여기에 그 박탈에 대한 군사적 이유가 생겨나 역사의 진실성을 뒷받침하며, 그 불구로 만드는 일의 잔혹함을 어느 정도 덜어 주니, 만약 그것이 복수나 방자함에서 비롯된 것이라면 그 잔혹함은 더하였을 것이다. 비록 나하스는 그것을 온 이스라엘에 대한 수치라고 선언하지만 말이다."
영문 원문
There they made Saul king - It is likely, from these words, that Saul was anointed a second time; he was now publicly acknowledged, and there was no gainsayer. Thus far Saul acted well, and the kingdom seemed to be confirmed in his hand; but soon through imprudence he lost it.
On the custom referred to in 1 Samuel 11:7 I am favored with the following observations by a learned correspondent: -
"It is considered that the authenticity of records respecting a peculiar people cannot be better illustrated, or the fidelity of the historian more clearly ascertained, than by proving that the manners and customs recorded are in unison with, or bear a resemblance to, the manners and customs of other nations of the same antiquity; or, what may be more correct, in a similar state of improvement; and the records of such rites and customs may possibly acquire an additional mark of authenticity, when the similarity is not so exact as to admit a presumption that the customs of one nation were merely copied from the other.
"Sir Walter Scott, in the third canto of the Lady of the Lake, describes the rites, incantations, and imprecations, used prior to the fiery cross being circulated, to summon the rough warriors of ancient times to the service of their chief; and in the first note of this canto he alludes to this ancient custom which, in comparatively modern times, has been used in Scotland, and proves that a similar punishment of death or destruction of the houses for disobeying the summons was inflicted by the ancient Scandinavians, as recorded by Olaus Magnus, in his history of the Goths. A custom still more in point than the one cited may be found to have existed in a more ancient nation, whose history is supposed the most, if not the only authentic narrative of deeds of ancient times, and which also records the sanguinary manners of uncultivated nations; see the preceding chapter, 1 Samuel 10:1-8 (note). The similarity of the custom is to be found in the seventh verse; with the Highlanders a goat was slain; with the Israelites, an ox. The exhibition of a cross stained with the blood of the sacrificed animal was the summons of the former, while part of the animal was the mandate of the latter. Disobedience in the one nation was punished with the death of the parties, and burning of their dwellings; in the other, the punishment was more simple, and more allusive to the sacrificed emblem, the forfeiture or destruction of their oxen. It is not difficult to judge whether the comparison be correct.
"The first verses record the sanguinary practices of ancient times, which to many appear merely as the gratification of revenge, or as proofs of victory; yet when it is considered that the right eye must chiefly aid the warrior in aiming at his adversary, whether the weapon be of ancient or modern warfare, here arises a military reason, corroborative of the truth of history, for the deprivation, and in some degree lessening the cruelty of the mutilation, which would be increased if it were caused by revenge or wantonness; though Nahash declares it to be a reproach upon all Israel."
암몬 사람의 왕 나하스가 야베스길르앗을 에워싸고, 그 거민들에게 지극히 굴욕적인 화평의 조건을 제시한다, 1Sam 11:1, 1Sam 11:2. 그들이 도움을 구하여 자기 형제들에게 사람을 보낸다, 1Sam 11:3, 1Sam 11:4. 사울이 그들의 곤경을 듣고, 한 겨리의 소를 잡아 토막을 내어 이스라엘 온 지경에 두루 보내며, 자기를 따라 나오지 않는 모든 자는 그의 소들이 이와 같이 처리될 것이라는 위협을 더하니, 그 결과로 그가 곧 삼십삼만 명의 군대를 거느리게 된다, 1Sam 11:5-8. 그가 야베스길르앗으로 사람을 보내어 도움을 약속한다, 1Sam 11:9, 1Sam 11:10. 사울이 이튿날 아침에 암몬 사람들을 공격하여 그들을 완전히 무찌른다, 1Sam 11:11. 백성이 크게 고무되어 사울의 통치에 반대한 자들을 죽일 것을 제안하나, 그가 이를 막는다, 1Sam 11:12, 1Sam 11:13. 사무엘이 백성을 길갈로 인도하니, 그들이 제사를 드리고 사울에게 나라를 새롭게 한다, 1Sam 11:14, 1Sam 11:15.