서론
2 Peter 3 Introduction
영문 원문
The apostle shows his design in writing this and the preceding epistle, 2 Peter 3:1, 2 Peter 3:2. Describes the nature of the heresies which should take place in the last times, 2 Peter 3:3-8. A thousand years with the Lord are but as a day, 2 Peter 3:9. He will come and judge the world as he has promised, and the heavens and the earth shall be burnt up, 2 Peter 3:10. How those should live who expect these things, 2 Peter 3:11, 2 Peter 3:12. Of the new heavens and the new earth, and the necessity of being prepared for this great change, 2 Peter 3:13, 2 Peter 3:14. Concerning some difficult things in St. Paul 's epistles, 2 Peter 3:15, 2 Peter 3:16. We must watch against the error of the wicked, grow in grace, and give all glory to God, 2 Peter 3:17, 2 Peter 3:18.
1
2 Peter 3:1
이 두 번째 서신 — 베드로는 수신자들을 거짓 교사들의 유혹에서 지키려고, 같은 토대 위에 세워진 고대 선지자들의 가르침과 사도들의 명령 또는 교훈을 상기시킨다.
그는 심판하러 오실 우리 주님에 관한, 유다가 언급한 에녹의 예언(유다서 1:14–15), 다윗의 예언(시편 1:1 이하), 다니엘의 예언(다니엘 12:2)을 가리킬 수도 있다. 또한 그들이 하나님을 만날 준비를 어떻게 해야 하는지 가르친 그리스도의 사도들의 교훈도 함께 제시한다.
영문 원문
This second epistle - In order to guard them against the seductions of false teachers, he calls to their remembrance the doctrine of the ancient prophets, and the commands or instructions of the apostles, all founded on the same basis.
He possibly refers to the prophecies of Enoch, as mentioned by Jude, Jde 1:14, Jde 1:15; of David, Psalm 1:1, etc.; and of Daniel, Daniel 12:2, relative to the coming of our Lord to judgment: and he brings in the instructions of the apostles of Christ, by which they were directed how to prepare to meet their God.
3
2 Peter 3:3
먼저 이것을 알라 — 특히 선지자들이 거짓 교사들의 출현을 예고했다는 점을 생각하라는 뜻이다. 그들이 이제 교회 안에 있다는 사실은 하나님이 그들을 얼마나 분명히 아셨는지 입증했고, 본도의 그리스도인들에게는 그들과 교제하거나 관계를 맺지 말아야 할 필요를 보여 주었다.
조롱하는 자들이 올 것이다 — 그들은 모든 종교를 웃음거리로 만들려 할 것이다. 경솔한 군중의 눈에 진리의 가치를 떨어뜨리는 데 이것만큼 효과적인 방법이 없기 때문이다. 조롱하는 자들은 계시에 반대할 만한 확고한 논증이 없으므로, 그 일부를 익살스러운 우스갯거리로 만들어 놓고 비웃는 시늉을 하며, 피상적으로 생각하는 사람들까지 함께 웃게 한다.
자기 정욕을 따라 행한다 — 이것이 모든 불신앙의 진정한 근원이다. 예수의 복음은 순수하고 거룩하며, 거룩한 마음과 삶을 요구한다. 그들은 자기 정욕을 따르고 싶어서 복음의 제약을 견딜 수 없다. 그래서 복음의 명령에서 벗어나려고 복음이 참되지 않다는 것을 증명하려 애쓴다. 마침내 복음이 조작되었다고 자기 자신까지 설득하는 데 성공하고, 악한 성향의 고삐를 풀어 버린다. 이렇게 계시된 진리에 대한 그들의 반대는 자기 정욕에서 시작하여 자기 정욕으로 끝났다.
거의 모든 중요한 사본과 역본에는 여기 주목할 만한 말이 더 있다. ‘마지막 날에 조롱하는 가운데, εν εμπαιγμονῃ, 자기 정욕을 따라 행하는 조롱하는 자들이 올 것이다.’ 이 독법은 A, B, C 사본과 다른 열한 사본, 두 시리아어 역본, 모든 아랍어 역본, 콥트어·에티오피아어 역본, 불가타역 및 여러 교부의 저술에 실려 있다. 그들은 조롱하는 태도로 온다. 이것이 그들의 정신과 기질이다. 그들은 진리를 찾을 마음이 없고, 성경을 웃음거리로 만들려는 목적으로만 집어 든다. 그리스바흐는 이 독법을 본문에 받아들였다.
마지막 날들 — 당시 가까이 다가온 유대 국가 체제의 종말을 가리킬 가능성이 있다.
영문 원문
Knowing this first - Considering this in an especial manner, that those prophets predicted the coming of false teachers: and their being now in the Church proved how clearly they were known to God, and showed the Christians at Pontus the necessity of having no intercourse or connection with them.
There shall come - scoffers - Persons who shall endeavor to turn all religion into ridicule, as this is the most likely way to depreciate truth in the sight of the giddy multitude. The scoffers, having no solid argument to produce against revelation, endeavor to make a scaramouch of some parts; and then affect to laugh at it, and get superficial thinkers to laugh with them.
Walking after their own lusts - Here is the true source of all infidelity. The Gospel of Jesus is pure and holy, and requires a holy heart and holy life. They wish to follow their own lusts, and consequently cannot brook the restraints of the Gospel: therefore they labor to prove that it is not true, that they may get rid of its injunctions, and at last succeed in persuading themselves that it is a forgery; and then throw the reins on the neck of their evil propensities. Thus their opposition to revealed truth began and ended in their own lusts.
There is a remarkable addition here in almost every MS. and version of note: There shall come in the last days, In Mockery, εν εμπαιγμονῃ, scoffers walking after their own lusts. This is the reading of ABC, eleven others, both the Syriac, all the Arabic, Coptic, Ethiopic, Vulgate, and several of the fathers. They come in mockery; this is their spirit and temper; they have no desire to find out truth; they take up the Bible merely with the design of turning it into ridicule. This reading Griesbach has received into the text.
The last days - Probably refer to the conclusion of the Jewish polity, which was then at hand.
4
2 Peter 3:4
그가 오신다는 약속이 어디 있느냐? — 여기서 말하는 거짓 교사들은 세상이 영원하다고 믿는 자들이었을 수도 있다. 선지자들과 사도들은 세상의 멸망을 예고했다. 그들은 그 예언이 참이라면 지상의 체계가 오래전부터 쇠퇴의 징후를 보이기 시작했을 것이라고 당연히 여겼다. 그러나 족장들이 죽은 뒤로 모든 것이 세상의 기초가 놓였을 때와 같다고 생각했다. 곧 사람은 자연스러운 출생으로 이어져 한 사람이 태어나고 다른 사람이 죽으며, 계절의 순환과 밤낮의 교대, 동식물의 생성과 소멸 등 자연의 질서가 규칙적으로 계속된다는 것이다. 그들은 만물을 창조하신 전능자의 능력이 순식간에 그 모든 것을 소멸시킬 수도 있음을 생각하지 않았다. 그러므로 이런 변화를 보지 못하자 앞으로도 변화가 없을 것이라고 추정했고, 과거에도 그런 변화가 없었다고 넌지시 주장했다. 사도는 다음 절에서 이 생각에 맞선다.
영문 원문
Where is the promise of his coming? - Perhaps the false teachers here referred to were such as believed in the eternity of the world: the prophets and the apostles had foretold its destruction, and they took it for granted, if this were true, that the terrestrial machine would have begun long ago to have shown some symptoms of decay; but they found that since the patriarchs died all things remained as they were from the foundation of the world; that is, men were propagated by natural generation, one was born and another died, and the course of nature continued regular in the seasons, succession of day and night, generation and corruption of animals and vegetables, etc.; for they did not consider the power of the Almighty, by which the whole can be annihilated in a moment, as well as created. As, therefore, they saw none of these changes, they presumed that there would be none, and they intimated that there never had been any. The apostle combats this notion in the following verse.
5
2 Peter 3:5
그들이 일부러 알려 하지 않는다 — 그들은 빛을 보지 않으려고 눈을 감고 모든 증거를 거부한다. 자기 목적에 맞지 않는 것은 알려 하지 않는다. 사도는 그들이 알기를 거부한 사실, 곧 그들의 가설에 반하는 사실을 언급한다. 그는 그들의 무지를 사건의 실상을 배우려 하지 않는 태도 탓으로 돌린다.
하나님의 말씀으로 옛적부터 하늘이 있었다 — 매우 어려운 이 구절의 그리스어 원문을 적어 보겠다. Ουρανοι ησαν εκπαλαι, και γη εξ ὑδατος και δι' ὑδατος συνεστωσα, τῳ του Θεου λογῳ. 웨이크필드 씨는 이를 이렇게 번역한다. ‘하나님의 명령으로 물에서, 또 물을 통하여 형성된 하늘과 땅이 옛적부터 계속 존재했다.’ 매크나이트 박사의 번역은 이렇다. ‘하늘은 옛적부터 있었고 땅은 물에서 나왔다. 또 땅은 하나님의 말씀으로 물을 통하여 존재한다.’ 키프케의 번역은 이렇다. ‘하늘은 옛적부터 있었고, 땅은 하나님의 말씀으로 물에서, 또 물들 사이에서 형성되었다.’ 이 말을 어떻게 읽든 땅의 기원을 가리키는 듯하다. 아주 먼 옛날부터 사람들은 땅이 물이나 원초적인 습기에서 형성되었다고 생각했다. 그들은 이를 ὑλη, 휠레라고 부르며 만물의 첫 물질 또는 자양분으로 여겼다. 특히 탈레스는 αρχην δε των παντως ὑδωρ ειναι, 곧 만물이 물에서 존재를 얻는다고 가르쳤다. 이는 베드로의 생각을, 그의 표현과도 거의 같은 말로 나타낸다. 그러나 이 가르침은 참인가? 이것이 모세의 가르침으로 보인다는 점은 인정해야 한다. 모세는 태초에 하나님이 하늘과 땅을 만드셨고, 땅은 형태가 없고 비어 있었으며, 깊음의 표면에는 어둠이 있었다고 말한다. 하나님이 태초에 만드셨고 처음에는 형태도 없고 비어 있었으며 ‘깊음’이라고 부르신 이 하늘과 땅은 바로 다음 절에서 ‘물들’이라고 불린다. 따라서 모세가 ‘물’이라고 부르는 것이 적절한 어떤 유동 물질에서 땅이 만들어졌다고 가르침이 분명하다. 땅이 처음에는 유동하는 덩어리였다는 점은 그 형상에서도 매우 분명하다. 북극 부근과 적도 아래에서 몇 도의 거리를 측정해 입증한 것처럼, 땅은 완전한 구형이 아니다. 그 결과 땅의 형상은 오렌지와 다소 비슷한 편구면체인 것으로 드러났다. 이는 땅이 축을 중심으로 도는 것처럼 부드럽거나 탄력 있는 물체가 중심을 둘러 빠르게 회전할 때 취하게 되는 모양이다. 앞서 말한 측정은 땅이 극에서 납작하고 적도에서 부풀어 있음을 보여 준다. 또한 적도에서 땅의 지름이 극에서보다 약 25마일 길다는 점도 그 측정으로 입증되었다.
이처럼 땅이 εξ ὑδατος, 곧 ‘물에서’ 형성되었다고 보고 나면, 다음으로 사도가 δι' ὑδατος로 무엇을 뜻하는지 살펴야 한다. 이는 ‘물에서’, ‘물을 통하여’, ‘물들 사이에서’ 등으로 다양하게 번역되었다.
‘물 밖에 서 있다’고 옮기면 뜻이 통하지 않으므로 버려야 한다. ‘물들 사이에’라고 옮기면 창세기 1:6–7과 어느 정도 비슷해진다. ‘하나님이 말씀하시기를, 물들 한가운데, בתוך, bethoch, 곧 물들 사이에 궁창이 있어 물과 물을 나누라 하셨다. 하나님이 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물을 나누셨다.’ 그렇다면 이 표현은 땅을 사방에서 둘러싸고 지구에 속한 모든 수증기를 담은 대기 전체를 가리킬 수 있다. 그 대기가 없으면 동물도 식물도 살아갈 수 없다. 따라서 본래 물에서 형성된 땅, 곧 물과 땅으로 이루어진 지구는 물을 통하여 존속한다. 그리고 바로 그 물, 곧 땅과 결합한 물인 ‘큰 깊음의 샘들’과 대기 속 물인 ‘하늘의 창들’(창세기 7:11)을 통해 홍수 이전의 땅이 파괴되었다고 베드로는 다음 절에서 말한다. 다시 말해 물 또는 유동 물질인 혼돈, 곧 첫 물질로 형성되고, 물에 둘러싸인 대기인 하늘 가운데 떠 있으며, 그 물 덕분에 보존되던 물과 땅의 지구가, 거주자들의 악함 때문에 자신을 이루고 존속하게 했던 바로 그 물로 파괴되었다는 것이다.
영문 원문
For this they willingly are ignorant of - They shut their eyes against the light, and refuse all evidence; what does not answer their purpose they will not know. And the apostle refers to a fact that militates against their hypothesis, with which they refused to acquaint themselves; and their ignorance he attributes to their unwillingness to learn the true state of the case.
By the word of God the heavens were of old - I shall set down the Greek text of this extremely difficult clause: Ουρανοι ησαν εκπαλαι, και γη εξ ὑδατος και δι' ὑδατος συνεστωσα, τῳ του Θεου λογῳ· translated thus by Mr. Wakefield: "A heaven and an earth formed out of water, and by means of water, by the appointment of God, had continued from old time." By Dr. Macknight thus; "The heavens were anciently, and the earth of water: and through water the earth consists by the word of God." By Kypke thus: "The heavens were of old, and the earth, which is framed, by the word of God, from the waters, and between the waters." However we take the words, they seem to refer to the origin of the earth. It was the opinion of the remotest antiquity that the earth was formed out of water, or a primitive moisture which they termed ὑλη, hule, a first matter or nutriment for all things; but Thales pointedly taught αρχην δε των παντως ὑδωρ ειναι, that all things derive their existence from water, and this very nearly expresses the sentiment of Peter, and nearly in his own terms too. But is this doctrine true? It must be owned that it appears to be the doctrine of Moses: In the beginning, says he, God made the heavens and the earth; and the earth was without form and void; and darkness was upon the face of the deep. Now, these heavens and earth which God made in the beginning, and which he says were at first formless and empty, and which he calls the deep, are in the very next verse called waters; from which it is evident that Moses teaches that the earth was made out of some fluid substance, to which the name of water is properly given. And that the earth was at first in a fluid mass is most evident from its form; it is not round, as has been demonstrated by measuring some degrees near the north pole, and under the equator; the result of which proved that the figure of the earth was that of an oblate spheroid, a figure nearly resembling that of an orange. And this is the form that any soft or elastic body would assume if whirled rapidly round a center, as the earth is around its axis. The measurement to which I have referred shows the earth to be flatted at the poles, and raised at the equator. And by this measurement it was demonstrated that the diameter of the earth at the equator was greater by about twenty-five miles than at the poles.
Now, considering the earth to be thus formed εξ ὑδατος, of water, we have next to consider what the apostle means by δι' ὑδατος, variously translated by out of, by means of, and between, the water.
Standing out of the water gives no sense, and should be abandoned. If we translate between the waters, it will bear some resemblance to Genesis 1:6, Genesis 1:7 : And God said, Let there be a firmament in the midst of, בתוך bethoch, between, the waters; and let it divide the waters from the waters: and God divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament; then it may refer to the whole of the atmosphere, with which the earth is everywhere surrounded, and which contains all the vapours which belong to our globe, and without which we could neither have animal nor vegetative life. Thus then the earth, or terraqueous globe, which was originally formed out of water, subsists by water; and by means of that very water, the water compacted with the earth - the fountains of the great deep, and the waters in the atmosphere - the windows of heaven, Genesis 7:11, the antediluvian earth was destroyed, as St. Peter states in the next verse: the terraqueous globe, which was formed originally of water or a fluid substance, the chaos or first matter, and which was suspended in the heavens - the atmosphere, enveloped with water, by means of which water it was preserved; yet, because of the wickedness of its inhabitants, was destroyed by those very same waters out of which it was originally made, and by which it subsisted.
7
2 Peter 3:7
그러나 이제 있는 하늘과 땅은 — 현재의 땅과 그 대기는 같은 파멸을 당할 수 있다. 그 수단이 여전히 존재하기 때문이다. 땅을 물에 잠기게 할 만큼의 물은 여전히 있고, 하나님이 땅과 그 주민을 멸하시게 할 만큼의 죄악도 여전히 있다. 그럼에도 이것들은 심판의 날에 물이 아니라 불로 멸망하도록 간직되어 있다. τεθησαυρισμενοι는 '보물처럼 쌓아 둔', 곧 하나님의 창고에 보관된 것을 뜻한다.
이 모든 것으로 보아, 그 조롱하는 자들은 땅의 형성과 홍수의 물에 의한 파멸을 기록한 모세의 설명을 모르는 척한 듯하다. 창조 때부터 만물이 그대로 계속되었다고 주장한 말에도 사실상 그것이 함축되어 있다. 그러나 성 베드로는 그 주장이 거짓임을 보이려고 그들을 모세의 기록으로 되돌려 보낸다. 당시 형성된 땅 등은 홍수로 멸망했으며, 앞선 것에서 형성된 현재의 땅 등도 심판의 날에 하나님의 진노의 불로 멸망할 것이기 때문이다.
영문 원문
But the heavens and the earth, which are now - The present earth and its atmosphere, which are liable to the same destruction, because the same means still exist, (for there is still water enough to drown the earth, and there is iniquity enough to induce God to destroy it and its inhabitants), are nevertheless kept in store, τεθησαυρισμενοι, treasured up, kept in God's storehouse, to be destroyed, not by water, but by fire at the day of judgment.
From all this it appears that those mockers affected to be ignorant of the Mosaic account of the formation of the earth, and of its destruction by the waters of the deluge; and indeed this is implied in their stating that all things continued as they were from the creation. But St. Peter calls them back to the Mosaic account, to prove that this was false; for the earth, etc., which were then formed, had perished by the flood; and that the present earth, etc., which were formed out of the preceding, should, at the day of judgment, perish by the fire of God's wrath.
8
2 Peter 3:8
알지 못하지 말라 — 그들은 고의로 알지 못하지만, 너희는 가르침을 받을 수단을 소홀히 하지 말라.
주께는 하루가 천 년 같으니 — 곧 하나님 앞에서는 모든 시간이 아무것도 아니라는 뜻이다. 하나님의 현존과 본성에는 모든 것이 영원이므로, 그분 앞에서는 긴 것도 짧은 것도 없다. 오랜 세월이 흘러도 그분의 목적은 약해지지 않으며, 그 목적을 실행할 적당한 기회를 기다리실 필요도 없다. 가장 긴 시간이 지나도 영원에 견주면 한순간, 곧 나눌 수 없는 한 점일 뿐이다. 플루타르코스도 『아폴로니오스에게 주는 위로』에서 이 생각을 잘 표현했다. “삶의 시간을 영원과 비교하면 긴 것과 짧은 것 사이에 차이가 없음을 알게 될 것이다. Τα γαρ χιλια, και τα μυρια ετη, στιγμη τις εστιν αοριστος, μαλλον δε μοριον τι βραχυτατον στιγμης· 천 년이나 만 년도 어떤 불확정적인 한 점, 아니 한 점의 극히 작은 부분에 지나지 않기 때문이다.” 사도의 말은 시편 90:4를 인용한 것으로 보인다.
영문 원문
Be not ignorant - Though they are wilfully ignorant, neglect not ye the means of instruction.
One day is with the Lord as a thousand years - That is: All time is as nothing before him, because in the presence as in the nature of God all is eternity; therefore nothing is long, nothing short, before him; no lapse of ages impairs his purposes, nor need he wait to find convenience to execute those purposes. And when the longest period of time has passed by, it is but as a moment or indivisible point in comparison of eternity. This thought is well expressed by Plutarch, Consol. ad Apoll.: "If we compare the time of life with eternity, we shall find no difference between long and short. Τα γαρ χιλια, και τα μυρια ετη, στιγμη τις εστιν αοριστος, μαλλον δε μοριον τι βραχυτατον στιγμης· for a thousand or ten thousand years are but a certain indefinite point, or rather the smallest part of a point." The words of the apostle seem to be a quotation from Psalm 90:4.
9
2 Peter 3:9
주는 더디지 않으시다 — 그들은 아마 조롱하면서 이렇게 말했을 것이다. “하나님은 세상을 심판하고 땅을 멸하며 경건하지 않은 자들을 멸망에 보내겠다는 약속을 하신 적이 없거나, 약속하셨다면 그 이행을 잊으셨거나 그럴 적당한 시간과 여유가 없으신 것이다.” 사도는 이런 종류의 조롱을 염두에 둔 듯하며, 죄 있는 세상에 합당한 형벌이 아직 내려지지 않은 까닭을 곧바로 밝힌다.
오직 오래 참으심은 — 하나님이 경건하지 않은 자들에게 유예 기간을 더 주시는 까닭은 더디심이나 태만함, 혹은 죄에 대한 마땅한 불쾌감이 없으시기 때문이 아니다. 그것은 그분의 오래 참으심, 곧 아무도 멸망하기를 원하지 않으시는 뜻 때문이다. 그러므로 그들을 살려 두셔서 은혜를 받을 기회를 더 주시고, 회개하도록 이끄신다. 그리하여 그들이 자기 죄를 슬퍼하고 하나님의 긍휼을 구하며 어린양의 피를 통해 구속을 얻게 하신다.
하나님은 아무도 멸망하기를 원하지 않으시고 모두가 회개에 이르기를 원하신다. 그러므로 어떤 사람의 정죄도 미리 고안하거나 작정하지 않으셨으며, 누구의 영혼도 구원받을 수 없도록 만들지 않으셨다. 악을 행하도록 강제하여 그 죄 때문에 죽게 하거나, 구원에 필요한 회복의 수단을 거절하는 방식으로도 그렇게 하지 않으셨다.
영문 원문
The Lord is not slack - They probably in their mocking said, "Either God had made no such promise to judge the world, destroy the earth, and send ungodly men to perdition; or if he had, he had forgotten to fulfill it, or had not convenient time or leisure." To some such mocking the apostle seems to refer: and he immediately shows the reason why deserved punishment is not inflicted on a guilty world.
But is long-suffering - It is not slackness, remissness, nor want of due displacence at sin, that induced God to prolong the respite of ungodly men; but his long-suffering, his unwillingness that any should perish: and therefore he spared them, that they might have additional offers of grace, and be led to repentance - to deplore their sins, implore God's mercy, and find redemption through the blood of the Lamb.
As God is not willing that any should perish, and as he is willing that all should come to repentance, consequently he has never devised nor decreed the damnation of any man, nor has he rendered it impossible for any soul to be saved, either by necessitating him to do evil, that he might die for it, or refusing him the means of recovery, without which he could not be saved.
10
2 Peter 3:10
주의 날이 오리니 — 사도가 암시하는 듯한 마태복음 24:43을 보라.
하늘이 큰 소리로 떠나가고 — 여기와 앞의 구절들에서 ‘하늘’은 지상의 모든 수증기가 머무는 대기 전체를 뜻한다. 또 물 자체는 두 기체로 이루어져 있다. 무게로는 산소 85부분과 수소 15부분이며, 부피로는 수소 2부분과 산소 1부분이다. 이 양을 함께 모아 여러 차례 전기 불꽃을 통과시키면 화학적 결합이 일어나 물이 생긴다. 반대로 갈바니 전기의 불꽃을 물에 통과시키면 그 액체 일부가 즉시 산소와 수소라는 두 구성 기체로 분해된다. 하나님이 만물을 태우실 때 아마 전기적 또는 에테르적 불을 사용하실 것이므로, 대기 중에 떠 있는 그토록 막대한 물 입자들에 이 불이 작용하여 생기는 소음은 극도로 무서울 것이다. 모루 위에 물 한 방울을 떨어뜨리고 그 위에 벌겋게 달군 쇳조각을 얹은 뒤, 물방울 바로 위의 쇠를 망치로 치면 총소리만큼 큰 소리가 난다. 그렇다면 서로 맞서는 두 작용체의 모든 힘이 충돌할 때의 소음과 천둥소리와 무수한 폭발은 얼마나 크겠는가. 불의 작용으로 땅과 대기에 있는 물 입자 하나하나가 그 구성 기체로 분해될 때까지 그것들은 빈번하고 크고 혼란스러우며 두려울 것이다. 하나님 자신 외에는 아무도 그 정도를 헤아릴 수 없다.
원소들이 뜨거운 열에 녹아지고 — 불이 물을 이기고 분해하면, ‘원소들’ 곧 στοιχεια인 수소와 산소 기체가 대기의 서로 다른 영역을 차지할 것이다. 수소는 매우 가벼워 위로 올라가고, 산소는 비중이 더 커 땅 표면이나 그 가까이에 머물 것이다. 앞의 기체는 가연성이 매우 높고, 뒤의 기체는 모든 연소를 강하게 돕는다. 따라서 일단 여러 물질에 불이 붙으면, 그 불은 대기 자체의 구성 요소인 산소뿐 아니라 모든 수증기의 분해로 생긴 다량의 산소에 힘입어 다른 모든 물질과 지상의 모든 입자를 빠르게 삼킬 것이다. 자연의 전체 구조는 필연적으로 산산이 찢어지고, 이처럼 땅과 그 위의 모든 일이 불타 버릴 것이다.
영문 원문
The day of the Lord will come - See Matthew 24:43, to which the apostle seems to allude.
The heavens shall pass away with a great noise - As the heavens mean here, and in the passages above, the whole atmosphere, in which all the terrestrial vapours are lodged; and as water itself is composed of two gases, eighty-five parts in weight of oxygen, and fifteen of hydrogen, or two parts in volume of the latter, and one of the former; (for if these quantities be put together, and several electric sparks passed through them, a chemical union takes place, and water is the product; and, vice versa, if the galvanic spark be made to pass through water, a portion of the fluid is immediately decomposed into its two constituent gases, oxygen and hydrogen); and as the electric or ethereal fire is that which, in all likelihood, God will use in the general conflagration; the noise occasioned by the application of this fire to such an immense congeries of aqueous particles as float in the atmosphere, must be terrible in the extreme. Put a drop of water on an anvil, place over it a piece of iron red hot, strike the iron with a hammer on the part above the drop of water, and the report will be as loud as a musket; when, then, the whole strength of those opposite agents is brought together into a state of conflict, the noise, the thunderings, the innumerable explosions, (till every particle of water on the earth and in the atmosphere is, by the action of the fire, reduced into its component gaseous parts), will be frequent, loud, confounding, and terrific, beyond every comprehension but that of God himself.
The elements shalt melt with fervent heat - When the fire has conquered and decomposed the water, the elements, στοιχεια, the hydrogen and oxygen airs or gases, (the former of which is most highly inflammable, and the latter an eminent supporter of all combustion), will occupy distinct regions of the atmosphere, the hydrogen by its very great levity ascending to the top, while the oxygen from its superior specific gravity will keep upon or near the surface of the earth; and thus, if different substances be once ignited, the fire, which is supported in this case, not only by the oxygen which is one of the constituents of atmospheric air, but also by a great additional quantity of oxygen obtained from the decomposition of all aqueous vapours, will rapidly seize on all other substances, on all terrestrial particles, and the whole frame of nature will be necessarily torn in pieces, and thus the earth and its works be burned up.
11
2 Peter 3:11
이 모든 것이 풀어지리니 — 모두 분리되고 분해되겠지만, 그 어느 것도 소멸하지는 않을 것이다. 그것들은 하나님이 물과 땅으로 이루어진 지구를 만드신 본래의 물질이므로, 새로운 체계의 구성 성분이 될 수 있다. 그래서 사도는 베드로후서 3:13에서 우리가 새 하늘과 새 땅을 바라본다고 말한다. 이전 것들이 분해되고, 그 물질로 새로운 체계가 형성될 것이다. 이 지극히 두려운 사건을 묘사한 사도의 말에는 놀라울 만큼 철학적으로 적절한 면이 있다.
너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하냐 — 어떤 이들은 이 구절 끝에 물음표를 놓고, 나머지를 12절에 이어 이렇게 읽는다. “이 모든 것이 풀어질 터인데, 너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하냐? 거룩한 행실과 경건으로 하나님의 날이 오기를 기다리며 간절히 바라보아야 한다”는 식이다. 거룩하게 행하며 경건하고 유익한 삶을 사는 이들만이 이 지극히 두려운 때를 기쁨으로 바라볼 수 있다.
우리가 ‘서두르다’로 번역한 σπευδοντας는 ‘간절히 바라다’ 또는 ‘원하다’로 옮겨야 한다. 훌륭한 그리스어 저술가들의 글에서 이 단어는 흔히 그런 뜻으로 쓰인다.
영문 원문
All these things shall be dissolved - They will all be separated, all decomposed; but none of them destroyed. And as they are the original matter out of which God formed the terraqueous globe, consequently they may enter again into the composition of a new system; and therefore the apostle says, 2 Peter 3:13 : we look for new heavens and a new earth - the others being decomposed, a new system is to be formed out of their materials. There is a wonderful philosophic propriety in the words of the apostle in describing this most awful event.
What manner of persons ought ye to be - Some put the note of interrogation at the end of this clause, and join the remaining part with the 12th verse, thus: Seeing then that all these things shall be dissolved, what manner of persons ought ye to be? By holy conversation and godliness, expecting and earnestly desiring the coming of the day of God, etc. Only those who walk in holiness, who live a godly and useful life, can contemplate this most awful time with joy.
The word σπευδοντας, which we translate hasting unto, should be tendered earnestly desiring, or wishing for; which is a frequent meaning of the word in the best Greek writers.
12
2 Peter 3:12
하늘이 불에 타서 — 베드로후서 3:10의 주석을 보라. 땅이 불에 타 없어질 것이라는 견해는 고대 이교도들 사이에도 있었다. 오비디우스의 『변신 이야기』 제1권 256행도 그러하다.
Esse quoque in fatis reminiscitur, adfore tempus,
Quo mare, quo tellus, correptaque regia coeli
Ardeat; et mundi moles operosa laboret.
“운명에 정해진 때가 오리라는 것을 기억하니,
그때 불꽃이 하늘의 성벽까지 치솟고,
위의 찬란한 세계가 모두 불타며,
아래의 온 땅이 재로 변하리라.”
드라이든의 번역이다.
미누키우스 펠릭스(xxxiv. 2)는 땅의 수분이 다 소모되면 온 세상이 불붙을 것이라는 견해가 스토아학파에 널리 퍼져 있었다고 전한다. 에피쿠로스학파도 같은 생각을 품었으며, 여러 저술가에게서도 이것이 나타난다. 이는 이런 종류의 전승이 세상에 상당히 널리 퍼졌음을 보여 준다. 그러나 세상이 물로 멸망할 것이라고 생각한 이는 아무도 없다는 점이 주목할 만하다. 하나님의 선언에 근거한 전승이 그것과 반대되었기 때문에, 그런 견해는 받아들여지지 않았다.
영문 원문
The heavens being on fire - See on 2 Peter 3:10. (note). It was an ancient opinion among the heathens that the earth should be burnt up with fire; so Ovid, Met., lib. i. v. 256.
Esse quoque in fatis reminiscitur, adfore tempus,
Quo mare, quo tellus, correptaque regia coeli
Ardeat; et mundi moles operosa laboret.
"Remembering in the fates a time when fire
Should to the battlements of heaven aspire,
And all his blazing world above should burn,
And all the inferior globe to cinders turn."
Dryden.
Minucius Felix tells us, xxxiv. 2, that it was a common opinion of the Stoics that, the moisture of the earth being consumed, the whole world would catch fire. The Epicureans held the same sentiment; and indeed it appears in various authors, which proves that a tradition of this kind has pretty generally prevailed in the world. But it is remarkable that none have fancied that it will be destroyed by water. The tradition, founded on the declaration of God, was against this; therefore it was not received.
13
2 Peter 3:13
우리는 그의 약속대로 새 하늘을 바라보도다 — 사도가 암시한 것으로 여겨지는 약속은 이사야 65:17에 있다. “보라, 내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니, 이전 것은 기억되지도 않고 마음에 떠오르지도 아니하리라.” 이사야 66:22에도 “내가 만들 새 하늘과 새 땅이 내 앞에 항상 있는 것 같이, 너희 자손도 그러하리라”는 주의 말씀이 있다. 이 말씀들을 복음 경륜의 영광에 관한 것으로 해석할 수는 있지만, 성 베드로가 이것들을 가리켰다면 더 넓은 뜻을 지녀야 한다.
이 약속들과 여기서 사도가 한 말, 그리고 요한계시록 21:27; 22:14, 22:15를 보면, 지금의 땅은 불탈 운명일지라도 소멸하지 않고 새롭게 되고 정화될 것으로 보인다. 도덕적·자연적 불완전함이 모두 씻겨 나가고 복된 영들이 영원히 거할 곳이 될 것이다. 그러나 이 상태는 분명히 심판의 날 이후에 기대해야 한다. 사도는 대화재와 갱신이 큰 날의 심판 때 일어날 것이라고 아주 명확히 말한다. 베드로후서 3:7, 3:8, 3:10, 3:12를 보라. 그런 일이 일어날 가능성은 충분하며, 성 베드로의 표현으로 보아 매우 개연성도 높다. 실제로 땅이 최종적으로 소멸한다고 보기보다 정화되고 회복된다고 보는 편이 더 합리적이고 철학적이다. 그러나 이것은 어떤 이들이 천년왕국 상태라고 부르는 것과는 관계가 없다. 그때에는 현재의 사물의 상태와 질서와 더불어 시간도 더는 존재하지 않을 것이기 때문이다.
영문 원문
We, according to his promise, look for new heavens - The promise to which it is supposed the apostle alludes, is found Isaiah 65:17 : Behold, I create new heavens and a new earth; and the former shall not be remembered, nor come into mind; and Isaiah 66:22 : For as the new heavens and the new earth which I will make shall remain before me, saith the Lord, so shall your seed, etc. Now, although these may be interpreted of the glory of the Gospel dispensation, yet, if St. Peter refer to them, they must have a more extended meaning.
It does appear, from these promises, that the apostle says here, and what is said Revelation 21:27; Revelation 22:14, Revelation 22:15, that the present earth, though destined to be burned up, will not be destroyed, but be renewed and refined, purged from all moral and natural imperfection, and made the endless abode of blessed spirits. But this state is certainly to be expected after the day of judgment; for on this the apostle is very express, who says the conflagration and renovation are to take place at the judgment of the great day; see 2 Peter 3:7, 2 Peter 3:8, 2 Peter 3:10, 2 Peter 3:12. That such an event may take place is very possible; and, from the terms used by St. Peter, is very probable. And, indeed, it is more reasonable and philosophical to conclude that the earth shall be refined and restored, than finally destroyed. But this has nothing to do with what some call the millennium state; as this shall take place when time, with the present state and order of things, shall be no more.
14
2 Peter 3:14
너희가 이런 것을 바라보나니 — 너희는 그런 상태가 이루어질 것이라고 고백하고 그 복을 누리기를 기대한다. 그러므로 은혜의 모든 수단과 작용을 부지런히 활용하여, 살아 있는 자와 죽은 자의 심판자이신 주 예수께 발견되도록 하라. ‘점이 없이’는 너희 영혼에 죄의 오염이 없음을 뜻하고, ‘흠이 없이’는 거룩하고 결백할 뿐 아니라 삶에서 유익한 사람이 되는 것을 뜻한다.
영문 원문
Seeing that ye look for such things - As ye profess that such a state of things shall take place, and have the expectation of enjoying the blessedness of it, be diligent in the use of every means and influence of grace, that ye may be found of him - the Lord Jesus, the Judge of quick and dead, without spot - any contagion of sin in your souls, and blameless - being not only holy and innocent, but useful in your lives.
15
2 Peter 3:15
우리 주의 오래 참으심을 여기라 — 하나님이 세상을 오래 참으신다는 사실은 사람들을 구원하려는 뜻의 증거라고 결론지으라. ‘우리의 사랑하는 형제 바울도’라는 말씀에 대하여 맥나이트는 이렇게 말한다. “이 편지는 첫 번째 편지와 같은 수신자들에게 보내졌으므로, 사도 바울이 하나님의 오래 참으심에 관하여 편지를 쓴 사람들은 본도, 갈라디아, 갑바도기아, 아시아, 비두니아의 유대인 및 이방인 그리스도인들이었다. 실제로 바울이 에베소 사람들에게(에베소서 2:3-5), 골로새 사람들에게(골로새서 1:21), 디모데에게(디모데전서 2:3, 2:4) 쓴 내용은 하나님이 죄인들을 참으시는 목적이 그들의 구원에 있음을 함축한다. 베드로의 편지를 받은 사람들은 대부분 바울이 회심시킨 이들이었다.” — 맥나이트.
그 받은 지혜를 따라 — 곧 하나님이 맡기신 일을 할 자격을 갖추고 그분의 깊은 것들을 이해할 수 있게 한 신적 영감의 분량을 따라 썼다는 뜻이다. 바울의 편지들이 ‘성경’에 속한 것으로 분류된다는 점은 주목할 만하다. 이 용어는 하나님의 영감을 받은 글들에, 오직 그런 글들에만 적용된다.
영문 원문
And account that the long-suffering of our Lord - Conclude that God's long-suffering with the world is a proof that he designs men to be saved; even as our beloved brother Paul. "This epistle being written to those to whom the first epistle was sent, the persons to whom the Apostle Paul wrote concerning the long-suffering of God were the Jewish and Gentile Christians in Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia. Accordingly, we know he wrote to the Ephesians, (Ephesians 2:3-5), to the Colossians, (Colossians 1:21), and to Timothy, (1 Timothy 2:3, 1 Timothy 2:4), things which imply that God's bearing with sinners is intended for their salvation. The persons to whom Peter's epistles were sent were, for the most part, Paul's converts." - Macknight.
According to the wisdom given unto him - That is, according to the measure of the Divine inspiration, by which he was qualified for the Divine work, and by which he was so capable of entering into the deep things of God. It is worthy of remark that Paul's epistles are ranked among the Scriptures; a term applied to those writings which are divinely inspired, and to those only.
16
2 Peter 3:16
또 그 모든 편지에서도 이런 일에 관하여 말하였으되 — 맥나이트 박사에 따르면, 바울은 그의 모든 편지에서 베드로가 이 편지에 쓴 일들을 다루었다. 예를 들어, 그리스도께서 심판하러 오시는 일은 데살로니가전서 3:13; 4:14-18; 데살로니가후서 1:7-10; 디도서 2:13에서, 죽은 자들의 부활은 고린도전서 15:22; 빌립보서 3:20, 3:21에서 말한다. 땅이 불타는 일은 데살로니가후서 1:8에서, 하늘의 본향은 고린도후서 5:1-10에서, 의인들이 그곳에 들어가는 일은 데살로니가전서 4:17; 히브리서 4:9; 12:14, 12:18, 12:24에서, 그리스도께서 모든 인류를 심판하시는 일은 로마서 14:10에서 말한다.
그중에 알기 어려운 것이 더러 있으니 — Δυσνοητα τινα· 통상적인 독법인 εν οἱς, 곧 ‘그 일들 가운데’를 유지한다면, 바울이 심판의 날과 몸의 부활 등에 관해 말한 것 중에는 이해하기 어렵고 잘못되거나 거짓된 뜻으로 받아들일 수 있는 부분이 있다는 의미다. 그러나 사본 A와 B 및 다른 열두 사본, 두 시리아어 역본, 모든 아랍어 역본과 테오필락토스가 따르는 독법 εν αἱς를 채택하면 뜻이 더 일반적이 된다. εν αἱς는 ‘편지들’을 뜻하는 επιστολαις를 가리켜야 하므로, 바울의 모든 편지에 어려운 부분이 있다는 뜻이 된다. 사실 어떤 고대 저술에 어려운 부분이 없겠는가? 그러나 교황주의자들은 바로 이 때문에 믿음에 관한 모든 문제의 결정을 성경에서 기대해서는 안 되며 교회, 곧 교황주의 또는 로마 교회에서 받아야 한다고 말한다.
하지만 그 교회가 이 어려움 가운데 어느 하나라도 오류 없이 풀 수 있다는 증거가 무엇인가? 전혀 없다! 예컨대 현재 교황 비오 7세를 수장으로 둔 로마 교회에 오류 없는 영이 주어졌다는 명시적이고 모호하지 않은 하늘의 계시를 받기 전까지는, 우리는 그들의 주장을 받아들여서는 안 된다. 어느 교회든, 또는 콘클라베의 추기경들과 교황만큼 학식 있는 사람들이 모인 집단이든 같은 주장을 할 수 있다. 그래 보아야 그것은 여러 사람의 견해일 뿐이며, 거기에 절대적 확실성이나 무오성을 부여할 수는 없다.
이 절은 일반 사람들에게 하나님의 말씀을 읽지 못하게 하는 구실로도 쓰인다. 배우지 못하고 굳게 서지 못한 이들이 때로는 이 말씀을 왜곡하여 스스로 멸망에 이르렀다는 이유에서다. 그러나 학문적 소양과 어떤 교리 체계 안에서의 확고함이 이런 어려운 일들을 판단할 자격이라면, 유럽에서조차 추기경단 전체만큼, 어쩌면 그보다 만 배나 더 큰 학식과 확고함을 지닌 사람을 수천 명 찾을 수 있다. 그 콘클라베는 구성원들의 학식으로 좋은 평판을 얻은 적이 없기 때문이다. 그러니 그 집단을 무오한 안내자로 우러러볼 수 있다면, 다른 학식 있는 단체도 똑같이 그럴 만하다.
더구나 이런 구절을 왜곡할 위험이 있는 사람은 배우지 못하고 아직 굳게 서지 못한 사람들, 곧 갓 회심한 그리스도인들뿐이다. 배운 사람, 다시 말해 하나님을 아는 지식과 그분 안에서의 삶에 경험이 있고 굳게 선 사람들은 그런 위험에 있지 않다. 우리는 안심하고 그들에게 설명을 구할 수 있다. 그런 사람들은 어디에나, 특히 개신교 국가에 많다. 또한 학식 있고 경건한 이들이 성경을 연구한 결과, 우리의 구원에 관계된 문제에는 설명되지 않은 어려움이 하나도 남지 않았다. 로마 교회의 구성원들에게 이런 이점이 없다면, 그것을 지닌 이들에게 가게 하라. 그들의 교사들이 개신교도의 가르침에 자기 사람들을 맡기기를 두려워한다면, 어려운 구절을 무오하게 풀이했다고 주장하는 그 교사들 자신이 건전한 본문과 함께 그 풀이를 통용어로 써서 사람들의 손에 쥐여 주어야 한다. 그러면 호소할 곳은 로마가 아니라 성경이 될 것이며, 그 풀이들은 다른 성경 구절과 동등한 학식과 무오성을 주장하는 사람들의 풀이에 비추어 평가받게 될 것이다.
마지막으로, 이런 구절을 왜곡하는 사람들은 다른 성경도 왜곡하여 스스로 멸망에 이르는 사람들이라는 점을 알 수 있다. 그러므로 그들은 본보기가 아니며, 그들을 근거로 일반 사람들에게 성경을 주지 않을 선례를 만들 수도 없다. 일반 사람들 대부분은 성경을 왜곡하여 멸망에 이르기보다, 그것을 읽어 구원에 이르는 지혜를 얻을 것이다. 우리는 로마 교회에 성경을 읽어서 영혼 하나라도 잘못된 길에 빠지거나, 멸망하거나, 정죄받은 사례를 단 하나라도 제시해 보라고 요구할 수 있다. 그런 일이 가능하다는 암시는 하나님을 모독하는 것이다. 여기에 덧붙이자면, 사도가 여기서 사용한 동사 στρεβλοω는 비틀다, 고문대에 올리다, 고문하다, 사지를 지나치게 잡아늘여 탈구시키다라는 뜻이다. 따라서 여기서 가리키는 사람들은 공정한 해석 원칙을 따르지 않고 하나님의 말씀에 부자연스럽고 궤변적인 뜻을 억지로 부여하는 자들이다. 순박한 일반 그리스도인은 그런 일을 할 위험이 없다. 나는 교황주의 저술가들의 수많은 해석을 들어 이를 예증할 수도 있다.
영문 원문
As also in all his epistles, speaking in them of these things - Paul, in all his epistles, says Dr. Macknight, has spoken of the things written by Peter in this letter. For example, he has spoken of Christ's coming to judgment; 1 Thessalonians 3:13; 1 Thessalonians 4:14-18; 2 Thessalonians 1:7-10; Titus 2:13. And of the resurrection of the dead, 1 Corinthians 15:22; Philippians 3:20, Philippians 3:21. And of the burning of the earth; 2 Thessalonians 1:8. And of the heavenly country; 2 Corinthians 5:1-10. And of the introduction of the righteous into that country; 1 Thessalonians 4:17; Hebrews 4:9; Hebrews 12:14, Hebrews 12:18, Hebrews 12:24. And of the judgment of all mankind by Christ; Romans 14:10.
In which are some things hard to be understood - Δυσνοητα τινα· That is, if we retain the common reading εν οἱς, in or among which things, viz., what he says of the day of judgment, the resurrection of the body etc., etc., there are some things difficult to be comprehended, and from which a wrong or false meaning may be taken. But if we take the reading of AB, twelve others, with both the Syriac, all the Arabic, and Theophylact, εν αἱς, the meaning is more general, as εν αἱς must refer to επιστολαις, epistles, for this would intimate that there were difficulties in all the epistles of St. Paul; and indeed in what ancient writings are there not difficulties? But the papists say that the decision of all matters relative to the faith is not to be expected from the Scriptures on this very account, but must be received from the Church; i.e. the Popish or Romish Church.
But what evidence have we that that Church can infallibly solve any of those difficulties? We have none! And till we have an express, unequivocal revelation from heaven that an unerring spirit is given to that Church, I say, for example, to the present Church of Rome, with the pope called Pius VII. at its head, we are not to receive its pretensions. Any Church may pretend the same, or any number of equally learned men as there are of cardinals and pope in the conclave; and, after all, it would be but the opinion of so many men, to which no absolute certainty or infallibility could be attached.
This verse is also made a pretext to deprive the common people of reading the word of God; because the unlearned and unstable have sometimes wrested this word to their own destruction: but if it be human learning, and stability in any system of doctrine, that qualifies men to judge of these difficult things, then we can find many thousands, even in Europe, that have as much learning and stability as the whole college of cardinals, and perhaps ten thousand times more; for that conclave was never very reputable for the learning of its members: and to other learned bodies we may, with as much propriety, look up as infallible guides, as to this conclave.
Besides, as it is only the unlearned and the unestablished (that is, young Christian converts) that are in danger of wresting such portions; the learned, that is, the experienced and the established in the knowledge and life of God, are in no such danger; and to such we may safely go for information: and these abound everywhere, especially in Protestant countries; and by the labors of learned and pious men on the sacred writings there is not one difficulty relative to the things which concern our salvation left unexplained. If the members of the Romish Church have not these advantages, let them go to those who have them; and if their teachers are afraid to trust them to the instruction of the Protestants, then let them who pretend to have infallibly written their exposition of these difficult places, also put them, with a wholesome text in the vulgar language, into the hands of their people, and then the appeal will not lie to Rome, but to the Bible, and those interpretations will be considered according to their worth, being weighed with other scriptures, and the expositions of equally learned and equally infallible men.
We find, lastly, that those who wrest such portions, are those who wrest the other scriptures to their destruction; therefore they are no patterns, nor can such form any precedent for withholding the Scriptures from the common people, most of whom, instead of wresting them to their destruction, would become wise unto salvation by reading them. We may defy the Romish Church to adduce a single instance of any soul that was perverted, destroyed, or damned, by reading of the Bible; and the insinuation that they may is blasphemous. I may just add that the verb στρεβλοω, which the apostle uses here, signifies to distort, to put to the rack, to torture, to overstretch and dislocate the limbs; and hence the persons here intended are those who proceed according to no fair plan of interpretation, but force unnatural and sophistical meanings on the word of God: a practice which the common simple Christian is in no danger of following. I could illustrate this by a multitude of interpretations from popish writers.
17
2 Peter 3:17
너희가 미리 알았은즉 — 선지자들과 사도들로부터 이렇게 미리 경고를 받았으니 조심하라. φυλασσεσθε는 ‘지켜보다’, ‘경계하다’라는 뜻이다. 하나님과 그분의 은혜의 말씀을 굳게 붙들라. 악한 자들, 곧 αθεσμων인 무법자들의 오류에 이끌려 선지자들과 사도들이 전한 진리에서 벗어나지 않도록 하라. 이들은 자기 정욕과 터무니없는 요구와 무법한 행위를 정당화하려고 성경을 왜곡한다.
너희의 굳센 데서 떨어질까 — 마음을 굳게 하는 은혜를 너희에게 소유하게 해 준, 그리스도를 믿는 믿음에서 떨어질까 하는 뜻이다.
영문 원문
Seeing ye know - before - Seeing that by prophets and apostles you have been thus forewarned, beware, φυλασσεσθε, keep watch, be on your guard; cleave to God and the word of his grace, lest ye be led away from the truth delivered by the prophets and apostles, by the error of the wicked, αθεσμων, of the lawless - those who wrest the Scriptures to make them countenance their lusts, exorbitant exactions, and lawless practices.
Fall from your own steadfastness - From that faith in Christ which has put you in possession of that grace which establishes the heart.
18
2 Peter 3:18
오직 은혜 안에서 자라가라 — 하나님의 형상과 은총 안에서 자라라는 뜻이다. 너희가 받은 모든 은혜와 신적 영향은 하늘의 씨앗이다. 위로부터 내리는 하늘 이슬로 적셔지면 끝없이 자라고 번성할 것이다. 계속 믿고 사랑하고 순종하는 사람은 은혜 안에서 자라며, 예수 그리스도를 자신의 희생 제물, 거룩하게 하시는 이, 조언자, 보호자, 최종적인 구주로 아는 지식도 끊임없이 깊어질 것이다. 그리스도인의 삶은 성장이다. 그는 처음에 하나님에게서 태어나 어린아이가 되고, 이어 젊은이가 되고, 그리스도 안에서 아버지가 된다. 모든 아버지도 한때는 아기였으며, 자라지 않았다면 어른이 될 수 없었을 것이다. 하나님께 회심할 때 받은 은혜에 만족하는 이들은 기껏해야 계속 유아 상태에 머문다. 자연의 질서에서 날마다 자라지 않는 아기는 병약해져 곧 죽는다. 마찬가지로 은혜의 질서에서 예수 그리스도 안으로 자라지 않는 사람도 병약해져 곧 죽을 것이다. 곧 하늘에 속한 것의 모든 감각과 영향을 잃게 된다.
회심할 때 받은 은혜를 자랑하는 사람이 많다. 그들은 어린아이 단계를 벗어난 적이 없고, 그 은혜 안에서 자라지 않았기에 오래전에 그 은혜마저 잃었다. 읽는 사람은 깨달으라.
그에게 — 곧 주 예수께 영광이 있으라. 모든 영예와 탁월함을 지금, 곧 현재의 상태에서도, 또 영원히, εις ἡμεραν αιωνος, 곧 ‘영원의 날’까지 그분께 돌리라는 뜻이다. 그날에는 의인에게 죽음과 비참함과 시험과 어둠과 변화와 시간 자체가 영원히 끝난다. 그것이 영원이며, 이 영원은 변하지 않고 끝나지 않으며 흐려지지 않는 한결같은 ‘날’이다!
아멘 — 그렇게 되기를! 또 그렇게 될 것이다! 평판이 좋은 몇몇 사본에는 이 말이 없지만, 여기서는 이를 뒷받침하는 증거가 평소보다 더 강하므로 남겨 두어야 한다.
여러 역본에 있는 이 편지의 끝맺음 문구:
“사도 베드로의 둘째 편지 끝.” — 시리아어 역본.
“사도 베드로의 둘째 편지가 끝났다.” — 필록세누스 시리아어 역본.
인쇄된 불가타 역본에는 없다.
“믿음의 반석인 복된 사도 베드로의 편지들 끝.” — 아랍어 역본.
“베드로의 둘째 편지가 끝났다. 하나님께 영원무궁히 영광이 있으라!” — 에티오피아어 역본.
콥트어 역본에는 없다.
“성 베드로의 둘째 공동 서신 끝.” — 콤플루텐시아 다국어 대조 성경.
“성 베드로의 둘째 편지 끝.” — 『옛 라틴어 성경판』(Bib. Lat., edit. antiq.).
사본에 있는 끝맺음 문구:
“베드로의 둘째 편지.” — 알렉산드리아 사본과 바티칸 사본.
“베드로의 공동 서신.” — 에프렘 사본.
“거룩한 사도 베드로의 둘째 편지.” — 그 밖의 사본들.
이제 현존하는 베드로의 정경 문서 전체를 살펴보았다. 주목할 점은 방금 검토한 두 편지의 어느 곳에도, 성경 다른 부분에 기록된 이 사도의 어떤 말에도 로마 교회 특유의 교리 가운데 어느 것도 나타나지 않는다는 사실이다. 베드로나 교황의 수위권에 관해서도, 그의 후계자를 자처하는 자들에 관해서도 한마디 없다. 그런 후계자라는 자들이 주장하는 무오성, 연옥, 고행, 순례, 귀에 대고 하는 고해, 열쇠의 권세, 면벌부, 종부성사, 미사, 죽은 자들을 위한 기도에 관해서도 아무 말이 없다. 로마 교회의 가장 본질적인 교리인 화체설에 관한 말은 단 한마디도 없다. 그 교회가 이 모든 것을 자기 존재에 극히 필수적인 것으로 여긴다면, 영적·세속적 문제에서 자신들의 모든 권력과 권위와 영향력을 얻는 근원이라고 공언하는 베드로가 이토록 필요한 것들에 대해 아무 말도 하지 않았다는 점이 이상하지 않은가? 이는 그 모든 것이 거짓으로 꾸며졌고, 거룩한 사도는 그런 것을 전혀 몰랐으며, 그것들은 하나님의 교리에 속하지 않고, 로마 교회를 특징짓기는 해도 그리스도의 교회에는 속하지 않는다는 증거가 아닌가? 그 교회의 지도자들이 일반 사람들에게 성경을 읽지 못하게 하려는 것도 놀랄 일이 아니다. 사람들이 성경을 살펴볼 수 있다면 그 기만을 알아차리고, 엄숙한 외양으로 사람을 해치는 속임수가 곧 드러날 것이기 때문이다.
영문 원문
But grow in grace - Increase in the image and favor of God; every grace and Divine influence which ye have received is a seed, a heavenly seed, which, if it be watered with the dew of heaven from above, will endlessly increase and multiply itself. He who continues to believe, love, and obey, will grow in grace, and continually increase in the knowledge of Jesus Christ, as his sacrifice, sanctifier, counsellor, preserver, and final Savior. The life of a Christian is a growth; he is at first born of God, and is a little child; becomes a young man, and a father in Christ. Every father was once an infant; and had he not grown, he would have never been a man. Those who content themselves with the grace they received when converted to God, are, at best, in a continual state of infancy: but we find, in the order of nature, that the infant that does not grow, and grow daily, too, is sickly and soon dies; so, in the order of grace, those who do not grow up into Jesus Christ are sickly, and will soon die, die to all sense and influence of heavenly things.
There are many who boast of the grace of their conversion; persons who were never more than babes, and have long since lost even that grace, because they did not grow in it. Let him that readeth understand.
To him - The Lord Jesus, be glory - all honor and excellency attributed, both now - in this present state, and for ever, εις ἡμεραν αιωνος, to the day of eternity - that in which death, and misery, and trial, and darkness, and change, and time itself, are to the righteous for ever at an end: it is eternity; and this eternity is one unalterable, interminable, unclouded, and unchangeable Day!
Amen - So let it be! and so it shall be! Though this word is wanting in some reputable MSS., get it should be retained, as it has here more than usual authority in its support.
Subscriptions to this epistle in the Versions:
The end of the Second Epistle of Peter the apostle. - Syriac.
The Second Epistle of Peter the apostle is ended. - Syriac Philoxenian.
Nothing in the printed Vulgate.
The end of the epistles of blessed Peter the apostle, the rock of the faith. - Arabic.
The Second Epistle of Peter is ended; and glory be to God for ever and ever! - Aethiopic.
Nothing in the Coptic.
The end of the Second catholic Epistle of St. Peter. - Complutensian Polyglot.
The end of the Second Epistle of St. Peter. - Bib. Lat., edit. antiq.
Subscriptions in the Manuscripts;
Of the second of Peter. - Codex Alexandrius, and Codex Vaticanus.
Of the catholic epistle of Peter. - Codex Ephrem.
The Second Epistle of the holy Apostle Peter. - Other MSS.
We have now passed over all the canonical writings of Peter that are extant; and it is worthy of remark that, in no place of the two epistles already examined, nor in any of this apostle's sayings in any other parts of the sacred writings do we find any of the peculiar tenets of the Romish Church: not one word of his or the pope's supremacy; not one word of those who affect to be his successors; nothing of the infallibility claimed by those pretended successors; nothing of purgatory, penances, pilgrimages, auricular confession, power of the keys, indulgences, extreme unction, masses, and prayers for the dead; and not one word on the most essential doctrine of the Romish Church, transubstantiation. Now, as all these things have been considered by themselves most essential to the being of that Church; is it not strange that he, from whom they profess to derive all their power, authority, and influence, in spiritual and secular matters, should have said nothing of these most necessary things? Is it not a proof that they are all false and forged; that the holy apostle knew nothing of them; that they are no part of the doctrine of God; and, although they distinguish the Church of Rome, do not belong to the Church of Christ? It is no wonder that the rulers of this Church endeavor to keep the Scriptures from the common people; for, were they permitted to consult these, the imposture would be detected, and the solemn, destructive cheat at once exposed.
사도는 이 서신과 앞선 서신을 쓴 목적을 밝힌다(베드로후서 3:1–2). 마지막 때에 나타날 이단들의 성격을 묘사한다(베드로후서 3:3–8). 주님께는 천 년이 하루와 같음을 말한다(베드로후서 3:9). 주님은 약속하신 대로 오셔서 세상을 심판하시고, 하늘과 땅은 불에 탈 것이다(베드로후서 3:10). 이런 일들을 기다리는 사람들이 어떻게 살아야 하는지 말한다(베드로후서 3:11–12). 새 하늘과 새 땅, 그리고 이 큰 변화에 대비해야 할 필요를 다룬다(베드로후서 3:13–14). 바울의 서신들 가운데 어려운 몇몇 내용도 언급한다(베드로후서 3:15–16). 우리는 악한 자들의 오류를 경계하고 은혜 안에서 자라며 모든 영광을 하나님께 돌려야 한다(베드로후서 3:17–18).