서론
2 Samuel 14 Introduction
한국어
영문 원문
A woman of Tekoah, by the advice of Joab, comes to the king; and by a fictitious story persuades him to recall Absalom, vv. 1-20. Joab is permitted to go to Geshur, and bring Absalom from thence, 2 Samuel 14:21-23. Absalom comes to Jerusalem to his own house, but is forbidden to see the king's face, 2 Samuel 14:24. An account of Absalom's beauty, and the extraordinary weight of his hair, 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26. His children, 2 Samuel 14:27. He strives to regain the king's favor, and employs Joab as an intercessor, 2 Samuel 14:28-32. David is reconciled to him, 2 Samuel 14:33.
2
2 Samuel 14:2
한국어
요압이 드고아로 사람을 보내어 — 드고아는 성 히에로니무스에 따르면 유다 지파에 속한 작은 성읍으로, 예루살렘에서 약 십이 마일 떨어져 있었다.
이 여인과 그 사례에 관해 주목할 만한 여러 정황이 있다. —
-
그녀는 과부였으니, 따라서 그녀의 처지는 동정을 자아내기에 더욱 알맞았다.
-
그녀는 예루살렘에서 다소 떨어진 곳에 살았으므로 사정을 즉시 조사하기 어려웠고, 따라서 발각될 위험이 그만큼 적었다.
-
요세푸스가 말하듯, 그녀는 나이가 든 사람이었으니, 그 청원이 더 무게를 지니게 하려는 것이었다.
-
그녀는 곤경의 인상을 더하려고 상복을 입었다.
-
그녀는 다윗이 처한 처지와 유사한 사례를 꾸며 내어, 압살롬을 살려 두는 것이 합당함을 그에게 납득시키려 하였다.
-
그녀는 그 유사함을 너무 명백하고 뚜렷하게 만들지 않았으니, 사면의 허락을 얻어 내기 전에 왕이 자기 의도를 알아채지 못하게 하려는 것이었다. 이렇듯 그녀의 처지, 그 애처로운 사연, 과부로서의 궁핍, 늙은 모습, 그리고 인상적인 태도가 모두 어우러져 왕의 마음에 하나의 통합된 인상을 남겼다. 우리는 그녀의 성공을 이상히 여길 필요가 없다. 패트릭 주교를 보라.
영문 원문
Joab sent to Tekoah - Tekoah, according to St. Jerome, was a little city in the tribe of Judah, about twelve miles from Jerusalem.
There are several circumstances relative to this woman and her case which deserve to be noticed: -
-
She was a widow, and therefore her condition of life was the better calculated to excite compassion.
-
She lived at some distance from Jerusalem, which rendered the case difficult to be readily inquired into; and consequently there was the less danger of detection.
-
She was advanced in years, as Josephus says, that her application might have the more weight.
-
She put on mourning, to heighten the idea of distress.
-
She framed a case similar to that in which David stood, in order to convince him of the reasonableness of sparing Absalom.
-
She did not make the similitude too plain and visible, lest the king should see her intention before she had obtained a grant of pardon. Thus her circumstances, her mournful tale, her widow's needs, her aged person, and her impressive manner, all combined to make one united impression on the king's heart. We need not wonder at her success. See Bishop Patrick.
5
2 Samuel 14:5
한국어
나는 참으로 과부니이다 — 여기 언급된 주요 사실들이 실제였을 가능성이 매우 높으며, 요압이 자기가 묘사하고자 한 처지와 거의 비슷한 정황을 지닌 한 사람을 찾아냈을 것이다.
영문 원문
I am indeed a widow woman - It is very possible that the principal facts mentioned here were real, and that Joab found out a person whose circumstances bore a near resemblance to that which he wished to represent.
7
2 Samuel 14:7
한국어
온 집안이 일어나 — 그들은 피의 보복자의 역할을 자임하였으니, 살해된 자에게 가장 가까운 친족이 살인자를 죽일 권리를 가졌기 때문이다.
그들이 내게 남은 숯불을 끄리이다 — 한 사람과 그 후손이나 계승자는 성경에서 흔히 등불이나 빛으로 일컬어진다. 그리하여 다윗의 사람들이 그가 다시는 자기들과 함께 싸우러 나가지 못하리라고 맹세하며 "당신이 이스라엘의 등불을 끄지 못하게 하리이다"라고 말한 것이다. 또한 다른 구절도 보라. 그리고 어떤 사람에게 등불을 일으켜 세운다는 것은 그의 이름과 가문을 땅 위에 잇게 할 후손을 둠을 의미한다. 그러므로 내게 남은 숯불을 끈다는 것은 후손에 대한 모든 소망을 멸하고, 그 가문을 백성 가운데서 끊어 버림을 뜻한다. 이방인들도 같은 비유를 사용하였다. 데우칼리온의 홍수에서 살아남은 소수의 사람은 ζωπυρα, 곧 살아 있는 숯불이라 일컬어지는데, 이는 그들로 말미암아 인류의 생명의 불꽃이 땅 위에 다시 지펴질 것이었기 때문이다.
영문 원문
The whole family is risen - They took on them the part of the avenger of blood; the nearest akin to the murdered person having a right to slay the murderer.
They shall quench my coal which is left - A man and his descendants or successors are often termed in Scripture a lamp or light. So, 2 Samuel 21:17, the men of David said, when they sware that he should no more go out with them to battle, That thou Quench not the Light of Israel. See also Psalm 132:17. And to raise up a lamp to a person signifies his having a posterity to continue his name and family upon the earth: thus, quench my coal that is left means destroying all hope of posterity, and extinguishing the family from among the people. The heathens made use of the same similitude. The few persons who survived the deluge of Deucalion are termed ζωπυρα living coals, because by them the vital flame of the human race was to be rekindled on the earth.
8
2 Samuel 14:8
한국어
내가 너에 관하여 명령을 내리리라 — 이것으로는 되지 않았으니, 너무 막연하여 그녀가 이 일을 결말짓게 할 수 없었다. 그래서 그녀는 말을 이어 간다. —
영문 원문
I will give charge concerning thee - This would not do, it was too distant; and she could not by it bring her business to a conclusion: so she proceeds: -
9
2 Samuel 14:9
한국어
그 죄는 내게로 돌리소서 — 그녀는, 만일 왕이 범죄자를 정해진 형벌에 처하지 않는 것이 그 땅의 사법 집행에 누가 될까 염려한다면, 모든 책망이 자기와 자기 집안에 돌아오고 왕과 그 왕위는 무죄하기를 자기가 원한다고 넌지시 알린다.
영문 원문
The iniquity be on me - She intimates that, if the king should suppose that the not bringing the offender to the assigned punishment might reflect on the administration of justice in the land, she was willing that all blame should attach to her and her family, and the king and his throne be guiltless.
10
2 Samuel 14:10
한국어
누구든지 네게 무슨 말을 하거든 — 이 또한 그녀가 자기 결론에 이를 수 있을 만큼 사안을 진전시키지는 못하였으니, 그 결론이란 이 사례에 관한 모든 조치가 중단되리라는 엄숙한 약속으로 왕을 묶어 두는 것이었다.
영문 원문
Whosoever saith aught unto thee - Neither did this bring the matter to such a bearing that she could come to her conclusion, which was, to get the king pledged by a solemn promise that all proceedings relative to the case should be stopped.
11
2 Samuel 14:11
한국어
청하건대 왕은 당신의 하나님 여호와를 기억하사 — 생각해 보라. 하나님께 자비를 베풀어 달라고 간절히 구할 때, 그분은 가장 신속하게 그것을 행하시며, 사정이 절망에 이를 때까지 기다리지 않으신다. 내 아들이 처한 위험은 임박하였으니, 만일 왕이 이 일을 즉시 결정하지 않으면 너무 늦을 것이다.
왕이 이르되 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 — 이렇게 그는 가장 엄숙한 약속과 맹세로 자신을 묶었으니, 이것이 바로 그 여인이 이끌어 내고자 한 바였다.
영문 원문
Let the king remember the Lord thy God - Consider that when God is earnestly requested to show mercy, he does it in the promptest manner; he does not wait till the case is hopeless: the danger to which my son is exposed is imminent; if the king do not decide the business instantly, it may be too late.
And he said, As the Lord liveth - Thus he binds himself by a most solemn promise and oath; and this is what the woman wanted to extort.
13
2 Samuel 14:13
한국어
그런데 어찌하여 왕께서 이런 일을 생각하셨나이까 — 이제 자기 아들이 그 형제를 죽인 일로 해를 받지 않으리라는 약속을 왕의 맹세로 확약받은 여인은 곧바로 자기 결론에 이른다. 왕은 책망받을 일을 하시는 것이 아닌가? 왕은 지금 일관된 처사를 하고 계신가? 그는 한 가련한 과부의 청을 듣고 가장 미천한 신하에게 형제 살해의 죄를 사하기는 기꺼이 하면서, 온 나라가 그 회복을 바라는 자기 아들 압살롬은 사하려 하지 않는다. 죽고 사는 것이 한 가문에만 영향을 미칠 한 사사로운 개인에게 베푸는 그 관용을, 나라의 소망이요 왕위의 상속자인 왕의 아들에게는 거부하려는 것인가? 그러므로 어찌하여 왕은 자기 쫓겨난 아들을 돌아오게 하지 아니하시나이까?
영문 원문
Wherefore then hast thou thought such a thing - The woman, having now got the king's promise confirmed by all oath, that her son should not suffer for the murder of his brother, comes immediately to her conclusion: Is not the king to blame? Does he now act a consistent part? He is willing to pardon the meanest of his subjects the murder of a brother at the instance of a poor widow, and he is not willing to pardon his son Absalom, whose restoration to favor is the desire of the whole nation. Is that clemency to be refused to the king's son, the hope of the nation and heir to the throne, which is shown to a private individual, whose death or life can only be of consequence to one family? Why, therefore, dost thou not bring back thy banished child?
14
2 Samuel 14:14
한국어
우리는 반드시 죽으리니 — 무엇을 행하든 속히 행해야 하니, 모든 사람은 죽기 마련이요, 하나님은 이 공통의 운명에서 어느 누구도 면제하지 않으셨다. 암논이 죽었다 할지라도 압살롬의 죽음이 그를 살려 내거나 이 상실을 회복할 수는 없다. 게다가 암논은 그 죄로 마땅히 죽어야 했고, 이 경우 왕은 정의를 시행하지 않았다. 이 동족 살해가 끔찍하기는 하나, 용서받을 만한 사례이다. 암논의 범죄는 가장 극악한 것이었고, 압살롬이 입은 모욕, 곧 그가 사랑하던 누이의 파멸은 이루 말할 수 없이 컸다. 그러한즉, 일이 이러하고, 또 땅에 쏟은 물을 다시 담을 수 없듯이 암논을 다시 살려 낼 수 없으며, 왕이 그 대리자로 서 있고 그 정의뿐 아니라 관용의 본도 본받도록 부름받은 하나님께서 죄와 허물로 자기에게서 쫓겨난 자들이 그 자비와 그 나라에서 끝내 내쫓기지 않도록 방도를 마련하시는 것을 볼진대, 왕이 자기 아들을 호의로 회복시키고 그 죄를 사하시기를, 내 아들을 회복시키겠다고 약속하신 것같이 하시면 당신의 하나님 여호와께서 왕과 함께 계시리이다. 이것이 그 여인의 논증의 요지요 골자이다.
이 14절에 담긴 논증은 매우 우아하고 강력하게 설득력이 있으나, 그 한 구절은 여러 가지로 이해되어 왔으니, 곧 "하나님은 사람을 외모로 취하지 아니하시느니라"는 부분이다. 히브리어는 ולא ישא אלהים נפש, velo yissa Elohim nephesh, 곧 "그리고 하나님은 그 혼을 거두어 가지 아니하신다"이다. 칠십인역은 이를 Και ληψεται ὁ Θεος την ψυχην, 곧 "그리고 하나님은 그 혼을 받으시리라"로 옮긴다. 이는 인생이 끝난 뒤에도 혼이 하나님과 더불어 분리된 존재의 상태를 지님을 시사한다. 이는 분명 이 번역자들의 견해였고, 적어도 성육신 삼백 년 전 고대 유대인들의 견해였으니, 이 번역이 이루어진 것이 대략 그 무렵이다. 불가타역은 Nec volt Deus perire animam, 곧 "하나님은 그 혼이 멸망하기를 원치 아니하신다"로 옮긴다. 하나님은 죽음의 조성자가 아니시며, 산 자의 멸망을 기뻐하지 아니하신다. 그분을 본받아, 왕은 자기 아들을 사하고 불러들이라.
영문 원문
For we must needs die - Whatever is done must be done quickly; all must die; God has not exempted any person from this common lot. Though Amnon be dead, yet the death of Absalom cannot bring him to life, nor repair this loss. Besides, for his crime, he justly deserved to die; and thou, in this case didst not administer justice. Horrible as this fratricide is, it is a pardonable case: the crime of Amnon was the most flagitious; and the offense to Absalom, the ruin of his beloved sister, indescribably great. Seeing, then, that the thing is so, and that Amnon can be no more recalled to life than water spilt upon the ground can be gathered up again; and that God, whose vicegerent thou art, and whose example of clemency as well as justice thou art called to imitate, devises means that those who were banished from him by sin and transgression, may not be finally expelled from his mercy and his kingdom; restore thy son to favor, and pardon his crime, as thou hast promised to restore my son, and the Lord thy God will be with thee. This is the sum and sense of the woman's argument.
The argument contained in this 14th verse is very elegant, and powerfully persuasive; but one clause of it has been variously understood, Neither doth God respect any person; the Hebrew is, ולא ישא אלהים נפש velo yissa Elohim nephesh, "And God doth not take away the soul." The Septuagint has it, Και ληψεται ὁ Θεος την ψυχην; And God will receive the soul. This intimates that, after human life is ended, the soul has a state of separate existence with God. This was certainly the opinion of these translators, and was the opinion of the ancient Jews, at least three hundred years before the incarnation; about which time this translation was made. The Vulgate has, Nec volt Deus perire animam, "Nor does God will the destruction of the soul." God is not the author of death; neither hath he pleasure in the destruction of the living; imitate him; pardon and recall thy son.
20
2 Samuel 14:20
한국어
하나님의 천사의 지혜를 따라 — 이는 전형적인 아시아식 아첨의 어투이다. 유럽인은 흔히 이런 말을 듣는다. "사힙께서는 무엇이든 하실 수 있으나 우리는 아무것도 할 수 없습니다. 누구도 사힙의 명령 시행을 막을 수 없습니다. 사힙은 곧 신입니다." 워드를 보라.
영문 원문
According to the wisdom of an angel of God - This is quite in the style of Asiatic flattery. A European is often addressed, "Saheb can do every thing; we can do nothing; none can prevent the execution of Saheb's commands; Saheb is God." See Ward.
21
2 Samuel 14:21
한국어
왕이 요압에게 이르되 — 그 여인이 왕과 담화하던 때에 요압이 그 자리에 있었던 것으로 보이며, 의심할 바 없이 다윗의 다른 신하들이나 관원들도 거기 있었을 것이다.
영문 원문
And the king said unto Joab - It appears that Joab was present at the time when the woman was in conference with the king, and no doubt others of David's courtiers or officers were there also.
24
2 Samuel 14:24
한국어
그로 내 얼굴을 보지 못하게 하라 — 그는 이제 그 죄를 사하여 그것으로 죽지는 않게 하였으나, 단번에 그를 호의로 회복시키려 하지는 않았다. 그 죄에 대한 혐오와 정의에 대한 존중을 보이는 것이 지극히 합당하였다.
영문 원문
Let him not see my face - He would not at once restore him to favor, though he had now remitted his crime; so that he should not die for it. It was highly proper to show this detestation of the crime, and respect for justice.
25
2 Samuel 14:25
한국어
압살롬같이 칭찬받는 자가 없었으니 — 백성이 그를 위해 그토록 마음을 쓴 것은 아마도 그의 외모의 아름다움 때문이었을 것이니, 대중의 큰 무리는 언제나 겉모습에 사로잡혀 끌려가는 법이다.
그에게 흠이 없었으니 — 그는 모든 이목구비와 모든 균형이 완전하고 반듯하였다.
영문 원문
None to be so much praised as Absalom - It was probably his personal beauty that caused the people to interest themselves so much in his behalf; for the great mass of the public is ever caught and led by outward appearances.
There was no blemish in him - He was perfect and regular in all his features, and in all his proportions.
26
2 Samuel 14:26
한국어
그가 그 머리털을 깎을 때에 — 어떤 특정한 시기가 아니라, 머리털이 그에게 너무 무거워질 때마다 깎았다. 압살롬의 머리털의 비상한 무게에 관한 이 기록에 대해서는, 이 장 끝의 고찰(주석)을 보라.
압살롬에게 태어났으니 — 이 자녀들은 그보다 오래 살지 못하였다. 해당 구절을 보라.
다말 — 칠십인역은 다음을 덧붙인다. "그녀는 솔로몬의 아들 르호보암의 아내가 되어 그에게 아비야를 낳았다." 해당 구절을 보라. 요세푸스도 같은 말을 한다. 이 첨가는 다른 역본들에는 나타나지 않는다.
영문 원문
When he polled his head - Not at any particular period, but when the hair became too heavy for him. On this account of the extraordinary weight of Absalom's hair, see the observations at the end of this chapter, 2 Samuel 14:30 (note).
27
2 Samuel 14:27
한국어
압살롬이 아들 셋과 — 이 자녀들은 그보다 오래 살지 못하였다. 삼하 18:18을 보라.
다말 — 칠십인역은 “그가 솔로몬의 아들 르호보암의 아내가 되어 그에게 아비야를 낳았더라”를 덧붙인다. 마 1:7을 보라. 요세푸스도 같은 말을 한다. 이 덧붙인 부분은 다른 역본들에는 없다.
삼하 14:27 “압살롬에게 다말이라 이름하는 딸 하나가 있으니라.”
영문 원문
Unto Absalom there were born - These children did not survive him; see 2 Samuel 18:18.
Tamar - The Septuagint adds, And she became the wife of Roboam, the son of Solomon, and bare to him Abia; see Matthew 1:7. Josephus says the same. This addition is not found in the other versions.
2 Samuel 14:27"Absalom had a daughter, whose name was Tamar."
30
2 Samuel 14:30
한국어
가서 불을 지르라 — 이는 이상한 처사였으나, 원하던 효과를 거두었다. 그는 압살롬을 궁정으로 부르는 데 자기 영향력을 쓰지 않았으나, 이제는 그것을 써서 성공한다.
다음 구절에 대한 추가 고찰. — "그(압살롬)가 해마다 그 머리털을 깎되, 그 머리털을 무게로 달면 이백 세겔이었더라."
매우 박학한 보샤르가 이 주제에 관해 한 편의 논고를 그의 벗 M. 포켈에게 보내는 편지로 썼다(Bocharti Opera, vol. iii., col. 883, edit. Lugd. 1692 참조). 그 요지를 아래에 옮기겠다.
성경의 숫자에 오류가 끼어들었다는 것보다 더 개연성 있는 일은 없다. 부데우스의 『드 아세』(lib. ii., p. 49 및 51, 또한 lib. iii., p. 67 등)는 이를 큰 소리로 한탄한다.
이런 일은 쉽게 일어날 수 있었으니, 옛날에는 성경의 숫자가 단일 문자로 표기되었던 것으로 보이기 때문이다. ר(레쉬)는 이백을 나타내는데, 이곳에서 사를 뜻하는 ד(달렛)으로 쉽게 오인될 수 있었다. 그러나 이는 너무 적다고 여겨질 수 있으니, 사분의 일 파운드에도 미치지 못할 것이기 때문이다. 그렇다 해도 이백 세겔로 본다면 그 분량은 도무지 믿을 수 없게 된다. 요세푸스는 (Antiq. lib. vii., cap. 8) Σικλους διακοσιους, οὑτοι δε εισι πεντε μναι, 곧 "이백 세겔은 다섯 미나가 된다"라고 말하며, lib. xiv., cap. 12에서는 Ἡ δε μνα παρ' ἡμιν ισχει λιτρας β' και ημισυ, 곧 "우리(곧 유대인) 사이에서 한 미나는 두 파운드 반의 무게가 나간다"라고 말한다. 이 계산대로라면 압살롬의 머리털은 열두 파운드 반이나 나가는 셈이다! 그런 말은 유대인 아펠라나 믿을 일이다!
실로 같은 사람이 우리에게 말하기를, 압살롬의 머리털이 어찌나 빽빽했던지 ὡς μολις αυτην ἡμεραις αποκειρειν οκτω, 곧 "여드레로도 그것을 다 깎기에 거의 부족하였다"라고 한다! 이는 영락없는 랍비식 과장이다.
에피파니우스는 그의 저서 『무게와 척도에 관하여』에서 이 대목에 훨씬 더 많은 빛을 비추는데, 거기서 그는 이렇게 말한다. Σικλος ὁ λεγεται και κοδραντης τεταρτον μεν εστι της ουγκιας, ἡμισυ δε του στατηρος, δυο δραχμας εχων, 곧 "세겔은(곧 성소의 반 세겔에 해당하는 일반 세겔 또는 왕의 세겔로서), 또한 코드란테스라고도 불리는데, 한 온스의 사분의 일이요 한 스타테르의 절반이니, 약 두 드라크마이다." 이 계산은 매우 정확해 보인다. 여호와께서 이스라엘 자손에게 그 생명의 속전으로 드리라 명하신 (성소의) 반 세겔이 해당 구절에서 명시적으로 το διδραχμον, 곧 "두 드라크마"라 불리기 때문이다. 우리 주께서는 당시 로마인이 공세로 거두던 이것을 내기 위해 한 이적을 행하셨으니, 베드로가 물고기 입에서 정확히 네 드라크마, 곧 (성소의) 한 세겔에 해당하는 한 스타테르를 꺼냈으며, 이것이 우리 주와 그 자신의 공세 돈이었다.
위에서 에피파니우스가 말한 바에 따르면 왕의 세겔은 한 온스의 약 사분의 일이었고, 헤시키우스도 같은 말을 한다. Δυναται δε ὁ σικλος δυο δραχμας Αττικας, 곧 "세겔은 두 아티카 드라크마와 같거나 그만한 값이다." 그러므로 이백 세겔의 총량은 약 오십 온스이니, 이는 트로이 무게로 사 파운드 이 온스, 상형(常衡) 무게로 삼 파운드 이 온스가 된다. 박학한 저자의 말로는, 이것이 믿을 수 없는 일로 여겨질 필요가 없다고 한다. 특히 고대인들은 머리를 손질할 때 기름과 향유를 풍성히 사용하였기 때문이니, 이는 그리스와 로마 저술가들의 여러 대목뿐 아니라 성경의 여러 곳에서도 분명히 드러난다. 해당 구절들을 보라.
요세푸스는 또한 우리에게 알리기를, 유대인들이 향유를 사용했을 뿐 아니라 머리털이 햇빛에 빛나도록 금가루를 뿌렸다고 한다. 그들 사이에 금이 매우 풍부했으므로 상당한 양을 그리할 수 있었을 것이다. 나 자신도 보샤르의 논증에 크게 보탬이 되는 한 사례를 안다고 인정해야겠다. 어떤 장교는 날마다 두 파운드가 넘는 분과 향유를 머리에 발랐는데, 그의 머리털 자체는 그 무게의 사분의 일도 나가지 않았다. 그리고 압살롬은 지극히 허영심이 많았으니, 이러한 것들을 매우 광범위하게 사용했으리라고 짐작할 수 있다. 그러나 어떤 이들은 שקל(샤칼)을 무게가 아니라 값으로 이해함으로써 이 난점을 풀려고 애쓴다.
보샤르는 자기 견해의 증거를 위해 히브리, 그리스, 로마의 모든 저자를 샅샅이 뒤진 듯한 이 정교한 논고를, 그의 벗에게 호라티우스의 이 말로 권면하며 맺는다. —
- Si quid novisti rectius istis,
Candidus imperti; si non, his utere mecum.
내게는 위의 논의가 도무지 만족스럽지 않다. 그토록 위대한 인물에게 마땅한 경의를 표하되, 나는 더 나은 무언가를 찾아냈다고 생각한다.
나는 본문이 여기서 원래의 형태가 아니며, 숫자 문자에 오류가 끼어들었다고 믿는다. 나는 처음에 삼십을 뜻하는 ל(라멛)이 기록되었다가, 세월이 흐르면서 이백을 뜻하는 ר(레쉬)로 바뀌었다고 짐작하는데, 이는 두 문자의 유사함에서 쉽게 일어날 수 있었을 것이다. 그러나 만일 이것이 너무 적다고 여겨진다면(나는 그렇게 보지 않는다), 곧 일 년에 칠 온스 반에 불과하다고 여겨진다면, 성경 본문이 그것을 그러한 기간에 한정하지 않음에 유의하라. מקץ ימים לימים, mikkets yamim laiyamim는 문자 그대로 "날들의 끝에서 날들까지"를 뜻하는데, 요나단은 이를 적절히 מזמן עדן לעדן, mizzeman iddan leiddan, 곧 "적절하거나 알맞은 때에"로 옮긴다. 곧 머리털이 너무 길거나 무거워질 때이니, 한 해에 여러 번 그럴 수 있었을 것이다. 게다가 이것이 그의 머리털 전부도 아니었으니, 그의 머리는 밀린 것이 아니라 깎인 것, 곧 지나치게 자란 부분만 잘린 것이었다.
그러나 이 두 숫자가 서로 바뀌었을 개연성이 어찌 있겠는가? 이러하다. ל(라멛)의 윗획이 조금만 손상되어도 — 필사본과 인쇄본 모두에서 흔히 그러하듯 — 그것은 매우 쉽게 ר(레쉬)로 오인될 수 있었고, 라멛 윗부분의 남은 흔적은 ר 위의 획으로 오인되어 그것을 이백의 부호로 만들었을 것이다.
그러나 본문에서 어떻게 שלשים(쉘로심), 삼십 대신에 מאתים(마타임), 이백이 놓일 수 있었겠는가? 숫자가 숫자 문자 대신 풀어 쓴 낱말로 표기되었을 때라면 아주 쉽게 그리될 수 있었다.
내게는 본문의 통상적 읽기가 진리와 화해할 수 없는 것으로 보인다. 그리고 위에서 내가 제시한 것이 모든 난점을 풀고, 이 허영심 많고 잘생긴 젊은이에 관해 성경 기자가 말한 모든 것을 온전히 설명해 주기를 삼가 바란다. "압살롬에게 한 딸이 있으니 그의 이름은 다말이더라."
영문 원문
Go and set it on fire - This was strange conduct, but it had the desired effect. He had not used his influence to get Absalom to court; now he uses it, and succeeds.
Additional observations on 2 Samuel 14:26 : -
"And at every year's end, he (Absalom) polled his head; and he weighed the hair at two hundred shekels."
The very learned Bochart has written a dissertation on this subject (vide Bocharti Opera, vol. iii., col. 883, edit. Lugd. 1692) in a letter to his friend M. Faukell. I shall give the substance in what follows.
There is nothing more likely than that corruptions in the Scripture numerals have taken place. Budaeus de Asse (lib. ii., p. 49 and 51, also lib. iii., p. 67 etc). complains loudly of this.
This might easily have happened, as in former times the numbers in the sacred writings appear to have been expressed by single letters. The letter ר resh stands for two hundred, and might in this place be easily mistaken for ד daleth which signifies four; but this may be thought to be too little, as it would not amount to more than a quarter of a pound; yet, if the two hundred shekels be taken in the amount will be utterly incredible; for Josephus says, (Antiq. lib. vii., cap. 8), Σικλους διακοσιους, οὑτοι δε εισι πεντε μναι, i.e., "Two hundred shekels make five minae," and in lib. xiv., cap. 12. he says, Ἡ δε μνα παρ' ἡμιν ισχει λιτρας β' και ημισυ; "And a mina with us (i.e., the Jews) weighs two pounds and a half." This calculation makes Absalom's hair weigh twelve pounds and a half! Credat Judaeus Apella!
Indeed, the same person tells us that the hair of Absalom was so thick, etc., ὡς μολις αυτην ἡμεραις αποκειρειν οκτω, "that eight days were scarcely sufficient to cut it off in!" This is rabbinism, with a witness.
Epiphanius, in his treatise De Ponderibus et Mensuris, casts much more light on this place, where he says, Σικλος ὁ λεγεται και κοδραντης τεταρτον μεν εστι της ουγκιας, ἡμισυ δε του στατηρος, δυο δραχμας εχων; "A shekel, (i.e., a common or king's shekel, equal to half a shekel of the sanctuary), which is called also a quarter, is the fourth part of an ounce, or half a stater; which is about two drachms." This computation seems very just, as the half-shekel, (i.e., of the sanctuary), Exodus 30:13, which the Lord commanded the children of Israel to give as an offering for their souls, is expressly called in Matthew 17:24, το διδραχμον, "two drachms:" and our Lord wrought a miracle to pay this, which the Romans then exacted by way of tribute: and Peter took out of the fish's mouth a stater, which contained exactly four drachms or one shekel, (of the sanctuary), the tribute money for our Lord and himself.
The king's shekel was about the fourth part of an ounce, according to what Epiphanius says above; and Hesychius says the same: Δυναται δε ὁ σικλος δυο δραχμας Αττικας; "A shekel is equal to, or worth, two Attic drachms." The whole amount, therefore, of the two hundred shekels is about fifty ounces, which make four pounds two ounces, Troy weight, or three pounds two ounces, Avoirdupois. This need not, says my learned author, be accounted incredible, especially as abundance of oil and ointments were used by the ancients in dressing their heads; as is evident, not only from many places in the Greek and Roman writers, but also from several places in the sacred writings. See Psalm 23:5; Ecclesiastes 9:8; Matthew 6:17.
Josephus also informs us that the Jews not only used ointments, but that they put gold dust in their hair, that it might flame in the sun; and this they might do in considerable quantities, as gold was so plentiful among them. I must own I have known an instance that makes much for Bochart's argument: an officer, who had upwards of two pounds of powder and ointments put on his head daily, whose hair did not weigh a fourth part of that weight. And Absalom, being exceedingly vain, might be supposed to make a very extensive use of these things. There are some, however, who endeavor to solve the difficulty by understanding שקל shakal to mean rather the value than the weight.
Bochart concludes this elaborate dissertation, in which he appears to have ransacked all the Hebrew, Greek, and Roman authors for proofs of his opinion, by exhorting his friend in these words of Horace: -
- Si quid novisti rectius istis,
Candidus imperti; si non, his utere mecum.
To me the above is quite unsatisfactory; and, with due deference to so great a character, I think I have found out something better.
I believe the text is not here in its original form; and that a mistake has crept into the numeral letters. I imagine that ל lamed, Thirty, was first written; which, in process of time, became changed for ר resh, Two Hundred, which might easily have happened from the similarity of the letters. But if this be supposed to be too little, (which I think it is not), being only seven ounces and a half in the course of a year; let it be observed that the sacred text does not limit it to that quantity of time, for מקץ ימים לימים mikkets yamim laiyamim signifies literally, "From the end of days to days;" which Jonathan properly renders, מזמן עדן לעדן mizzeman iddan leiddan, "at proper or convenient times," viz., when it grew too long or weighty, which it might be several times in the year. Besides, this was not all his hair; for his head was not shaved but polled, i.e., the redundancy cut off.
But how was it probable that these two numerals should be interchanged? Thus; if the upper stroke of the ל lamed were but a little impaired, as it frequently is both in MSS. and printed books, it might be very easily taken for ר resh, and the remains of the upper part of the lamed might be mistaken for the stroke over the ר, which makes it the character of two hundred.
But how could מאתים mathayim, two hundred, in the text, be put in the place of שלשים sheloshim, thirty? Very easily, when the numbers became expressed by words at length instead of numeral letters.
The common reading of the text appears to me irreconcilable with truth; and I humbly hope that what I have offered above solves every difficulty, and fully accounts for all that the sacred historian speaks of this vain-comely lad.
드고아의 한 여인이 요압의 조언을 따라 왕에게 나아가서, 지어낸 이야기로 압살롬을 다시 불러들이도록 왕을 설득한다(1-20절). 요압은 그술로 가서 거기서 압살롬을 데려오도록 허락받는다. 압살롬은 예루살렘 자기 집으로 돌아오나 왕의 얼굴은 보지 못하도록 금지된다. 압살롬의 아름다움과 그의 머리털의 비상한 무게에 관한 기록이 나온다. 그의 자녀들에 관한 언급이 있다. 그는 왕의 호의를 되찾으려 애쓰며 요압을 중재자로 내세운다. 다윗은 그와 화해한다.