서론
2 Samuel 7 Introduction
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영문 원문
David consults the prophet Nathan about building a temple for the Lord, and is encouraged by him to do it, 2 Samuel 7:1-3. That night Nathan receives a revelation from God, stating that Solomon, not David, should build the temple, 2 Samuel 7:4-16. Nathan delivers the Divine message, and David magnifies God for his mercies, and makes prayer and supplication, 2 Samuel 7:17-29.
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2 Samuel 7:1
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왕이 그 궁에 거할 때에 - 곧 다윗이 두로 왕 히람이 그를 위하여 지어 준 궁에 거주하게 되었을 때를 말한다.
여호와께서 그에게 안식을 주셨을 때에 - 이는 그가 블레셋 사람들을 무찌르고, 사울의 멸망 이후 그들이 차지하고 있던 이스라엘의 모든 견고한 처소에서 그들을 몰아낸 뒤의 일이다. 그러나 그가 이스라엘 땅을 넘어 모압, 시리아, 이두매 사람들을 향하여 무력을 행사하기 전의 일이다. 을 보라.
영문 원문
When the king sat in his house - That is, when he became resident in the palace which Hiram, king of Tyre, had built for him.
And the Lord had given him rest - This was after he had defeated the Philistines, and cast them out of all the strong places in Israel which they had possessed after the overthrow of Saul; but before he had carried his arms beyond the land of Israel, against the Moabites, Syrians, and Idumeans. See 2 Samuel 8:1-14.
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2 Samuel 7:2
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내가 백향목 궁에 거하거늘 - 곧 그 주요 들보와 천장과 벽판이 백향목으로 된 궁을 말한다.
휘장 가운데 거하도다 - 짐승의 가죽으로 덮은 처소인 장막 외에는 다른 거처가 없었음을 가리킨다, .
영문 원문
I dwell in a house of cedar - That is, a house whose principal beams, ceiling, and wainscot, were cedar.
Dwelleth within curtains - Having no other residence but the tabernacle, which was a place covered with the skins of beasts, Exodus 26:14.
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2 Samuel 7:3
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나단이 왕께 아뢰되 - 이 경우에 그는 선지자로서가 아니라 경건하고 분별 있는 사람으로서 자기 판단을 말한 것이다. 선지자들이 늘 신적 감동 아래 있었던 것은 아니며, 그렇게 영광을 입는 것은 오직 선택된 때뿐이었기 때문이다.
여호와께서 왕과 함께 계시니 - 왕이 행하는 모든 일에 그분의 복을 받고 있으며, 왕의 이 경건한 계획도 분명 그분의 인정을 받을 것이다.
영문 원문
Nathan said to the king - In this case he gave his judgment as a pious and prudent man, not as a prophet; for the prophets were not always under a Divine afflatus; it was only at select times they were thus honored.
For the Lord is with thee - Thou hast his blessing in all that thou doest, and this pious design of thine will most certainly meet with his approbation.
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2 Samuel 7:5
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네가 나를 위하여 집을 건축하겠느냐 - 곧 너는 건축하지 못하리라는 뜻이다. 이러한 경우에 의문문이 가지는 힘이 바로 이것이다.
영문 원문
Shalt thou build me a house - That is, Thou shalt not: this is the force of the interrogative in such a case.
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2 Samuel 7:7
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어느 지파에게 - 평행 본문 에서는 "내가 사사들 중 한 사람에게 한 말이라도 한 적이 있느냐"로 읽으며, 이것이 아마도 참된 독법일 것이다. 실로 두 본문 사이에는 한 글자의 차이밖에 없으며, 그것도 서로 혼동되기 쉬운 글자들이다. 곧 שבטי(shibtey, 지파들)는 외형상 שפטי(shophetey, 사사들)와 거의 동일하다. ב(beth)와 פ(pe)는 같은 글자로, 다만 פ(pe)의 윗획 아래에 있는 돌기 하나만 다를 뿐이다. 사본에서 이 부분이 조금만 마멸되어도 다른 글자로 오인되어 사사들 대신 지파들이 되어 버린다. 이 독법은 으로 확증되는 듯하다.
영문 원문
With any of the tribes - "Spake I a word to any of the Judges" is the reading in the parallel place, 1 Chronicles 17:6, and this is probably the true reading. Indeed, there is but one letter of difference between them, and letters which might be easily mistaken for each other: שבטי shibtey, tribes, is almost the same in appearance with שפטי ht shophetey, judges; the ב beth and the פ pe being the same letter, the apex under the upper stroke of the פ pe excepted. If this were but a little effaced in a MS., it would be mistaken for the other, and then we should have tribes instead of judges. This reading seems confirmed by 2 Samuel 7:11.
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2 Samuel 7:10
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내가 한 곳을 정하여 - 내가 한 곳을 정하였고, 그들을 심었다. 끝부분의 고찰을 보라, (note).
영문 원문
I will appoint a place - I have appointed a place, and have planted them. See the observations at the end, 2 Samuel 7:25 (note).
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2 Samuel 7:11
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여호와께서 - 너를 위하여 집을 이루실 것이라 - 너는 나를 위하여 집을 지을 마음을 품었으나, 나는 너를 위하여 집을 이룰 마음을 품었노라. 곧 네 가문이 세워져 이스라엘 왕좌에서 번성할 것이며, 네 영적 후손은 영원히 남으리라. 하나님은 우리의 선한 행위뿐 아니라 우리의 모든 거룩한 의도의 창시자이시며, 먼저 그것들을 일깨우신다. 우리가 그분과 함께 일하는 자가 되면, 그분은 비록 그것들의 유일한 창시자이시지만 마치 우리 자신의 것인 양 그것들에 면류관을 씌우시고 상 주시리라.
영문 원문
The Lord - will make thee a house - Thou hast in thy heart to make me a house; I have it in my heart to make thee a house: thy family shall be built up, and shall prosper in the throne of Israel; and thy spiritual posterity shall remain for ever. God is the author of all our holy purposes, as well as of our good works, he first excites them; and if we be workers together with him, he will crown and reward them as though they were our own, though he is their sole author.
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2 Samuel 7:13
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그가 건축하리라 - 곧 솔로몬이 내 성전을 건축할 것이요 네가 아니니, 이는 네가 피를 많이 흘렸고 큰 전쟁을 치렀기 때문이다. (note)를 보라. 또한 끝부분의 고찰도 보라, (note).
그 나라 왕위가 영원히 - 이는 영적 나라, 곧 메시아의 나라의 통치를 가리키는 것으로, 오랜 후에 선지자가 예언한 바와 일치하며 그 예언으로 이 구절이 조명된다. "그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 왕좌와 그의 나라에 군림하여 이제부터 영원토록 공평과 정의로 그것을 보존하고 굳게 세우리라." .
영문 원문
He shall build - That is, Solomon shall build my temple, not thou, because thou hast shed blood abundantly, and hast made great wars. See 1 Chronicles 22:8 (note); and see also the observations at the end, 2 Samuel 7:25 (note).
The throne of his kingdom for ever - This is a reference to the government of the spiritual kingdom, the kingdom of the Messiah, agreeably to the predictions of the prophet long after, and by which this passage is illustrated: "Of the increase of his government and peace there shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to order it, and to establish it, with judgment and with justice, from henceforth even For Ever." Isaiah 9:7.
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2 Samuel 7:14
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그가 만일 죄를 범하면 - 곧 그에게 전하여진 거룩한 계명에서 떠난다면, 내가 사람의 매로 그를 징계하리니, 그는 고난을 당하겠으나 그 통치가 완전히 뒤엎이지는 아니하리라. 그러나 이 말은 더 높은 의미를 지닌다. 끝부분의 고찰을 보라, (note).
영문 원문
If he commit iniquity - Depart from the holy commandment delivered to him; I will chasten him with the rod of men-he shall have affliction, but his government shall not be utterly subverted. But this has a higher meaning. See the observations at the end, 2 Samuel 7:25 (note).
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2 Samuel 7:15
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내가 사울에게서 내 자비를 빼앗은 것 같이 그에게서는 빼앗지 아니하리라 - 그의 집은 지속되는 집이 될 것이요, 그는 이스라엘 왕좌에서 죽을 것이며 그 자녀가 그를 이을 것이다. 또 그 영적 씨, 곧 그리스도께서 그 왕좌를 소유하고 다스리시되 시간의 끝까지 그리하시리라.
사울의 가문은 완전히 끊어졌으나, 다윗의 가문은 성육신 때까지 남았다. 요셉과 마리아는 둘 다 그 가문에 속하였고, 예수는 이스라엘 나라의 유일한 상속자셨다. 그분은 세속의 왕좌에 앉기를 택하지 아니하시고 영적 왕좌에 오르셨으며, 이제는 하나님 우편에 높이 들리사 한 임금과 구주가 되어 회개와 죄 사함을 주신다. 그 장 끝부분의 고찰을 보라, (note).
많은 이들이 이 구절들과 그 평행 구절들을 무조건적 최종 견인 교리를 뒷받침하는 데 적용해 왔으나, 본문은 그와 아무런 관련이 없다. 그리고 우리가 대조형인 솔로몬을 근거로 이를 강하게 밀어붙이려 한다면, 그 교리는 분명히 무너질 것이니, 솔로몬의 구원에 대해서는 증거도 입증도 없기 때문이다.
영문 원문
But my mercy shall not depart away from him, as I took it from Saul - His house shall be a lasting house, and he shall die in the throne of Israel, his children succeeding him; and the spiritual seed, Christ, possessing and ruling in that throne to the end of time.
The family of Saul became totally extinct; the family of David remained till the incarnation. Joseph and Mary were both of that family; Jesus was the only heir to the kingdom of Israel; he did not choose to sit on the secular throne, he ascended the spiritual throne, and now he is exalted to the right hand of God, a Prince and a Savior, to give repentance and remission of sins. See the observations at the end of the chapter, 2 Samuel 7:25 (note).
Many have applied these verses and their parallels to support the doctrine of unconditional final perseverance; but with it the text has nothing to do; and were we to press it, because of the antitype, Solomon, the doctrine would most evidently be ruined, for there is neither proof nor evidence of Solomon's salvation.
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2 Samuel 7:18
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여호와 앞에 앉아서 - 때때로 힌두인은 윗사람에게 은혜를 구할 때 그 앞에 묵묵히 앉는다. 혹은 부나 자녀 따위를 신에게 간청할 때에는, 우상 앞에 자신을 두고 기다리는 자세를 취하거나, 목걸이의 구슬을 세며 그 신의 이름을 반복한다. - Ward.
영문 원문
Sat before the Lord - Sometimes, when a Hindoo seeks a favor from a superior, he sits down in his presence in silence; or if he solicits some favor of a god, as riches, children, etc., he places himself before the idol, and remains in a waiting posture, or repeats the name of the god, counting the beads in his necklace. - Ward.
19
2 Samuel 7:19
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이것이 사람의 법이니이까 - 문자적으로는, 주 여호와여, 이것이 아담의 법이니이다. 그가 아담에게 주어진 약속, 곧 여인의 후손이 뱀의 머리를 상하게 하리라는 약속을 가리키는 것인가? 내 혈통에서 메시아가 일어나 영적이며 승리하시는 왕이 영원무궁토록 되시리라. 끝부분의 보충 설명을 보라, (note).
영문 원문
And is this the manner of man - Literally: And this, O Lord God, is the law of Adam. Does he refer to the promise made to Adam, The seed of the woman shall bruise the head of the serpent? From my line shall the Messiah spring, and be the spiritual and triumphant King, for ever and ever. See the additions at the end, 2 Samuel 7:25 (note).
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2 Samuel 7:20
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다윗이 주께 무슨 말을 더 하리이까 - 주를 향한 끝없는 의무를 내가 어찌 다 표현하리이까?
영문 원문
What can David say more - How can I express my endless obligation to thee?
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2 Samuel 7:25
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주의 말씀대로 행하사 - 다윗은 자신과 자기 가문에 주어진 모든 약속이 조건적임을 잘 알고 있었으며, 그러므로 그것들이 성취되기를 기도한다. 그의 후손은 하나님과 동행하지 아니하였고, 그리하여 왕좌에서 쫓겨났다. 그것은 이웃 나라들에 의해 빼앗겼으며, 지금은 무함마드교도들의 손에 있다. 모든 약속이 다윗과 그의 육신의 후손에게는 실패하였으나, 오직 그리스도와 그의 영적 씨에게만 성취된다. 다윗의 후손이 신실하였다면, 하나님의 약속을 따라 그들은 오늘날까지도 이스라엘의 왕좌에 앉아 있었으리라.
하나님께서 어떤 영적 사역에 군인을 쓰시는 일이 얼마나 드문지 주목할 만하니, 그 이유는 다윗에게 주어진 것과 동일하다. 그럼에도 군대 안에는 죄인의 회심을 위하여 수고한 매우 경건한 사람들이 여럿 있었다. 나는 이에 대한 한 주목할 만한 사례를 알고 있다. 나는 감리교도라 불리는 사람들 가운데 잘 알려진 설교자 John Haime 씨와 친분이 있었다. 그는 1739-46년에 플랑드르에서 여왕의 제8용기병 연대의 군인이었다. 그는 1745년 5월 11일 폰트누아 전투에서 자기 말이 그의 아래서 총에 맞아 쓰러졌고, 일곱 시간 넘게 적의 가장 격렬한 포화 속에 있었다. 그는 동료 군인들 가운데서 자주 설교하였으며, 총사령관인 컴벌랜드 공작 전하의 직접적인 후원 아래 그리하였고, 수백 명의 군인을 개혁하고 회심시키는 도구가 되었다. 그는 놀라운 용기와 결단력을 지닌 사람이었고, 굽힐 줄 모르는 충성심을 가진 사람이었다. 어떤 이가 "어떻게 사람을 죽이는 일과 그리스도의 은혜와 평강의 복음을 전하는 일을 조화시킬 수 있는가"라고 의아해하자, 그는 "나는 결코 사람을 죽인 적이 없소"라고 대답하였다. "그것을 어찌 아는가? 여러 전투에 참여하지 않았는가?" "그렇소, 그러나 나는 결코 한 사람도 죽이거나 상하게 하지 아니하였음을 확신하오." "어찌 그러한가? 그대의 임무를 다하지 않았는가?" "그렇소, 온 힘을 다하였소. 그러나 전투 중에 내 말이 옆으로 뛰거나, 부상하거나, 죽임을 당하거나, 또는 내 총이 불발하여, 나는 결코 적의 피를 흘리게 할 수 없었소." "그리고 할 수 있었다면 그리하였겠는가?" "그렇소, 내 힘이 닿았다면 나는 프랑스 군대 전체를 베었을 것이오. 나는 선한 명분을 위해, 선한 왕을 위해, 내 조국을 위해 싸웠소. 그리고 비록 베고 찍고 자르려고 사방으로 내리쳤으나, 나는 한 사람도 죽일 수 없었소." 이것이 위 물음들에 대한 그의 대답의 요지이며, 우리는 이로부터 주목할 만한 섭리의 개입을 본다. 하나님께서 이 사람을 플랑드르의 영국군 안에서 영적인 집을 세우도록 정하셨고, 그가 동료 인간의 피를 흘리는 것을 허락하지 아니하셨다. "이 장은 구약에서 가장 중요한 장 중 하나이나, 그 가장 흥미로운 구절들 가운데 일부가 우리 번역에서 매우 부적절하게 옮겨져 있다. 그러므로 이 장은 우리의 가장 신중한 고찰을 요구한다. 이 고찰의 과정에서 나는 예수 그리스도 안에서 성취된, 메시아를 묘사하는 예언들 가운데 일부를 살피고 또 설명하기를 바라거니와, 그 예언들 중에서 이 장에 담긴 것이 특별한 주의를 기울일 만하므로, 나는 이 큰 논증에 대한 전반적인 진술로 그것을 시작하려 한다. "메시아가 약속된 때와 그가 오시는 때 사이에, 메시아를 알아보고 다른 모든 사람과 구별할 수 있는 여러 표징이 선지자들에 의해 전해지는 것이 하나님께 합당히 여겨졌으므로, 이 표징들에 그 인물됨이 부합하지 않는 자는 누구도 자신이 메시아임을 입증할 수 없었다. 따라서 신적으로 예언된 이 모든 기준이 예수 그리스도의 인물됨 안에서 성취될 필요가 있었다. 메시아에 대한 이 예언적 묘사들이 많았다는 것은, 그리스도와 그의 사도들에게서 드러나거니와(, ; , ; , 등), 그들은 유대인들에게 구약을 그가 메시아 되심의 풍부한 증거를 담은 것으로 가리켰으니, 이는 그가 그 독특한 인물됨을 묘사하는 모든 예언을 성취하셨기 때문이다. 이 예언들 중 주된 것들은 다음과 관련된다. 곧 그가 동정녀에게서 기적적으로 태어나심, 그 출생의 때와 장소, 그가 나오실 지파와 가문, 그가 행하실 기적들, 그 설교의 방식, 그의 겸손과 비천한 외모, 그 삶의 완전한 무죄함, 그 고난의 크심, 그를 파는 자의 배신, 그 재판의 정황, 그 죽음과 장사의 성격, 그리고 그의 기적적인 부활이다. 이제 이 예언의 사슬을 이루는 모든 정황 가운데, 신약에서 처음 언급되는 것은 그의 혈통과 관련된다. 신약은 예수 그리스도가 다윗의 자손이요 아브라함의 자손이라고 단언하는 것으로 시작하기 때문이다. 그리스도가 아브라함에게서 나오심에 관하여는, 그리스도가 유대인으로 태어나셨고 따라서 아브라함의 손자 야곱에게서 나오셨음을 누구나 안다. 또 메시아에 관하여 아브라함에게 주어진 약속이 아브라함의 생애 기록에 담겨 있음을 우리 모두가 안다, . 그리스도는 또한 다윗에게서 나오실 것이었으므로, 다윗에게 주어진 이 약속이 다윗의 역사에도 마찬가지로 기록되었으리라는 데 의심의 여지가 없다. 주목할 만한 것은, 다윗의 생애가 구약의 다른 어떤 인물보다도 더 상세히 기록되어 있다는 점이다. 그런데 그 역사가가 다른 어떤 정황보다도 다윗에게 더 영예로운 그 약속을 기록하기를 빠뜨렸다고 가정할 수 있겠는가? 이 약속의 기록은, 만일 기록되었다면, 이 장에 기록되었음에 틀림없으니, 곧 여기 삽입된 나단을 통한 하나님의 메시지 안에 기록되었을 것이다. 여기에 그 약속이 기록되었고 또한 여전히 기록되어 있다고 나는 충분히 확신한다. 우리의 신학자들이 그토록 자주 이를 놓치거나 크게 당혹해한 주된 이유는, 제10절과 제14절에 대한 우리의 매우 부적절한 번역 때문이다. "성경의 이토록 매우 흥미로운 부분에서 이 잘못된 번역은, 기독교 신앙의 근거와 이유를 논한 이신론적 저자에게 교묘하게 붙들려 화려하게 부연되었으니, 그는 메시아의 약속이 여기에 기록될 수 없음을 입증하는 척한다. 내가 알기로 지금껏 답변되지 않은 그의 이유는 세 가지다.
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에서 선지자가 유대인의 장래의 번영을 그 후에 확립되어 더는 괴롭힘을 받지 않을 것으로 말하는데, 이러한 정황은 그리스도의 탄생 및 죽음과 연관된 유대인의 운명과 전적으로 상반되기 때문이다.
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여기 약속된 아들이() 한 집을 건축할 것이라 하였는데, 그 집은 솔로몬의 성전을 가리킨다고 주장되며, 따라서 솔로몬이 여기 약속된 아들임에 틀림없다는 것이다. 그리고
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은 이 아들이 죄를 범할 수 있음을 상정하는데, 이는 메시아에게는 상정될 수 없는 것이기 때문이다.
이 반론들 중 첫째는 에 대한 우리의 잘못된 번역에 근거한 것으로, 그 말은 과거나 현재의 때와 관련된 것으로 표현되어야 한다. 거기서 선지자는 하나님께서 다윗과 그의 백성을 위하여 이미 행하신 큰 일들을 선언하고 있기 때문이다. 곧 그분이 다윗을 양 우리에서 왕좌로 일으키셨고, 이스라엘을 안전한 곳에 심으사 전에 그토록 자주 그들을 괴롭히던 모든 원수에게서 안식하게 하셨다는 것이다. ושמתי(vesamti)와 ונטעתי(unetati)라는 동사들이 과거나 현재의 때로 옮겨질 수 있음은 우리 자신의 번역자들도 인정하는 바이니, 그들은 여기서() והניחתי(vahanichothi)를 "내가 너로 안식하게 하였고"로, 또 והגיד(vehiggid)를 "이르시느니라"로 옮긴다. 문맥상 여기서 필요한 이 구문은 헤아릴 수 없이 많은 다른 증거들로도 확증될 수 있다. 그러므로 번역은 이렇게 되어야 한다. 곧 내가 너를 양 우리에서 데려왔고, 네게 큰 이름을 주었으며, 내가 내 백성 이스라엘을 위하여 한 곳을 정하였고, 그들을 심어 그들이 자기 곳에 거하며 다시는 옮기지 않게 하였노라. 또한 악의 자식들이 전과 같이, 그리고 내가 사사들을 명하여 이스라엘을 다스리게 한 때 이후와 같이, 다시는 그들을 괴롭히지 못하리라. 또 내가 너를 네 모든 원수에게서 안식하게 하였노라. "둘째 반론은 의미에 대한 오해에 근거한 것이다. 실로 다윗은 하나님을 위하여 한 집을 건축하기로 작정하였으나 하나님께서 허락하지 아니하셨다. 그러나 다윗의 의도가 지닌 경건함을 인정하시어, 하나님은 그분이 다윗을 위하여 한 집을 이루시리라 약속함으로 그것을 갚으시기를 기뻐하셨다. 하나님께서 친히 세우실 이 집은 분명 물질로 된 것도 돌로 지어진 것도 아니요, 영적인 집, 곧 하나님의 영광과 인류의 구원을 위하여 일으켜질 가문이었다. 또 하나님께서 이루실 이 집은 다윗의 씨로 말미암아 세워질 것이었으며, 이 씨는 다윗이 그의 조상들과 함께 잠든 후에 일으켜질 것이었으니, 이 말은 다윗이 죽기 전에 세워져 왕좌에 앉은 솔로몬을 명백히 배제한다. 하나님께서 약속하신 이 건축은 다윗의 후손 중 한 사람으로 말미암아 세워질 것이었고, 그는 또한 영원한 왕이 될 것이었다. 실로 그 집과 그 나라는 둘 다 영원히 확립될 것이었다. 이제 이 집 곧 영적 건축이 한 나라와 더불어 메시아로 말미암아 세워질 것임은 스가랴에서 분명하니, 그는 매우 강조하여 이르되(, ), 보라 그 이름이 싹이라 하는 사람이 자기 곳에서 돋아나서 여호와의 전을 건축하리라. 그가 여호와의 전을 건축하고 영광도 얻고 그 위에 앉아서 다스릴 것이요 등이라 하였다. 또한 신약의 어법도 주목하라. 에서 바울은 이르되, 너희는 하나님의 건축물이라 - 너희가 하나님의 성전인 것을 알지 못하느냐 - 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라 하였다. 또 히브리서의 저자는 다윗에게 주신 아들과 그가 건축할 집에 관한 사무엘서의 바로 이 약속을 염두에 둔 듯하니, 그가 이르되(), 그리스도는 그의 집을 맡은 아들로 충성하셨으니 우리가 그의 집이라 하였다. "셋째이자 가장 큰 난점에 관하여도, 그것 또한 의 더 정확한 번역으로 제거될 수 있다. 그 히브리어 단어들은 지금 그것들이 말하도록 만들어진 바를 본래 의미하지 않기 때문이다. 주된 단어인 בהעותו(behaavotho)가 kal의 능동 부정사가 아님은 확실하니, 그것이라면 בעותו일 것이다. 도리어 העות는 עיה에서 온 것으로 niphal에 속하며, 이는 גלה에서 온 הגלות와 같다. 또한 능동태에서 죄를 범하다를 의미하는 동사가 수동태에서는 죄로 인하여 고난받다를 의미할 수 있음도 확실하며, 그리하여 그러한 동사에서 나온 명사들이 때로는 죄악을, 때로는 형벌을 의미하기도 한다. Lowth의 이사야 187쪽을 보라. 후에 제시될 다른 많은 권위들과 함께. 이렇게 길이 분명해졌으므로, 이제 우리는 "그가 만일 죄를 범하면"이라는 우리의 번역을 폐하고, 참된 번역, 곧 "그가 죄로 인하여 고난받을 때에라도"를 채택할 준비가 되었다. 따라서 여기 거론된 인물일 수 있는 메시아는, 그 절 전체가 이렇게 번역됨으로 더욱 분명해질 것이다. 곧 나는 그의 아버지가 되고 그는 내 아들이 되리니, 그가 죄로 인하여 고난받을 때에라도 내가 사람의 매로(사람에게 합당한 매로), 그리고 아담의 자식들에게 합당한 채찍으로 그를 징계하리라. 이 구문은 , 로 잘 뒷받침된다. 곧 그가 우리의 슬픔을(곧 우리에게 합당하여 우리가 달리 당해야 했을 슬픔을) 짊어졌으며, 그가 우리의 허물로 인하여 찔렸고, 우리의 죄악으로 인하여 상하였도다. 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고, 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다. Hallet의 , 주, 479쪽 주를 보라. 그러므로 하나님은 여기 뜻하신 아들의 아버지이심을 선언하시고(또한 도 보라), 이 아들이 고난받는 가운데서도(그것이 자기 죄가 아니라 남의 죄로 인한 것이므로) 그분의 자비가 여전히 그를 따르며, 사울에게서 옮겨진 것 같이 그분의 은총이 이 왕에게서는 결코 옮겨지지 않으리라 약속하신다. 그리하여(이어지는 바와 같이) 다윗이여 네 집과 네 나라가 메시아 안에서 내 앞에 영원히 확립되리니, 곧 네 왕좌가 영원히 견고히 서리라. 그리하여 천사가 동정녀 어머니에게 메시지를 전하며, , , 마치 바로 이 예언에서 인용하는 듯이 말한다. 곧 주 하나님께서 그에게 그 조상 다윗의 왕좌를 주시리니 그가 영원히 야곱의 집을 다스릴 것이며 그 나라가 무궁하리라. 에서 לפניך(lephaneycha)는 세 히브리 사본과 헬라어 및 시리아어 역본의 권위에 따라 לפני(lephanai)로 옮겨졌으니, 실로 다윗 앞에서 영원히 확립될 수 있는 것은 아무것도 없고 오직 하나님 앞에서만 그러할 수 있기 때문이다. "이렇게 그 말이 다윗에게 주신 약속, 곧 그의 씨에게서 영원한 왕 메시아가 일어나리라는 약속을 정당하게 인정함을 보였으니, 여기에 덧붙여야 할 것이 있다. 만일 메시아가 여기 뜻하신 인물로서 남의 죄를 위하여 무죄히 고난받으시는 분이라면, 솔로몬은 그 인물일 수 없다. 또한 이는 그러한 이중 의미를 허용하는 예언일 수 없으며, 그토록 상반된 두 인물에 적절히 적용될 수도 없다. 선지자가 이 말을 누구에 관하여 하느냐 자기를 가리킴이냐 다른 사람을 가리킴이냐? 이는 에티오피아 내시가 마땅히 던진 물음으로(), 그는 자기가 읽고 있는 그러한 묘사가 서로 다른 인물들과 관련될 수 있으리라고는 결코 생각하지 못하였다. 그리고 빌립은 그 인물이 오직 예수임을 그에게 보여 준다. 그러므로 여기서도 물을 수 있다. 선지자가 이 말을 누구에 관하여 하느냐 솔로몬이냐 그리스도냐? 답은 이러하다. 그리스도에 관함이다. 한 가지 이유는, 그 묘사가 솔로몬에게는 부합하지 않기 때문이다. 따라서 솔로몬이 단일 의미에서 필연적으로 배제된다면, 이중 의미에서도 배제되어야 한다. 끝으로, 아브라함에게 주신 메시아의 약속을 메시아 외의 다른 어떤 인물과 관련되는 것으로 여기는 일이 보편적으로 불합리하다고 여겨진다면, 다윗에게 그렇게 주신 메시아의 약속에 이중 의미를 부여하는 일에도 동등한 불합리가 있지 않겠는가? "우리의 현재의 매우 부적절한 번역 다음으로, 여기서 흔히 일어나는 혼란의 원인은, 여기서 메시아에게만 하신 약속을 솔로몬에게만 하신 또 다른 약속과 구별하지 못한 데 있다. 전자는 나단이 전하였고 후자는 갓이 전하였으며, 전자는 다윗 통치의 거의 초기에, 후자는 그 말기에 전하여졌다. 전자는 메시아의 영적 나라, 곧 조건 없이 영원한 나라와 관련되고, 후자는 솔로몬과 그 후손의 세속 나라의 운명, 곧 전적으로 그들의 순종이나 반역에 달린 운명과 관련된다, ; . 첫째 메시지를 의 둘째 메시지와 비교해 보라. 시리아어 역본은() 이것이 한 선지자에 의해 전하여졌다고 우리에게 일러 주며, 아라비아 역본은 선지자 갓에 의해서라고 한다. 이 둘째 메시지는 다윗이 많은 전쟁을 치르고 많은 피를 흘린 후의 것이었으며, 다윗의 모든 아들 중에서 솔로몬을 그 후계자로 정한 것이 바로 이 둘째 메시지였다. 첫째 메시지 때에는 솔로몬이 태어나지 않았으니, 그것은 다윗이 예루살렘에서 왕이 된 직후에 전하여졌기 때문이다. 그러나 솔로몬은 이 둘째 메시지 때에는 태어나 있었다. 비록 우리 번역이() 매우 잘못되게 "네게 한 아들이 태어나리니 - 그 이름을 솔로몬이라 하리라" 하였으나, 히브리 본문은 그가 그때 이미 태어났음을 명백히 말하기 때문이다. 곧 보라 한 아들이(נולד, natus est) 네게 태어났느니라. 따라서 이어지는 말은 이렇게 옮겨져야 한다. 솔로몬이 그의 이름이라, 내가 그의 날에 평강을 주리니, 그가 내 이름을 위하여 한 집을 건축하리라 등이다. "나단을 통한 메시지를 받은 후 다윗이 하나님께 드린 말에서, 다윗이 약속된 그 아들을 메시아로, 곧 그 안에서 그의 집이 영원히 확립될 분으로 이해하였음이 분명하다. 그러나 이를 가장 잘 표현하는 듯한 말이 이 절에서 지금 매우 알기 어렵게 옮겨져 있다. 곧 "이것이 사람의 법이니이까?" 그러나 그 말 וזאת תורת האדם(vezoth torath haadam)은 문자적으로 "그리고 이것은 그 사람 곧 그 아담의 법이니이다"를 의미한다. 곧 이 약속은 여인의 씨에 관하여 하나님께서 아담에게 정하신 법 또는 규례와 관련되어야 하며, 그 사람 곧 둘째 아담은 바울이 명백히 메시아라 일컫는 분이다, , . 이 의미는 평행 본문 에서 더욱 분명해질 것인데, 거기서 다윗의 말이 지금 비참하게도 이렇게 옮겨져 있다. 곧 "주께서 나를 높은 자같이 돌아보셨나이다." 그러나 그 말 וראיתני כתור האדם המעלה(ureithani kethor haadam hammaalah)는 문자적으로 "주께서 장차 오실 그 아담의 차례를 따라, 곧 위로부터 오는 그 사람을 따라 나를 돌아보셨나이다"를 의미한다(המעלה[hammaalah]라는 말이 매우 주목할 만하게도 때로는 장차 오는 때를, 장소로는 위로부터를 의미하기 때문이다). 그리하여 바울이 두 의미를 다 포함하여 - 둘째 사람은 하늘에서 나신 주시니라 - 또 아담은 오실 자 곧 장차 오실 분의 모형이라 하였다, . - 욥에 관한 고 박학한 Peters 씨의 서문을 보라. 거기서 이 흥미로운 점에 관하여 언급되고 또 확증된 것이, 나의 설교 "동정녀가 잉태하리라" 등에 부기된 한 주에서 다루어졌다, 46-52쪽, 8절판, 1765년. 그 주의 일부가 여기 이어진다. '다윗의 말은() 약속된 복의 위대함에 압도된 사람에게서 자연히 기대할 법한 것이니, 끊어지고, 경탄으로 가득하며, 반복으로 차 있다. 다윗이 주께 무슨 말을 더 하리이까? 실로 무슨 말을 하리이까! 주 여호와여 주는 주의 종을 아시오며 - 주는 모든 사람의 마음을 아시고, 내 마음이 얼마나 가득한지 보시나이다. 주의 말씀으로 인하여 - 곧 이전의 예언들로 인하여, 또 주의 마음을 따라 - 오직 주의 지혜와 선하심의 동기에서 주께서 이 모든 큰 일을 행하사 주의 종으로 알게 하셨나이다. 이제 나는 어려서부터 나를 따른 그 기적적인 섭리들의 이유를 깨닫나이다. 양을 따르던 데서 데려와 온갖 어려움을 지나 주의 백성의 다스리는 자가 되게 하셨으니, 이제 내게 하신 약속을 내가 의심하리이까? 주의 말씀이 참되시니이다.' 만일 이 전 구절에 대한 앞선 고찰들이 정당하고 근거가 확실하다면, 베드로가 다윗에 관하여 우리에게 일러 주는 바()의 주된 근거를 우리는 명백히 볼 수 있다. 곧 그가 선지자라 하나님이 이미 맹세하사 그 자손 중에서 육신을 따라 그리스도를 일으켜 그 왕좌에 앉게 하시리라 하신 것을 알므로, 그가 이를 미리 보고 그리스도의 부활을 말한 것이라 등이다.'"
영문 원문
And do as thou hast said - David well knew that all the promises made to himself and family were conditional; and therefore he prays that they may be fulfilled. His posterity did not walk with God, and therefore they were driven from the throne. It was taken from them by the neighboring nations, and it is now in the hands of the Mohammedans; all the promises have failed to David and his natural posterity, and to Christ and his spiritual seed alone are they fulfilled. Had David's posterity been faithful, they would, according to the promises of God, have been sitting on the Israelitish throne at this day.
It is worthy of remark how seldom God employs a soldier in any spiritual work, just for the same reason as that given to David; and yet there have been several eminently pious men in the army, who have labored for the conversion of sinners. I knew a remarkable instance of this; I was acquainted with Mr. John Haime, a well known preacher among the people called Methodists. He was a soldier in the queen's eighth regiment of dragoons, in Flanders, in the years 1739-46. He had his horse shot under him at the battle of Fontenoy, May 11, 1745; and was in the hottest fire of the enemy for above seven hours; he preached among his fellow soldiers frequently, and under the immediate patronage of his royal highness the Duke of Cumberland, commander-in-chief; and was the means of reforming and converting many hundreds of the soldiers. He was a man of amazing courage and resolution, and of inflexible loyalty. One having expressed a wonder "how he could reconcile killing men with preaching the Gospel of the grace and peace of Christ," he answered, "I never killed a man." "How can you tell that? were you not in several battles?" "Yes, but I am confident I never killed nor wounded a man." "How was this? did you not do your duty?" "Yes, with all my might; but when in battle, either my horse jumped aside or was wounded, or was killed, or my carbine missed fire, and I could never draw the blood of the enemy." "And would you have done it if you could?" "Yes, I would have slain the whole French army, had it been in my power; I fought in a good cause, for a good king, and for my country; and though I struck in order to cut, and hack, and hew, on every side, I could kill no man." This is the substance of his answers to the above questions, and we see from it a remarkable interfering Providence; God had appointed this man to build a spiritual house in the British army, in Flanders, and would not permit him to shed the blood of his fellow creatures.
"This chapter is one of the most important in the Old Testament, and yet some of its most interesting verses are very improperly rendered in our translation; it therefore demands our most careful consideration. And as in the course of these remarks I propose to consider, and hope to explain, some of the prophecies descriptive of The Messiah, which were fulfilled in Jesus Christ, among which prophecies that contained in this chapter is worthy of particular attention, I shall introduce it with a general state of this great argument.
"It having pleased God that, between the time of a Messiah being promised and the time of his coming, there should be delivered by the prophets a variety of marks by which the Messiah was to be known, and distinguished from every other man; it was impossible for any one to prove himself the Messiah, whose character did not answer to these marks; and of course it was necessary that all these criteria, thus Divinely foretold, should be fulfilled in the character of Jesus Christ. That these prophetic descriptions of the Messiah were numerous, appears from Christ and his apostles, (Luke 24:27, Luke 24:44; Acts 17:2, Acts 17:3; Acts 28:23, etc.), who referred the Jews to the Old Testament as containing abundant evidence of his being The Messiah, because he fulfilled all the prophecies descriptive of that singular character. The chief of these prophecies related to his being miraculously born of a virgin; the time and place of his birth; the tribe and family from which he was to descend; the miracles he was to perform; the manner of his preaching; his humility and mean appearance; the perfect innocence of his life; the greatness of his sufferings; the treachery of his betrayer; the circumstances of his trial; the nature of his death and burial; and his miraculous resurrection. Now amongst all the circumstances which form this chain of prophecy, the first reference made in the New Testament relates to his descent; for the New Testament begins with asserting that Jesus Christ was the son of David, the son of Abraham. As to the descent of Christ from Abraham, every one knows that Christ was born a Jew, and consequently descended from Jacob, the grandson of Abraham. And we all know that the promise given to Abraham concerning the Messiah is recorded in the history of Abraham's life, in Genesis 22:18. Christ being also to descend from David, there can be no doubt that this promise, as made to David, was recorded likewise in the history of David. It is remarkable that David's life is given more at large than that of any other person in the Old Testament; and can it be supposed that the historian omitted to record that promise which was more honorable to David than any other circumstance? The record of this promise, if written at all, must have been written in this chapter; in the message from God by Nathan to David, which is here inserted. Here, I am fully persuaded, the promise was, and still is, recorded; and the chief reason why our divines have so frequently missed it, or been so much perplexed about it, is owing to our very improper translation of the 10th and 14th verses. "This wrong translation in a part of Scripture so very interesting, has been artfully laid hold of, and expatiated upon splendidly, by the deistical author of The Ground and Reasons of the Christian Religion; who pretends to demonstrate that the promise of a Messiah could not be here recorded. His reasons, hitherto I believe unanswered, are three:
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Because, in 2 Samuel 7:10, the prophet speaks of the future prosperity of the Jews, as to be afterwards fixed, and no more afflicted; which circumstances are totally repugnant to the fate of the Jews, as connected with the birth and death of Christ.
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Because the son here promised was (2 Samuel 7:13) to build a house; which house, it is pretended, must mean the temple of Solomon; and of course Solomon must be the son here promised. And,
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Because 2 Samuel 7:14 supposes that this son might commit iniquity, which could not be supposed of the Messiah.
The first of these objections is founded on our wrong translation of 2 Samuel 7:10, where the words should be expressed as relating to the time past or present. For the prophet is there declaring what great things God had already done for David and his people; that he had raised David from the sheepfold to the throne; and that he had planted the Israelites in a place of safety, at rest from all those enemies who had so often before afflicted them. That the verbs ושמתי vesamti, and ונטעתי unetati, may be rendered in the time past or present, is allowed by our own translators; who here (2 Samuel 7:11) render והניחתי vahanichothi, and have caused thee to rest, and also render והגיד vehiggid, and telleth; which construction, made necessary here by the context, might be confirmed by other proofs almost innumerable. The translation, therefore, should run thus: I took thee from the sheepcote; and have made thee a great name; and I Have Appointed a place for my people Israel; and Have Planted them, that they may dwell in a place of their own, and move no more. Neither Do the children of wickedness afflict them any more; as before-time, and as since the time that I commanded judges to be over Israel: and I Have Caused thee to rest from all thine enemies.
"Objection the second is founded on a mistake in the sense. David indeed had proposed to build a house for God, which God did not permit. Yet, approving the piety of David's intention, God was pleased to reward it by promising that he would make a house for David; which house, to be thus erected by God, was certainly not material, or made of stones, but a spiritual house, or family, to be raised up for the honor of God, and the salvation of mankind. And this house, which God would make, was to be built by David's Seed; and this seed was to be raised up After David slept with his fathers; which words clearly exclude Solomon, who was set up and placed upon the throne Before David was dead. This building promised by God, was to be erected by one of David's descendants, who was also to be an everlasting king; and indeed the house and the kingdom were both of them to be established forever. Now that this house or spiritual building was to be set up, together with a kingdom, by the Messiah, is clear from Zechariah; who very emphatically says, (Zechariah 6:12, Zechariah 6:13), Behold the man whose name is The Branch; He Shall Build the Temple of the Lord. Even He Shall Build the Temple of the Lord; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his Throne, etc. Observe also the language of the New Testament. In 1 Corinthians 3:9-17, St. Paul says, Ye are God's Building - Know ye not that Ye are the temple of God - the temple of God is holy, which temple Ye are. And the author of the Epistle to the Hebrews seems to have his eye upon this very promise in Samuel concerning a son to David, and of the house which he should build; when he says, (Hebrews 3:6), Christ, As a Son Over His Own House, Whose House Are We.
"As to the third and greatest difficulty, that also may be removed by a more just translation of 2 Samuel 7:14; for the Hebrew words do not properly signify what they are now made to speak. It is certain that the principal word, בהעותו behaavotho, is not the active infinitive of kal, which would be בעותו, but העות from עיה is in niphal, as הגלות from גלה. It is also certain that a verb, which in the active voice signifies to commit iniquity, may, in the passive signify to suffer for iniquity; and hence it is that nouns from such verbs sometimes signify iniquity, sometimes punishment. See Lowth's Isaiah, p, 187, with many other authorities which shall be produced hereafter. The way being thus made clear, we are now prepared for abolishing our translation, if he commit iniquity; and also for adopting the true one, even in his suffering for iniquity. The Messiah, who is thus the person possibly here spoken of, will be made still more manifest from the whole verse thus translated: I will be his father, and he shall be my son: Even in His Suffering for Iniquity, I shall chasten him with the rod of men, (with the rod due to men), and with the stripes (due to) the children of Adam. And this construction is well supported by Isaiah 53:4, Isaiah 53:5 : He hath carried Our Sorrows, (i.e., the sorrows due to us, and which we must otherwise have suffered), he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed. See note, p. 479, in Hallet, on Hebrews 11:26. Thus, then, God declares himself the Father of the Son here meant; (see also Hebrews 1:5); and promises that, even amidst the sufferings of this Son, (as they would be for the sins of others, not for his own), his mercy should still attend him: nor should his favor be ever removed from this king, as it had been from Saul. And thus (as it follows) thine house (O David) and thy kingdom shall, in Messiah, be established for ever before Me: (before God): thy throne shall be established for ever. Thus the angel, delivering his message to the virgin mother, Luke 1:32, Luke 1:33, speaks as if he was quoting from this very prophecy: The Lord God shall give unto him the throne of his father David, and he shall reign over the house of Jacob For Ever: and of his kingdom there shall be no end. In 2 Samuel 7:16, לפניך lephaneycha, is rendered as לפני lephanai, on the authority of three Hebrew MSS., with the Greek and Syriac versions; and, indeed, nothing could be established for ever in the presence of David, but in the presence of God only.
"Having thus shown that the words fairly admit here the promise made to David, that from his seed should arise Messiah, the everlasting King; it may be necessary to add that, if the Messiah be the person here meant, as suffering innocently for the sins of others, Solomon cannot be; nor can this be a prophecy admitting such double sense, or be applied properly to two such opposite characters. Of whom speaketh the prophet this? of Himself, or of Some Other man? This was a question properly put by the Ethiopian treasurer, (Acts 8:34), who never dreamed that such a description as he was reading could relate to different persons; and Philip shows him that the person was Jesus only. So here it may be asked, Of whom speaketh the prophet this? of Solomon, or of Christ? It must be answered, Of Christ: one reason is, because the description does not agree to Solomon; and therefore Solomon being necessarily excluded in a single sense, must also be excluded in a double. Lastly, if it would be universally held absurd to consider the promise of Messiah made to Abraham as relating to any other person besides Messiah; why is there not an equal absurdity in giving a double sense to the promise of Messiah thus made to David?
"Next to our present very improper translation, the cause of the common confusion here has been - not distinguishing the promise here made as to Messiah alone, from another made as to Solomon alone: the first brought by Nathan, the second by Gad; the first near the beginning of David's reign, the second near the end of it; the first relating to Messiah's spiritual kingdom, everlasting without conditions, the second relating to the fate of the temporal kingdom of Solomon, and his heirs, depending entirely on their obedience or rebellion, 1 Chronicles 22:8-13; 1 Chronicles 28:7. Let the first message be compared with this second in 1 Chronicles 22:8-13, which the Syriac version (at 1 Chronicles 22:8) tells us was delivered by a prophet, and the Arabian says by the prophet Gad. This second message was after David's many wars, when he had shed much blood; and it was this second message that, out of all David's sons, appointed Solomon to be his successor. At the time of the first message Solomon was not born; it being delivered soon after David became king at Jerusalem: but Solomon was born at the time of this second message. For though our translation very wrongly says, (1 Chronicles 22:9), a son Shall Be born to thee - and his name shall be Solomon; yet the Hebrew text expressly speaks of him as then born - Behold a son, (נולד, natus est), Is Born to thee: and therefore the words following must be rendered, Solomon Is his name, and I will give peace in his days: he shall build a house for my name, etc.
"From David's address to God, after receiving the message by Nathan, it is plain that David understood the Son promised to be The Messiah: in whom his house was to be established for ever. But the words which seem most expressive of this are in this verse now rendered very unintelligibly: And is this the manner of man? Whereas the words וזאת תורת האדם vezoth torath haadam literally signify, and this is (or must be) the law of the man, or of the Adam; i.e., this promise must relate to the law or ordinance made by God to Adam, concerning the seed of the woman; the man, or the second Adam; as the Messiah is expressly called by St. Paul, 1 Corinthians 15:45, 1 Corinthians 15:47. This meaning will be yet more evident from the parallel place, 1 Chronicles 17:17, where the words of David are now miserably rendered thus: And thou hast regarded me according to the estate of a man of high degree; whereas the words וראיתני כתור האדם המעלה ureithani kethor haadam hammaalah literally signify, and thou hast regarded me according to the order of the Adam that Is Future, or The Man that Is from Above: (for the word המעלה hammaalah very remarkably signifies hereafter as to time, and from above as to place): and thus St. Paul, including both senses - The Second Man Is the Lord from Heaven - and Adam is the figure of him that was to come, or the future, Romans 5:14. - See the Preface of the late learned Mr. Peters on Job, referred to and confirmed as to this interesting point in a note subjoined to my Sermon on A Virgin Shall Conceive, etc., P. 46-52, 8 vo. 1765. A part of that note here follows: 'The speech of David (2 Samuel 7:18-29) is such as one might naturally expect from a person overwhelmed with the greatness of the promised blessing: for it is abrupt, full of wonder, and fraught with repetitions. And now what can David say unto thee? What, indeed! For thou, Lord God knowest thy servant - thou knowest the hearts of all men, and seest how full my own heart is. For thy word's sake - for the sake of former prophecies, and according to thine own heart - from the mere motive of thy wisdom and goodness, hast thou done all these great things, to make thy servant know them. I now perceive the reason of those miraculous providences which have attended me from my youth up; taken from following the sheep, and conducted through all difficulties to be ruler of thy people; and shall I distrust the promise now made me? Thy words be true. If the preceding remarks on this whole passage be just and well grounded, then may we see clearly the chief foundation of what St. Peter tells us (Acts 2:30) concerning David: that being a prophet, and Knowing that God had sworn with an oath to him, that of the fruit of his loins, according to the flesh, he would raise up Christ to sit on his throne; he, seeing this before, spake of the resurrection of Christ, etc.'"
다윗이 선지자 나단에게 주를 위해 성전을 건축하는 일에 관하여 묻고, 나단에게서 그것을 행하도록 격려를 받는다, . 그날 밤 나단이 하나님께로부터 계시를 받는데, 다윗이 아니라 솔로몬이 성전을 건축해야 한다는 내용이다, . 나단이 그 신적 메시지를 전하고, 다윗은 그분의 자비로 인하여 하나님을 찬양하며, 기도와 간구를 드린다, .