데살로니가후서 1장

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서론

2 Thessalonians 1 Introduction

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데살로니가인들에게 보낸 사도 바울의 둘째 서신 서문

데살로니가와 그곳에서의 성 바울의 수고에 관해서는, 독자가 앞선 서신의 서문을 참고하기 바란다. 이 둘째 서신이 첫째 서신 뒤 오래지 않아, 그것도 같은 장소에서 기록되었다는 것은 매우 개연성이 있다. 앞선 서신에서 데살로니가 교회에 편지를 보낸 사람들이 바울, 실루아노, 디모데였고, 이 서신에서도 바로 같은 사람들이 같은 교회에 편지를 보내기 때문이다. 또한 이처럼 사도적인 세 사람이 같은 장소에 오래 함께 머무는 일은 드물었으므로, 두 서신은 같은 해에 기록되었을 뿐 아니라 서로 매우 짧은 간격을 두고 기록되었을 가능성이 크다. 첫째 서신을 전달한 사람이 신속히 고린도로 돌아와 데살로니가 교회의 형편을 사도에게 자세히 보고한 것으로 보인다. 그 보고 가운데에는 많은 사람이 심판의 날이 속히 이르리라고 기대하고 있으며, 이미 보낸 그의 서신, 곧 데살로니가전서 4:15, 4:17; 5:4, 5:6에서 그 일이 사도와 그들 자신이 아직 살아 있는 동안 일어날 것이라고 추론했다는 내용도 있었다. 또한 이 서신의 몇몇 부분으로 보건대, 주 예수의 이 갑작스러운 나타나심을 기대하던 어떤 이들이 그토록 중대하고 두려운 사건을 마땅히 준비하는 일과 세속의 모든 일이 양립할 수 없다고 생각하여 세속적 일을 모두 포기했다는 소식도 그에게 전해진 듯하다. 데살로니가후서 3:6-13을 보라. 이러한 오해를 바로잡고, 그것이 사도의 권위에 근거한 것처럼 보일 경우 결국 그리스도교의 대의에 치명적인 해를 끼칠 오류에서 그들을 건져 내기 위하여, 성 바울은 즉시 편지를 써야 한다고 느꼈을 것이다. 이것만으로도 두 서신이 서로 그렇게 짧은 간격을 두고 기록된 듯 보이는 충분한 이유가 된다. 사도의 권위와 지시가 이렇게 신속히 개입해야 할 필요를 더욱 크게 만든 것은, 그 교회 안에 이 문제에 관하여 계시를 받았다고 주장하는 사람들이 있었던 듯하며, 사도 자신에게서 나온 것처럼 꾸민 소문과 앞선 서신에서 이미 언급한 말들을 근거로 그것을 확증하려 애쓴 듯하기 때문이다. 여기 데살로니가후서 2:1-2 주석을 보라. “형제들아 우리가 너희에게 구하노니, 영으로나 말로나 혹 우리에게서 받았다 하는 편지로나 그리스도의 날이 이르렀다고 해서 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하지 말라.” 이 서신 데살로니가후서 3:2에서 사도는 데살로니가 사람들에게, 자신과 동역자들이 무리하고 악한 사람들에게서 건짐을 받도록 주께 기도해 달라고 간청한다. 이 점에서 맥나이트 박사는 이 서신이 고린도에서 유대인들이 폭동을 일으켜 바울을 아가야 총독 갈리오 앞에 끌고 가, 그가 사람들을 율법을 거슬러 하나님을 섬기도록 권한다고 고발한 일 직후에 기록되었다고 본다. 사도행전 18:13을 보라. 이 논증은 이 서신의 연대를 가이우스의 뒤를 이은 클라우디우스 제12년 또는 제13년, 곧 주후 52년 또는 53년으로 놓는다.

저명한 그리스도인 저술가들 가운데에는 데살로니가 사람들과 같은 의견, 곧 성 바울뿐 아니라 그리스도의 다른 사도들도 보편 심판의 날이 자신들의 시대에 일어날 것이라고 믿었다는 의견을 품은 이들이 있었다. 그러나 사건의 결과는 그 의견이 전적으로 거짓임을 보여 준다. 그러므로 사도들의 성격을 그러한 비난에서 구해 내는 일은 하나님의 계시의 신뢰를 위해 지극히 중대한 문제로 보인다. 맥나이트 박사는 이 주제에 관하여 훌륭하게 썼으며, 이 서신 서문에서 가져온 다음 발췌문이 그것을 증명할 것이다.

그는 말한다. “그로티우스, 로크, 그 밖의 사람들은 사도들이 세상의 종말이 자기 시대에 일어나리라고 믿었고, 그들의 서신 여러 곳에서 이것을 자기들의 믿음으로 선언했다고 단언했다. 그러나 이 학자들과 이 견해에 동조하는 모든 사람은 가장 해로운 오류에 빠졌다. 왜냐하면 그들은 그렇게 함으로써, 적어도 사도들의 강론과 글 안에 담긴 한에서 복음 계시의 권위를 무너뜨리기 때문이다. 만일 사도들이 이처럼 중대한 일에서, 더구나 그리스도께서 자기들에게 계시하셨다고 그들이 확언한 일에서 오류를 범했다면, 그들의 영감이 이 경우보다 더 강하게 주장되지 않는 다른 문제들에서도 그들이 잘못 알았을 수 있기 때문이다. 그러므로 그들을 이처럼 해로운 비난에서 깨끗하게 밝히는 일이 필요하다.

“먼저 바울에 관하여 말하자면, 그는 그리스도의 사도였다. 실루아노는 선지자이며 형제들 가운데 지도적인 사람이었고, 디모데는 영적 은사로 뛰어난 사람이었다. 내가 지적하는 바는, 지금 우리가 살피는 이 서신이 이 사람들이 세상을 심판하러 오시는 그리스도의 강림에 관한 진리를 알고 있었다는 가장 분명한 증거를 제공한다는 점이다. 이 서신에서 그들은 심판의 날이 가까이 왔다고 믿게 만든 사람들이 데살로니가 사람들을 속이고 있다고 명백히 확언했기 때문이다. 그들은 심판의 날 전에 먼저 종교 안에서 큰 배도가 있을 것이며, 그것은 죄의 사람이 일으키는 것이라고 했다. 그 죄의 사람은 그때에는 자신을 드러내지 못하도록 억제되고 있었으나, 정한 때에는 드러날 것이었다. 드러난 뒤에는 하나님의 교회 안에 하나님처럼 앉을 것, 곧 오랫동안 머물며 자기가 하나님이라고 내세울 것이고, 그 뒤에 멸망할 것이었다. 그런데 이 사건들은 몇 해 안에 성취될 수 없었으므로, 그리스도의 강림 전에 그런 일들이 일어날 것이라고 예언한 사람들이 심판의 날이 자기들의 생전에 오리라고 생각하지 않았다는 것은 확실하다. 더구나 성 바울은 로마서 11:23-26에서 긴 논증의 사슬을 통하여 이방인들의 전반적 회심 뒤에 유대인들이 한 몸으로 그리스도교 교회 안으로 들어오게 될 것을 보였다. 그렇다면 어떤 사람이 이 사도가 세상의 종말이 자기 생전에 일어날 것이라고 믿었다고 계속 주장할 만큼 어리석을 수 있겠는가?

“다음으로 사도 베드로에 관해서는, 그가 그리스도의 강림에 관하여 말한 방식에서 그가 그것이 매우 먼 장래의 일임을 알고 있었다는 점이 분명하다고 나는 생각한다. 베드로후서 3:3, 3:4, 3:8, 3:9에 이르기를, ‘먼저 이것을 알라. 말세에 기롱하는 자들이 와서 자기 정욕을 좇아 행하며 말하기를, 그의 강림하신다는 약속이 어디 있느냐. 조상들이 잔 뒤로부터 만물이 처음 창조할 때와 같이 그냥 있다 하리라. 그러나 사랑하는 자들아 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같은 이 한 가지를 잊지 말라. 약속하신 주께서는 어떤 이들이 더디다고 여기는 방식으로 지체하지 않으신다’고 했다. 베드로가 여기서 마지막 시대에 악인들이 그리스도의 강림 약속이 오래 지체된다는 이유로 그것을 조롱할 것이며, 여러 시대 동안 자연의 질서가 안정되고 규칙적으로 지속되어 왔다는 데서 세상이 끝날 가능성이 전혀 없다고 논증할 것이라고 예언했다. 그러므로 그가 이 서신을 기록할 당시에도 그리스도께서 심판하러 오시는 일이 매우 먼 장래에 있다는 것을 알고 있었다는 사실은 명백하다.

“야고보에 대해서도 같은 말을 할 수 있다. 예루살렘 회의에 모인 사도들과 장로들과 형제들이 듣는 가운데, 그는 장래 어느 시기에 모든 이방인이 주를 찾게 될 것임을 보이기 위하여 유대 선지자들의 글을 인용했다. 사도행전 15:17을 보라. 그러나 야고보가 이방인들의 전반적 회심을 바라보았다면, 그는 세상의 종말이 자기 시대에 일어나리라고 상상할 수 없었음이 분명하다.

“마지막으로 사도 요한은 요한계시록에서 세상의 정치적·종교적 상태와 관련된 매우 다양한 중대한 사건들을 예언했다. 그것들은 몇 해 안에 성취될 수 있는 것이 아니라, 발생하려면 여러 시대의 연속이 필요한 일들이었다. 따라서 그 역시 자기 주님의 재림에 관한 진리를 알고 있었다는 데에는 조금도 의심의 여지가 없다. 그러므로 그가 심판의 날이 자신의 생전에 일어날 것이라고 상상했다고 보는 것은 명백한 착오이다.

“전체적으로 보아, 사도들과 우리 종교의 다른 영감받은 교사들이 그리스도께서 심판하러 오시는 일이 매우 먼 장래의 일임을 확실히 알고 있었으므로, 공평한 사람이라면 누구나 그들이 계시의 원수들에게서만 아니라 계시의 몇몇 벗들에게서도 큰 손상을 입었다는 것을 알아야 한다. 그 벗들은 뜻을 분명히 오해한 어떤 표현들을 근거로, 사도들이 무지하게도 심판의 날이 가까이 왔다고 믿었다고 세상을 설득하려 애썼다. 다음 절에서 보이겠지만, 이 표현들은 모두 다른 사건들에 적용될 수 있으므로 그렇게 적용되어야 한다. 왜냐하면 공정함은 저자의 말에 그 자신과 가장 일관되게 만드는 의미를 붙일 것을 요구하기 때문이다.” 성경에서 그리스도의 강림이라는 말은 여러 의미를 가지고 있다. 주어진 곳에서 해당되지 않는 의미 하나를 그 주제에 적용하면, 데살로니가에서 그랬던 것처럼 매우 그릇되고 위험하기까지 한 결론에 이를 수 있다. 그러므로 이 표현이 나오는 여러 곳에서 그 고유한 뜻을 알기 위해, 이 구절이 사용되는 서로 다른 의미들을 살펴볼 필요가 있다. 맥나이트 박사는 그의 서문 제4절, ‘신약에서 말하는 그리스도의 여러 강림’에서 이 주제를 상당한 판단력으로 다루었으며, 독자는 곧 그것을 알게 될 것이다.

“이 항목에서 나는 성경에 심판하러 오시는 그리스도의 강림 외에도 다른 그리스도의 강림들이 언급되어 있으며, 거기서 끝이 예언된 것도 이 세계 체계만이 아니라 다른 것들도 있음을 보이려 한다. 그리고 사도들이 자기 주님의 날과 만물의 끝이 가까이 왔다고 말할 때 가리킨 것은 바로 이러한 다른 일들이었다.

“그러므로 첫째로, 유대인의 예언서들에서는(사무엘하 22:10, 22:12; 시편 97:2-5; 이사야 19:1) 나라들의 구원을 위해서든 멸망을 위해서든 하나님의 능력이 크게 나타나는 것을 하나님의 오심, 나타나심, 임재라고 부른다. 따라서 유대인이었던 사도들이, 세상의 통치자이신 그리스도께서 자기 목적을 이루기 위해 눈에 띄고 분명하게 개입하시는 어떤 일을 그의 강림과 그의 날이라고 부른 것은 자연스러운 일이었다. 이에 따라 그리스도께서 예루살렘과 성전을 멸하시고, 모세의 제도들을 폐하시며, 복음을 세우신 권능과 섭리의 역사들은 사도들에 의해 그의 강림과 날이라고 불린다. 이는 고대 예언 언어를 암시하기 때문일 뿐 아니라, 그리스도 자신이 마태복음 24:30 이하에 기록된 이 사건들에 관한 예언에서 그것들을 인자의 오심이라고 부르셨기 때문이다. 이것은 그 자신의 예언이 해설하는 다음 다니엘의 예언을 암시한 것이다. 다니엘 7:13, 7:14에 이르기를, ‘내가 또 밤 이상 중에 보았는데 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 자에게 나아와 그 앞에 인도되매, 그에게 권세와 영광과 나라를 주고 모든 백성과 나라들과 각 방언하는 자로 그를 섬기게 하였으니, 그의 권세는 영원한 권세라 옮기지 아니할 것이요 그의 나라는 폐하지 아니할 것이라’고 했다. 유대 박사들은 일치하여 이 예언을 메시아에게, 그리고 그들이 메시아에게 주어질 것으로 기대한 현세적 나라에 돌린다. 더 나아가 그들은 그가 자기 원수들을 멸하기 위해 크고 보이는 권능의 행사를 통하여 그 현세적 나라를 세우리라고 생각했다. 그러나 그들은 그가 멸해야 할 원수들 가운데 자기들 자신이 포함되어 있으며, 그의 나라가 자기들의 국가가 무너지는 위에 세워질 것이라고는 거의 의심하지 않았다. 하지만 그것이 바로 하늘 구름을 타고 오는 인자의 오심의 참뜻이었다. 유대 민족이 유대에 계속 머물며 모세의 제도들을 지키고 있는 동안, 그들은 메시아께서 모든 백성과 나라들과 방언들 위에 다스리실 복음의 전파를 격렬히 반대했기 때문이다. 그러므로 그 영원한 나라가 효과적으로 세워지기 위해서는 예루살렘과 유대 국가가 로마 군대에 의해 멸망하는 일이 필요했다. 이제 우리 주께서 이 슬픈 파국을 다니엘 선지자의 말로 예언하시며, 마태복음 24:30에서 ‘그들이 인자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라’고 말씀하셨고, 또 그 모든 세부 사항을 가장 정확하게 묘사하신 뒤 제자들에게 마태복음 24:34에서 ‘이 세대가 지나가기 전에 이 일이 다 이루리라’고 말씀하셨다. 그렇다면 사도들이, 곧 그들이 서신을 기록할 때 이 예언의 참된 의미를 확실히 이해하고 있던 사람들이, 가까이 왔다고 표현한 자기 주님의 강림과 만물의 끝으로 예루살렘을 멸하시고 모세의 제도들을 끝내러 오시는 그의 강림을 뜻했다는 데 무슨 의심이 있을 수 있겠는가? 이에 대한 반론으로, 사도들이 그리스도께서 ‘돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨려지리라’고 선언하시는 것을 들었을 때 그 사건과 세상 또는 시대의 끝을 연결했다는 사실을 들 수는 없다. 마태복음 24:3은 이렇게 말한다. ‘우리에게 이르소서. 어느 때에 이런 일이 있겠사오며, 또 주의 임하심과 και συντελειας του αιωνος, 곧 시대의 끝에는 무슨 징조가 있사오리이까?’ 유대 박사들이 세상의 지속 기간을 세 시대, 곧 율법 이전의 시대, 율법 아래의 시대, 메시아 아래의 시대로 나누었으므로, 사도들은 메시아 아래의 시대가 시작될 때 율법 아래의 시대가 끝나야 함을 알고 있었다. 따라서 그들이 시대의 끝이라고 한 것은 그때에도 세상의 끝이 아니라, 유대인들이 이방인들에게 크게 압박을 받아 온 율법 아래 시대의 끝을 뜻했다. 그리고 그들이 그때에는 자기 주님이 오셔야 할 목적도, 그의 나라의 참된 성격도 이해하지 못했고, 그가 모세의 제도들에 어떤 변경을 가하리라고도 생각하지 못했지만, 그들이 서신을 기록할 때에는 성령의 조명을 받아 모세의 제도들이 폐해질 것과, 자기 주님의 나라가 현세적 나라가 아니라 영적 통치라는 사실을 분명히 알고 있었다. 그 통치 안에서 모든 백성과 나라들과 방언은 외적 힘이 아니라 복음 전파를 통해 그들의 마음에 작용하는 진리로 다스림을 받게 될 것이었다.

“더 나아가, 사도들이 자기 서신을 기록할 때 가까이 왔다고 표현한 그리스도의 강림이, 이 세계 체계를 끝내러 오시는 강림이 아니라 모든 백성과 나라들과 방언 위에 그의 영적 나라를 세우러 오시는 강림을 뜻했다는 것은 그리스도 자신이 그들에게 말씀하신 마태복음 16:28에서도 분명하다. ‘여기 섰는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라.’ 그리스도의 강림과 만물의 끝에 대한 이 설명과 일치하게, 나는 사도들이 그들의 서신에서 이런 일들을 가까이 있다고 말한 모든 구절이, 예루살렘을 멸하시고 모세의 율법을 끝내시며 복음을 온 세상에 퍼뜨림으로써 모든 백성과 나라들과 방언 위에 그의 영원한 나라를 세우시는 그리스도의 강림으로 가장 적절히 해석될 수 있음을 지적한다. 그러므로 고린도전서 10:11의 ‘저희에게 당한 이런 일이 거울이 되고 또한 말세를 만난 우리의 경계로 기록하였느니라’에서 τα τελη των αιωνων, 곧 ‘시대들의 끝’은 율법 아래 시대의 끝과 메시아 아래 시대의 시작을 뜻한다. 빌립보서 4:5의 ‘너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라. 주께서 가까우시니라’는 말은, 너희의 가장 큰 대적인 유대인들을 멸하러 가까이 오신다는 뜻이다. 히브리서 9:26의 ‘이제 자기를 단번에 나타내셨느니라’는 말에서 επι συντελειᾳ των αιωνων, 곧 ‘시대들의 결말에’는 유대인의 희년들이 끝나는 때에 그가 자기 희생으로 속죄 제사를 폐하시기 위해 나타나셨다는 뜻이다. 히브리서 10:25의 ‘오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자’에서 그 날은 예루살렘과 유대 국가를 멸하러 오시는 그리스도의 날이다. 히브리서 10:37은 ‘잠시 잠깐 후면 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하시리라’고 한다. 야고보서 5:7은 ‘그러므로 형제들아 주의 강림하시기까지 길이 참으라’고 한다. 야고보서 5:8은 ‘너희도 길이 참고 마음을 굳게 하라. 주의 강림이 가까우니라’고 하는데, 이는 너희를 박해하는 유대인들을 멸하러 오시는 강림이다. 야고보서 5:9은 ‘보라 심판자가 문 밖에 서 계시니라’고 한다. 베드로전서 4:7은 ‘만물의 마지막이 가까웠으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라’고 하는데, 여기서 만물의 마지막은 예루살렘과 성전과 모세의 모든 제도의 끝이다. 요한일서 2:18은 ‘아이들아, 지금은 유대 국가의 마지막 때라. 너희가 그리스도에게서, 곧 예루살렘 멸망에 관한 그의 예언에서 적그리스도가 오리라는 말을 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니, 이로써 우리가 지금이 유대 국가의 마지막 때인 줄 아노라’는 뜻이다.

“사도들이 말한 그리스도의 또 다른 강림이 있다. 그것 역시 세상을 심판하고 현재 사물의 상태를 끝내러 오시는 강림과 다르다. 곧 죄의 사람을 멸하러 오시는 그의 강림이다. 데살로니가후서 2:8은 ‘주께서 그 입의 기운으로 저를 소멸하시고 강림하여 나타나심으로 폐하시리라’고 한다. 하나님께 영광이 되고 그의 교회에 크게 유익을 줄 이 독특한 사건은, 세상의 통치 가운데 그리스도의 능력이 보이고 비상하게 개입함으로 성취되는 것이므로, 성경의 어법에 따라 적절하게 주의 강림과 그의 강림의 밝은 나타나심이라고 불린다. 그러나 이 강림은 성경 어디에서도 가까이 왔다고 말하지 않는다.
“또한 바울이 말한 그리스도의 날 또는 강림이 있는데, 이것은 심판하러 오시는 그의 강림과 앞의 두 강림 모두와 다르다. 내가 뜻하는 것은 죽음을 통하여 그의 백성을 현재의 시련에서 풀어 주시는 일이다. 고린도전서 1:8은 ‘주께서 너희를 우리 주 예수 그리스도의 날에 책망할 것이 없는 자로 끝까지 견고케 하시리라’고 한다. 빌립보서 1:6은 ‘너희 속에 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리가 확신하노라’고 한다. 그리스도의 종들이 죽음을 통하여 현재의 시련에서 풀려나는 일은 대개 그의 능력이 비상하게 드러남으로 이루어지는 것은 아니다. 그러나 그것은 그의 날과 강림이라고 불리기에 충분히 적절하다. 그의 정하심으로 모든 사람이 죽고, 그의 능력으로 각 사람이 죽은 뒤 자기 처소로 옮겨지기 때문이다. 게다가 그의 종들은 특히 군인들처럼 자기 임무에 세워져, 지휘관에게서 해방될 때까지 각자의 초소에 머물러 있어야 한다. 그가 그들을 해방하실 때, 그는 그 목적을 위해 오신다고 적절히 말해진다.
“이 모든 것 외에도 세상을 심판하고 현재 사물의 상태를 끝내기 위한 주의 날 또는 강림이 있다. 이 강림은 그리스도 자신이 약속하신 것이다. 마태복음 16:27은 ‘인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그때에 각 사람의 행한 대로 갚으리라’고 한다. 이것은 그리스도께서 몸으로 실제적이고 인격적으로 나타나시는 것이므로, 그의 다른 어떤 강림보다 더 고유하게 그리스도의 날과 강림이라고 불린다. 그리고 그 목적들이 다른 강림들의 목적보다 더 중대하므로, 그것들을 이루기 위한 그의 권능의 행사는 가장 뚜렷하고 영광스러울 것이다. 그러므로 이 강림은 매우 적절하게 예수 그리스도의 나타나심, 그의 계시의 날이라고 불리며, 그때 그는 자기 성도들 가운데서 영광을 받으시고 모든 믿는 자들에게서 놀랍게 여김을 받으실 것이다.

“이렇게 볼 때 사도들이 기록할 당시 앞으로 일어날 그리스도의 강림은 네 가지였고, 그중 셋은 비유적이며 넷째는 실제 나타나심이었다. 이 서로 다른 강림들은 성경에서 자주 언급된다. 또한 예루살렘을 멸하시고 그의 영원한 나라를 세우러 오시는 그리스도의 강림은 사도들에 의해 당시 가까운 것으로 표현되지만, 세상을 심판하기 위한 그의 인격적 나타나심이 가까웠다고 말하거나 심지어 암시하는 사도들의 글은 한 구절도 제시될 수 없다. 사실 그리스도의 여러 강림을 마땅히 구별한다면, 사도들이 그 각각에 대해 진리에 맞게 말했음을 알게 될 것이다. 그리고 일부 그리스도인들이 신중하지 못하게 받아들여 사도들의 영감에 큰 불명예를 끼친 그 견해는 성경에 조금도 근거가 없다.” 이 서신은 자연스럽게 세 부분으로 나뉘며, 각 부분은 별도의 장에 담겨 있다.

제1부. 데살로니가후서 1:1-12 — 인사말과, 환난과 박해 가운데 있는 그들에게 주는 위로의 동기들을 담고 있다.

제2부. 제2장 — 일부는 예언적이고 일부는 교훈적이다. 그리스도께서 심판하러 오시는 일에 관한 교리와, 장차 있을 그리스도교 믿음에서의 어떤 크고 중대한 배도에 관한 예언을 담고 있다.

제3부. 제3장 — 전적으로 권면적이다. 그리스도인의 덕과 하나님께서 그들을 부르신 삶의 형편들 속에서의 합당한 처신에 관한 여러 중요한 조언을 담고 있다.

이 서신은 성 바울이 교회들에게 보낸 모든 서신 가운데 가장 짧지만, 매우 큰 중요성을 지니며, 여러 곳에서 특히 둘째 부분에서 매우 숭고하다. 또한 거기에는 대단히 큰 난점들이 여럿 있고, 이해하기 어려운 것들도 있다. 학자들이 온갖 수고와 노력을 다한 뒤에도, 모든 부분의 의미가 이제 분명히 밝혀졌다고 말하는 것은 위험할 것이다. 어려움을 더하는 것은 사도가 그들과 나눈 어떤 사적인 의사소통을 언급하는데, 그중 어떤 부분도 기록으로 남아 있지 않다는 점이다. 그것이 없이는 여기서 발견되는 모든 것의 뜻과 의미를 확정하려면 성 바울의 영감이 필요할 것이다. 빛들의 아버지께서 독자에게 모든 일에 지혜로운 이해를 주시기를 빈다. 아멘.

성 바울과 그의 동역자들의 인사, 데살로니가후서 1:1, 1:2. 사도는 그들의 믿음과 사랑과 연합, 그리고 박해 아래서의 인내로 인해 하나님께 감사한다. 데살로니가후서 1:3, 1:4. 우리 주 예수 그리스도의 강림, 경건하지 않은 자들의 형벌, 의로운 자들의 영화롭게 됨을 말한다. 데살로니가후서 1:5-10. 하나님께서 그들을 그 부르심에 합당한 자로 여기시고 예수의 이름이 그들 가운데서 영광을 받게 하시기를 기도한다. 데살로니가후서 1:11, 1:12.

영문 원문

Preface to the Second Epistle of Paul the Apostle to the Thessalonians

For an account of Thessalonica, and St. Paul's labors there, the reader is requested to consult the preface to the preceding epistle. That this second epistle was written shortly after the first, and from the same place too, is very probable, from this circumstance, that the same persons, Paul, Silvanus, and Timotheus, who addressed the Church at Thessalonica in the former epistle, address the same Church in this; and as three such apostolic men were rarely long together in the same place, it is very likely that the two epistles were written not only in the same year, but also within a very short time of each other. It appears that the person who carried the first epistle returned speedily to Corinth, and gave the apostle a particular account of the state of the Thessalonian Church; and, among other things, informed him that many were in expectation of the speedy arrival of the day of judgment; and that they inferred from his epistle already sent, 1 Thessalonians 4:15, 1 Thessalonians 4:17; 1 Thessalonians 5:4, 1 Thessalonians 5:6, that it was to take place while the apostle and themselves should be yet alive. And it appears probable, from some parts of this epistle, that he was informed also that some, expecting this sudden appearance of the Lord Jesus, had given up all their secular concerns as inconsistent with a due preparation for such an important and awful event; see 2 Thessalonians 3:6-13. To correct such a misapprehension, and redeem them from an error, which, if appearing to rest on the authority of an apostle, must in its issue be ruinous to the cause of Christianity, St. Paul would feel himself constrained to write immediately; and this is a sufficient reason why these epistles should appear to have been written at so short a distance from each other. What rendered this speedy intervention of the apostle's authority and direction the more necessary, was, that there appear to have been some in that Church who professed to have a revelation concerning this thing, and to have endeavored to confirm it by a pretended report from the apostle himself, and from the words already referred to in the former epistle; see here on 2 Thessalonians 2:1-2 (note): "We beseech you, brethren, be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by Spirit, nor by Word, nor by Letter as from us, as that the day of Christ is at hand." As the apostle, in this epistle, 2 Thessalonians 3:2, entreats the Thessalonians to pray the Lord that he and his companions might be delivered from unreasonable and wicked men, Dr. Macknight supposes that the epistle was written soon after the insurrection of the Jews at Corinth, in which they dragged Paul before Gallio, the proconsul of Achaia, and accused him of persuading men to worship God contrary to the law; Acts 18:13. This argument places it also in the year 52, or 53, in the twelfth or thirteenth of Claudius the successor of Caius.

As there have been some eminent Christian writers who have entertained the same opinion with those at Thessalonica, that not only St. Paul, but other apostles of Christ, did believe that the day of general judgment should take place in their time, which opinion is shown by the event to be absolutely false; it appears to be a matter of the utmost consequence to the credit of Divine revelation, to rescue the character of the apostles from such an imputation. Dr. Macknight has written well on this subject, as the following extract from his preface to this epistle will prove: -

"Grotius, Locke, and others," says he, "have affirmed that the apostles believed that the end of the world was to happen in their time; and that they have declared this to be their belief in various passages of their epistles. But these learned men, and all who join them in that opinion, have fallen into a most pernicious error; for thereby they destroy the authority of the Gospel revelation, at least as far as it is contained in the discourses and writings of the apostles; because, if they have erred in a matter of such importance, and which they affirm was revealed to them by Christ, they may have been mistaken in other matters also, where their inspiration is not more strongly asserted by them than in this instance. It is therefore necessary to clear them from so injurious an imputation.

"And first, with respect to Paul, who was an apostle of Christ, and Silvanus, who was a prophet, and a chief man among the brethren, and Timothy, who was eminent for his spiritual gifts, I observe that the epistle under our consideration affords the clearest proof that these men knew the truth concerning the coming of Christ to judge the world; for in it they expressly assured the Thessalonians that the persons who made them believe the day of judgment was at hand were deceiving them; that, before the day of judgment, there was to be a great apostasy in religion, occasioned by the man of sin, who at that time was restrained from showing himself, but who was to be revealed in his season; that, when revealed, he will sit, that is, remain a long time in the Church of God, as God, and showing himself that he is God; and that, afterwards, he is to be destroyed. Now, as these events could not be accomplished in the course of a few years, the persons who foretold they were to happen before the coming of Christ certainly did not think the day of judgment would be in their lifetime. Besides, St. Paul, Romans 11:23-26, by a long chain of reasoning, having showed that, after the general conversion of the Gentiles, the Jews, in a body, are to be brought into the Christian Church, can any person be so absurd as to persevere in maintaining that this apostle believed the end of the world would happen in his lifetime?

"Next, with respect to the Apostle Peter, I think it plain, from the manner in which he has spoken of the coming of Christ, that he knew it was at a great distance; 2 Peter 3:3, 2 Peter 3:4, 2 Peter 3:8, 2 Peter 3:9 : 'Knowing this first, that scoffers will come in the last days, walking after their own lusts, and saying, Where is the promise of his coming? For, from the time the fathers fell asleep, all things continue as at the beginning of the creation. But this one thing, let it not escape you, beloved, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. The Lord, who hath promised, doth not delay, in the manner some account delaying.' Now, seeing Peter has here foretold that, in the last age, the wicked will mock at the promise of Christ's coming, on account of its being long delayed; and, from the stability and regularity of the course of nature during so many ages, will argue that there is no probability that the world will ever come to an end; it is evident that he also knew the coming of Christ to judgement was at a very great distance at the time he wrote that epistle.

"The same may be said of James; for, in the hearing of the apostles, elders, and brethren assembled in the council of Jerusalem, he quoted passages from the Jewish prophets, to show that all the Gentiles were, at some future period, to seek after the Lord; Acts 15:17. But, if James looked for the general conversion of the Gentiles, he certainly could not imagine the end of the world would happen in his time.

"Lastly, the Apostle John, in his book of the Revelation, having foretold a great variety of important events respecting the political and religious state of the world, which could not be accomplished in a few years, but required a series of ages to give them birth; there cannot be the least doubt that he likewise knew the truth concerning his Master's second coming; and therefore, to suppose that he imagined the day of judgment was to happen in his own lifetime, is a palpable mistake.

"Upon the whole, seeing the apostles and other inspired teachers of our religion certainly knew that the coming of Christ to judgment was at a great distance, every impartial person must be sensible they have been much injured, not by the enemies of revelation alone, but by some of its friends; who, upon the strength of certain expressions, the meaning, of which they evidently misunderstood, have endeavored to persuade the world that the apostle ignorantly believed the day of judgment was at hand. These expressions may all be applied to other events, as shall be showed in the next section, and therefore they ought to be so applied; because candour requires that sense to be put on an author's words which renders him most consistent with himself." As the term coming of Christ has several acceptations in the sacred writings, and the applying any one of these to the subject to which in a given place it does not belong, may lead to very erroneous if not dangerous conclusions, as it appears to have done at Thessalonica; it is necessary to consider the different senses in which this phrase is used, that we may know its specific meaning in the different places where it occurs. Dr. Macknight, in the fourth section of his preface, intitled, Different Comings of Christ are spoken of in the New Testament, has treated this subject also with considerable judgment, as the reader will at once perceive.

"In this article I propose to show that there are other comings of Christ spoken of in Scripture besides his coming to judgement; and that there are other things besides this mundane system whose end is there foretold; and that it is of these other matters the apostles speak, when they represent the day of their Master and the end of all things as at hand.

"First, then, in the prophetic writings of the Jews (2 Samuel 22:10, 2 Samuel 22:12; Psalm 97:2-5; Isaiah 19:1) great exertions of the Divine power, whether for the salvation or destruction of nations, are called the coming, the appearance, the presence of God. Hence it was natural for the apostles, who were Jews, to call any signal and evident interposition of Christ, as Governor of the world, for the accomplishment of his purposes, his coming and his day; accordingly, those exertions of his power and providence, whereby he destroyed Jerusalem and the temple, abrogated the Mosaic institutions, and established the Gospel, are called by the apostles his coming, and day; not only in allusion to the ancient prophetic language, but because Christ himself, in his prophecy concerning these events, recorded Matthew 24:30 etc., has termed them the coming of the Son of man, in allusion to the following prophecy of Daniel, of which his own prophecy is an explication; Daniel 7:13, Daniel 7:14 : 'I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days. And they brought him near before him. And there was given him dominion, and glory, and a kingdom; that all people, nations, and languages, should serve him. His dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away; and his kingdom that which shall not be destroyed.' This prophecy the Jewish doctors, with one consent, attribute to the Messiah, and of that temporal kingdom which they expected was to be given him. Farther, they supposed he would erect that temporal kingdom by great and visible exertions of his power for the destruction of his enemies; but they little suspected that themselves were of the number of those enemies whom he was to destroy; and that his kingdom was to be established upon the ruin of their state. Yet that was the true meaning of the coming of the Son of man in the clouds of heaven. For, while the Jewish nation continued in Judea, and observed the institutions of Moses, they violently opposed the preaching of the Gospel, by which the Messiah was to reign over all people, nations, and languages. Wherefore, that the everlasting kingdom might be established effectually, it was necessary that Jerusalem and the Jewish state should be destroyed by the Roman armies. Now, since our Lord foretold this sad catastrophe in the words of the prophet Daniel, Matthew 24:30, 'And they shall see the Son of man coming in the clouds of heaven with power and great glory;' and after describing every particular of it with the greatest exactness, seeing he told his disciples, Matthew 24:34, 'This generation shall not pass till all these things be fulfilled;' can there be any doubt that the apostles, (who, when they wrote their epistles, certainly understood the true import of this prophecy), by their Master's coming and by the end of all things, which they represent as at hand, mean his coming to destroy Jerusalem, and to put an end to the institutions of Moses? It is no objection to this, that, when the apostles heard Christ declare, 'There shall not be left here one stone upon another that shall not be thrown down,' they connected the end of the world or age with that event; Matthew 24:3 : 'Tell us, when shall these things be? and what shall be the sign of thy coming, και συντελειας του αιωνος, and of the end of the age?' For as the Jewish doctors divided the duration of the world into three ages; the age before the law, the age under the law, and the age under the Messiah; the apostle knew that the age under the law was to end when the age under the Messiah began; and therefore by the end of the age they meant, even at that time, not the end of the world, but the end of the age under the law, in which the Jews had been greatly oppressed by the heathens. And although they did not then understand the purpose for which their Master was to come, nor the true nature of his kingdom; nor suspect that he was to make any chance in the institutions of Moses; yet when they wrote their epistles, being illuminated by the Holy Ghost, they certainly knew that the institutions of Moses were to be abolished; and that their Master's kingdom was not a temporal but a spiritual dominion, in which all people, nations, and languages were to be governed, not by external force, but by the operation of truth upon their minds through the preaching of the Gospel.

"Farther, that the apostles, by the coming of Christ, which they represented as at hand when they wrote their epistles, meant his coming to establish his spiritual kingdom over all people, nations, and languages, and not his coming to put an end to this mundane system, is evident from what Christ himself told them, Matthew 16:28 : 'There be some standing here who shall not taste of death till they see the Son of man coming in his kingdom.' And, agreeably to this account of the coming of Christ and of the end of all things, I observe that every passage of their epistles, in which the apostles have spoken of these things as at hand, may with the greatest propriety be interpreted of Christ's coming to establish his everlasting kingdom over all people, nations, and languages, by destroying Jerusalem, putting an end to the law of Moses, and spreading the Gospel through the world. Thus, 1 Corinthians 11:11 : 'These things - are written for our admonition, upon whom τα τελη των αιωνων, the ends of the ages are come,' means the end of the age under the law, and the beginning of the age under the Messiah. Philippians 4:5 : 'Let your moderation be known to all men: the Lord is nigh;' namely, to destroy the Jews, your greatest adversaries. Hebrews 9:26 : 'But now once επι συντελειᾳ των αιωνων, at the conclusion of the ages, (the Jewish jubilees), hath he been manifested to abolish sin-offering by the sacrifice of himself.' Hebrews 10:25 : 'Exhorting one another daily; and so much the more, as ye see the day approaching,' the day of Christ's coming to destroy Jerusalem and the Jewish state. Hebrews 10:37 : 'For yet a little while, and he who is coming will come, and will not tarry.' James 5:7 : 'Wherefore, be patient, brethren, unto the coming of the Lord.' James 5:8 : 'Be ye also patient, strengthen your hearts, for the coming of the Lord (to destroy the Jews, your persecutors) draweth nigh.' James 5:9 : 'Behold the Judge standeth before the door.' 1 Peter 4:7 : 'The end of all things (the end of Jerusalem, and of the temple, and of all the Mosaic institutions) hath approached. Be ye therefore sober, and watch unto prayer.' 1 John 2:18 : 'Young children, it is the last hour of the Jewish state; and as ye have heard (from Christ, in his prophecy of the destruction of Jerusalem) that antichrist cometh, so now there are many antichrists, whence we know that it is the last hour of the Jewish state.'

"There is another coming of Christ spoken of by the apostles, different likewise from his coming to judge the world, and to put an end to the present state of things; viz. his coming to destroy the man of sin. 2 Thessalonians 2:8 : 'Him the Lord will consume by the breath of his mouth, and will render ineffectual by the bright shining of his coming.' This singular event, which will contribute greatly to the honor of God and the good of his Church, being accomplished by a visible and extraordinary interposition of the power of Christ in the government of the world, is, agreeably to the Scripture style, fitly called the coming of the Lord, and the bright shining of his coming; but this coming is nowhere in the Scriptures said to be at hand.
"There is likewise a day or coming of Christ, spoken of by Paul, different from his coming to judgment, and from both the former comings; I mean his releasing his people from their present trial by death. 1 Corinthians 1:8 : 'He also will confirm you unto the end, without accusation, in the day of our Lord Jesus Christ.' Philippians 1:6 : 'He who hath begun in you a good work, will be completing it until the day of our Lord Jesus Christ.' It is true, the release of Christ's servants from their present trial by death is accomplished, for the most part, by no extraordinary display of his power; yet it is fitly enough called his day and coming, because by his appointment all men die, and by his power each is carried to his own place after death. Besides, his servants in particular being put on their duty, like soldiers, must remain at their several posts till released by their commander: and when he releases them, he is fitly said to come for that purpose.
"Besides all these, there is a day or coming of the Lord to judge the world, and to put an end to the present state of things. This coming Christ himself has promised. Matthew 16:27 : 'The Son of man shall come in the glory of his Father with his holy angels; and then shall he reward every man according to his work.' Now this, being a real, personal appearing of Christ in the body, is, more properly than any other of his comings, called the day and coming of Christ. And the purposes of it being more important than those of his other comings, the exertions of his power for accomplishing them will be most signal and glorious. Hence this coming is, with great propriety, termed the revelation of Jesus Christ, and the day of his revelation, when he shall be glorified in his saints, and admired of all them who believe.

"Thus it appears that, when the apostles wrote, there were four comings of Christ to happen, three of them figurative, but the fourth a real appearance; that these different comings are frequently spoken of in Scripture; and that, although the coming of Christ to destroy Jerusalem, and to establish his everlasting kingdom, be represented by the apostles as then at hand, no passage from their writings can be produced in which his personal appearance to judge the world is said, or even insinuated, to be at hand. The truth is, if the different comings of Christ are distinguished as they ought to be, we shall find that the apostles have spoken of each of them according to truth; and that the opinion which some Christians have unadvisedly espoused, to the great discredit of the inspiration of the apostles, has not the least foundation in Scripture." The epistle naturally divides itself into three parts, and each is contained in a separate chapter.

Part 1. 2 Thessalonians 1:1-12 - Contains the address, and motives of consolation in their afflicted and persecuted state.

Part 2. Chap. 2-- Is partly prophetical, and partly didactic. It contains the doctrine concerning Christ's coming to judgment, and a prophecy concerning some future but great apostasy from the Christian faith.

Part 3. Chap. 3-- Is wholly hortatory; and contains a number of important advices relative to Christian virtues, and a proper behavior in those situations in life in which it had pleased God to call them.

This is the shortest of all St. Paul's epistles to the Churches, but is of very great importance, and in many places very sublime, especially in the second part; and in this there are several very great difficulties, and some things hard to be understood. After all the pains and labor of learned men, it would be hazardous to say, the meaning of every part is now clearly made out. What increases the difficulty is, that the apostle refers to some private communication with themselves, no part of which is on record, and without which it would require St. Paul's inspiration to be able to fix the sense and meaning of all we find here. May the Father of lights give the reader a wise understanding in all things! Amen.

The salutation of St. Paul and his companions, 2 Thessalonians 1:1, 2 Thessalonians 1:2. The apostle gives thanks to God for their faith, love, and union; and for their patience under persecutions, 2 Thessalonians 1:3, 2 Thessalonians 1:4. Speaks of the coming of our Lord Jesus Christ, the punishment of the ungodly, and the glorification of the righteous, 2 Thessalonians 1:5-10. Prays that God may count them worthy of their calling, that the name of Jesus may be glorified in them, 2 Thessalonians 1:11, 2 Thessalonians 1:12.

2 Thessalonians 1:1

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바울과 실루아노 등 — 데살로니가전서 1:1 주석을 보라. 이 서신은 앞선 서신 뒤 얼마 지나지 않아 기록되었다. 실라와 디모데가 아직 고린도에 있었으므로, 사도는 앞의 경우와 같이 그들의 이름을 자기 이름과 함께 붙인다.

영문 원문

Paul, and Silvanus, etc. - See the notes on 1 Thessalonians 1:1. This epistle was written a short time after the former: and as Silas and Timothy were still at Corinth, the apostle joins their names with his own, as in the former case.

2 Thessalonians 1:3

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너희 믿음이 더욱 자라고 — ὑπεραυξανει라는 말은 좋은 토양에 심긴 튼튼하고 건강한 나무처럼 무성하게 자란다는 뜻이다. 그것이 과실수라면 농부의 수고를 보상할 만큼 풍성한 열매를 맺는다는 뜻도 된다. 믿음은 나라의 씨앗 가운데 하나이다. 사도는 이것을 심고 물을 주었으며, 하나님께서는 풍성한 성장을 주셨다. 그들의 믿음은 크게 더해졌고 그들의 사랑은 넘쳤다. 그리고 이것은 몇몇 뛰어난 인물들에게만 해당된 일이 아니라, 그들 각 사람 모두에게 해당된 일이었다.

영문 원문

Your faith groweth exceedingly - The word ὑπεραυξανει signifies to grow luxuriantly, as a good and healthy tree planted in a good soil; and if a fruit tree, bearing an abundance of fruit to compensate the labor of the husbandman. Faith is one of the seeds of the kingdom; this the apostle had sowed and watered, and God gave an abundant increase. Their faith was multiplied, and their love abounded; and this was not the case with some distinguished characters only, it was the case with every one of them.

2 Thessalonians 1:4

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우리가 친히 하나님의 여러 교회에서 너희를 자랑하노라 — 우리는 정직하고 신실한 마음에 전달될 때 하나님의 은혜가 무엇을 낳을 수 있는지를 보여 주는 본보기로 너희를 제시한다.

너희 인내와 믿음으로 말미암아 — 사도행전 17:5, 17:13과 데살로니가전서 2:14에서 우리는 데살로니가 사람들이 유대인들과 자기 동족 양쪽으로부터 많은 박해를 받았음을 알게 된다. 그러나 그들은 복음의 진리를 철저히 확신하고 그것이 구원에 이르게 하는 하나님의 능력임을 느꼈으므로, 어떤 박해도 그들을 복음에서 돌이키게 할 수 없었다. 또한 그들이 진리를 위하여 고난을 받았기 때문에, 진리는 그들에게 귀중한 것이 되었다. 박해는 참된 하나님의 교회에 본질적인 해를 입힌 적이 없다.

영문 원문

We ourselves glory in you in the Churches of God - We hold you up as an example of what the grace of God, can produce when communicated to honest and faithful hearts.

For your patience and faith - From Acts 17:5, Acts 17:13, and from 1 Thessalonians 2:14, we learn, that the people of Thessalonica had suffered much persecution, both from the Jews and their own countrymen; but being thoroughly convinced of the truth of the Gospel, and feeling it to be the power of God unto salvation, no persecution could turn them aside from it. And having suffered for the truth, it was precious to them. Persecution never essentially injured the genuine Church of God.

2 Thessalonians 1:5

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하나님의 공의로운 심판의 명백한 표 — 너희가 견디는 박해와 환난은 하나님께서 너희 이방인들을 그의 교회 안으로 부르신 일에서 공의롭게 판단하셨다는 명백한 증거이다. 또한 이 고난들은 너희가 부르심을 받았다는 증거이기도 하다. 하나님의 나라에 들어가는 자들은 큰 환난을 통과하기 때문이다. 너희가 그 환난을 통과하고 있다는 사실은 너희가 들어가고 있다는 증거이며, 하나님께서는 너희가 그 끝없는 복락을 누리기 전에 고난을 받도록 허락되는 것을 옳고 공의로운 일로 보신다.

그러나 이 말들은 다른 의미로도 이해될 수 있으며, 다음과 같은 격언을 이룬다. “의인의 고난과 악인의 승리가 이 생애에 있다는 사실은, 장차 악인은 벌을 받고 의인은 상을 받을 미래의 심판이 있을 것이라는 확실한 증거이다.” 이 격언은 그 자체로 참일 뿐 아니라, 사도의 뜻도 바로 이것일 가능성이 가장 크다.

너희로 합당한 자로 여김을 받게 하려 함이니 — 너희가 이 고난들을 인내로 견디는 것은, 너희가 그것 때문에 고난을 받는 그 영광에 적합하게 되었다는 증거이며, 복음의 참된 의미에서 그 영광에 합당한 자가 되었다는 증거이다. 하나님의 자녀이고 하나님의 성품에 참여한 자는 하나님의 나라에 합당하다. 이는 그가 그것을 받을 만한 공로를 세웠기 때문이 아니라, 그가 하나님의 형상을 지니기 때문이다. 그리고 그 형상이 바로 그 권리를 부여하는 것이다.

영문 원문

A manifest token of the righteousness judgement of God - The persecutions and tribulations which you endure, are a manifest proof that God has judged righteously in calling you Gentiles into his Church; and these sufferings are also a proof that ye are called in; for they who enter into the kingdom of God go through great tribulation; your going through that tribulation is a proof that ye are entering in, and God sees it right and just that ye should be permitted to suffer before ye enjoy that endless felicity.

The words, however, may be understood in another sense, and will form this maxim: "The sufferings of the just, and the triumphs of the wicked, in this life, are a sure proof that there will be a future judgment, in which the wicked shall be punished and the righteous rewarded. "This maxim is not only true in itself, but it is most likely that this is the apostle's meaning.

That ye may be counted worthy - Your patient endurance of these sufferings is a proof that ye are rendered meet for that glory on account of which ye suffer and, in a true Gospel sense of the word, worthy of that glory; for he who is a child of God, and a partaker of the Divine nature, is worthy of God's kingdom, not because he has done any thing to merit it, but because he bears the image of God; and the image is that which gives the title.

2 Thessalonians 1:6

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공의로운 일이니 — 하나님께서 이 생애에서 일반적으로 상 주시거나 벌하시지는 않지만, 그는 자주 자기 불쾌하심의 증거를 주시며, 특히 그의 따르는 자들을 박해하는 자들에게 그렇게 하신다. 그러므로 너희에게 환난을 준 자들은 그 보응으로 환난을 받을 것이다.

영문 원문

Seeing it is a righteous thing - Though God neither rewards nor punishes in this life in a general way, yet he often gives proofs of his displeasure, especially against those who persecute his followers. They, therefore, who have given you tribulation, shall have tribulation in recompense.

2 Thessalonians 1:7

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환난을 받는 너희에게는 우리와 함께 안식으로 — 그들에게는 환난이 있는 동안, 너희에게는 하나님의 백성을 위하여 남아 있는 그 영원한 안식이 있을 것이다.

주 예수께서 나타나실 때에 — 그러나 그들에게 임할 이 충만한 환난과 너희에게 주어질 안식은, 주 예수께서 세상을 심판하러 오실 때까지는 일어나지 않을 것이다.

그의 능력의 천사들과 함께 — 하나님께서 세상을 심판하러 오시는 일은 성경에서 거룩한 천사들을 언급하지 않고 말해지는 일이 거의 없다. 그 천사들은 그와 함께 와서 그의 궁정 또는 수행원을 이룰 자들이다. 신명기 33:2; 마태복음 25:31; 16:27; 26:64; 마가복음 8:38을 보라.

영문 원문

And to you who are troubled, rest with us - And while they have tribulation, you shall have that eternal rest which remains for the people of God.

When the Lord Jesus shall be revealed - But this fullness of tribulation to them, and rest to you, shall not take place till the Lord Jesus come to judge the world.

With his mighty angels - The coming of God to judge the world is scarcely ever spoken of in the sacred writings without mentioning the holy angels, who are to accompany him, and to form his court or retinue. See Deuteronomy 33:2; Matthew 25:31; Matthew 16:27; Matthew 26:64; Mark 8:38.

2 Thessalonians 1:8

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불꽃 가운데에 — Εν φλογι πυρος, 곧 천둥과 번개 가운데라는 뜻이다. 형벌을 내리시리니 — 하나님을 모르는 자들에게 공의로운 벌을 내리신다는 말이다. 이는 참 하나님을 예배하지 않고 그를 인정하려 하지 않으며 우상들을 섬기는 이방인들을 가리킨다. 또한 복음에 복종하지 않는 자들에게 벌을 내리신다는 말이다. 이는 특히 복음을 거절하고 그리스도와 그의 사자들을 박해한 유대인들을 가리키며, 더 나아가 복음을 하나님의 계시로 믿는다고 하면서도 그것을 삶의 규범으로 순종하지 않는 모든 이름뿐인 그리스도인들을 가리킨다.

영문 원문

In flaming fire - Εν φλογι πυρος· In thunder and lightning, taking vengeance - inflicting just punishment on them that know not God - the heathen who do not worship the true God, and will not acknowledge him, but worship idols; and on them that obey not the Gospel - the Jews, particularly who have rejected the Gospel, and persecuted Christ and his messengers; and all nominal Christians who, though they believe the Gospel as a revelation from God, yet do not obey it as a rule of life.

2 Thessalonians 1:9

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형벌을 받으리로다 — 이 영원한 멸망이 무엇으로 이루어져 있는지는 우리가 말할 수 없다. 그것은 소멸이 아니다. 그들의 존재는 계속되기 때문이다. 그리고 그 멸망이 영원하므로, 그것은 실질적인 악이 영원히 계속되고 임재하는 것이며 모든 선이 부재하는 것이다. 이 형벌의 한 부분은 주의 얼굴에서 쫓겨나는 것, 곧 그의 인정을 영원히 받지 못하도록 제외되는 데 있다. 그러므로 그의 얼굴빛을 더 이상 누릴 수 없고, 그와 다시 화목하게 될 가능성도 영원히 사라진다.

그의 힘의 영광 — 영원토록 하나님의 얼굴을 보지 못한다는 것은 마음을 찢고 영혼을 전율하게 하는 생각이다. 또한 그의 힘의 영광에서 쫓겨나는 것, 곧 잃은 자들을 구원하고 신실한 자들을 영화롭게 하는 데서 그 영광이 특별히 드러나는 그 능력에서 배제되는 것은 혼란과 공포 없이 숙고할 수 없는 일이다. 그러나 이것은 하나님을 인정하지 않고 우리 주 예수 그리스도의 복음에 복종하지 않는 모든 자들의 몫일 수밖에 없다.

영문 원문

Who shall be punished - What this everlasting destruction consists in we cannot tell. It is not annihilation, for their being continues; and as the destruction is everlasting, it is an eternal continuance and presence of substantial evil, and absence of all good; for a part of this punishment consists in being banished from the presence of the Lord - excluded from his approbation, for ever; so that the light of his countenance can be no more enjoyed, as there will be an eternal impossibility of ever being reconciled to him.

The glory of his power - Never to see the face of God throughout eternity is a heart-rending, soul-appalling thought; and to be banished from the glory of his power, that power the glory of which is peculiarly manifested in saving the lost and glorifying the faithful, is what cannot be reflected on without confusion and dismay. But this must be the lot of all who acknowledge not God, and obey not the Gospel of our Lord Jesus Christ.

2 Thessalonians 1:10

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그가 강림하사 그의 성도들에게서 영광을 받으시고 — 하나님의 은혜는 죄인들을 구원하고 그들을 성도로 만드시는 일에서 특별히 영광을 받는다. 그러므로 이 은혜로운 능력은 큰 날에 특별히 드러날 것이다. 그날에는 큰 환난에서 나와 어린 양의 피에 자기 옷을 씻어 희게 한 헤아릴 수 없는 무리가 그 보좌 앞에 나타날 것이다.

놀랍게 여김을 얻으시리니 — Οαυμασθηναι, 곧 믿는 모든 자들 가운데서, 또 그들로 말미암아 경이롭게 여겨진다는 뜻이다. 참된 신자들이 인류의 구속자의 완전하심을 크게 경탄하고, 그가 사람이 되시고 세상의 죄를 위하여 죽으신 놀라운 낮아지심을 크게 이상히 여기지만, 그들이 지금 느끼는 모든 놀라움과 경이는 그가 온 영광 가운데, 곧 세상이 있기 전에 아버지와 함께 가지셨던 그 영광 가운데 계신 것을 보게 될 때 느낄 것과 비교하면 아무것도 아닐 것이다. 이와 관련하여 우리는 성 요한의 말을 적용할 수 있다. “사랑하는 자들아 우리가 지금은 하나님의 자녀라. 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나, 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은 그의 계신 그대로 볼 것을 인함이니라.” 요한일서 3:2.

τοις πιστευουσιν, 곧 ‘믿는 자들’ 대신에 τοις πιστευσασιν, 곧 ‘믿은 자들’이 ABCDEF와 다른 많은 사본들, 후기 시리아어역, 슬라브어역, 불가타역, 이탈라역, 그리고 대부분의 그리스 교부들의 독법이다. 이 독법은 의심할 여지 없이 참된 원문이다.

우리의 증거가 그날에 믿어졌음이라 — 이 문장의 구성 요소들은 이상하게 전치된 듯하다. 나는 이렇게 읽어야 한다고 본다. “그날에, 그가 자기 성도들 가운데서 영광을 받으시고 믿은 모든 자들 가운데서 놀랍게 여김을 받으시려고 오실 때에, 이는 우리의 증거가 너희 가운데서 믿어졌기 때문이다.” 데살로니가 사람들은 사도들이 말하고 쓴 것을 믿었다. 그것은 예수 그리스도에 관한 일반적인 증거뿐 아니라, 특히 심판의 날에 관한 증거까지 포함했다.

영문 원문

When he shall come to be glorified in his saints - As the grace of God is peculiarly glorified in saving sinners and making them into saints, this gracious power will be particularly manifested in the great day, when countless millions will appear before that throne who have come out of great tribulation, and have washed their robes and made them white in the blood of the Lamb.

And to be admired - Οαυμασθηναι· To be wondered at among and on the account of all them that believe. Much as true believers admire the perfections of the Redeemer of mankind, and much as they wonder at his amazing condescension in becoming man, and dying for the sins of the world; all their present amazement and wonder will be as nothing when compared with what they shall feel when they come to see him in all his glory, the glory that he had with the father before the world was. In reference to this we may apply those words of St. John: "Beloved, now are we the sons of God; and it doth not yet appear what we shall be: but we know that when he shall appear we shall be like him; for we shall see him as he is." 1 John 3:2.

Instead of τοις πιστευουσιν, them that believe, τοις πιστευσασιν, them that have believed, is the reading of ABCDEF, many others, the later Syriac, Slavonic, Vulgate, and Itala, with most of the Greek fathers. This reading is undoubtedly genuine.

Because our testimony - was believed in that day - The members of this sentence seem to have been strangely transposed. I believe it should be read thus: "In that day, when he shall come to be glorified in his saints, and admired among all them that have believed; for our testimony was believed among you." The Thessalonians had credited what the apostles had said and written, not only concerning Jesus Christ in general, but concerning the day of judgment in particular.

2 Thessalonians 1:11

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우리가 기도함은, 우리 하나님이 너희를 합당한 자로 여기시고 — 우리의 간절한 기도는 하나님께서 너희를 합당하게 만드시기를 구하는 것이다. αξιωσῃ, 곧 그의 성령으로 은혜의 지속적인 공급을 베푸셔서, 그것 없이는 너희가 거룩한 부르심을 빛낼 수 없다는 뜻이다. 너희는 그리스도교 교회 안으로 부르심을 받았다. 그리고 이 교회의 합당한 지체가 되려면 그리스도의 신비적 몸의 지체가 되어야 한다. 이것은 너희를 부르신 이가 거룩하신 것처럼 너희도 거룩해야 함을 함축한다.

그 선하심의 모든 기쁘신 뜻을 이루게 하시고 —

하나님의 선하심, 곧 그 자신의 내재적이고 영원한 인자하심이 너희를 이 구원의 상태로 부르도록 이끌었다.
너희를 영생에 이르도록 구원하는 것이 그 선하심의 기쁨이다.
그것은 기쁘신 뜻이다. 너희가 그의 지극한 구원을 받아들이고 간직하는 것보다 하나님을 더 기쁘시게 할 수 있는 것은 없다.
너희를 이렇게 구원하는 것이 그의 선하심의 모든 기쁘신 뜻이다. 그는 너희를 위하여 죽게 하시려고 자기 아들을 보내심으로 이것을 넉넉히 증명하셨다. 그보다 더 큰 선물은 그에게 없다. 이 일 안에서 그의 선하심의 모든 기쁘신 뜻이 놀랍게 나타난다.
그리고 너희가 그의 은혜에 신실하다면, 그는 너희 안에서 그의 선하심의 모든 기쁘신 뜻을 이루실 것, 곧 완전히 성취하실 것이다. 이 선하심은 믿음으로 붙들어야 하며 믿음으로 역사해야 한다. 그 믿음의 능력은 그에게서 와야 하지만, 그 능력의 행위 또는 발휘는 너희 자신에게서 나와야 한다. 그러나 믿을 수 있는 바로 그 능력이 믿음의 발휘를 자극한다.

영문 원문

We pray - that our God would count you worthy - It is our earnest prayer that God would make you worthy, αξιωσῃ, afford those continual supplies of grace by his Holy Spirit, without which you cannot adorn your holy vocation; you are called into the Christian Church, and, to be proper members of this Church, you must be members of the mystical body of Christ; and this implies that you should be holy, as he who has called you is holy.

Fulfil all the good pleasure of his goodness -

The goodness of God - his own innate eternal kindness, has led him to call you into this state of salvation.
It is the pleasure of that goodness to save you unto eternal life.
It is the good pleasure; nothing can please God more than your receiving and retaining his utmost salvation.
It is all the good pleasure of his goodness thus to save you; this he has amply proved by sending his Son to die for you, beyond which gift he has none greater. In this, all the good pleasure of his goodness is astonishingly manifested.
And if you be faithful to his grace, he will fulfill - completely accomplish, all the good pleasure of his goodness in you; which goodness is to be apprehended and is to work by faith, the power of which must come from him, though the act or exercise of that power must be of yourselves; but the very power to believe affords excitement to the exercise of faith.

2 Thessalonians 1:12

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우리 주의 이름이 — 이것이 너희 그리스도인 부르심의 큰 목적이다. 너희를 위하여 죽으신 예수께서 너희의 삶과 행복 속에서 그의 수난과 죽음이 크게 드러나게 하시려는 것이다. 또한 너희로 하여금 어둠에서 그의 기이한 빛으로 너희를 부르신 이의 덕을 나타내게 하려는 것이다.

너희도 그 안에서 — 그의 영광스러운 탁월함이 너희 위에 보이게 하려는 것이다. 그가 너희를 모든 죄에서 구원하심으로 영광을 받으시는 것처럼, 너희도 그의 영의 은혜들로 단장되게 하려는 것이다.

은혜대로 — 너희의 구원이 하나님께서 요구하시는 것과 같은 구원, 그의 은혜가 전달하기에 합당한 구원이 되게 하려는 것이다. 하나님께서는 하나님께 합당한 방식으로 구원하신다. 그러므로 그의 본성의 존엄은 그의 일의 탁월함과 영광 안에서 드러난다.

박해와 환난이 참된 교회의 몫이 되고, 또한 그것이 참된 교회라는 증거가 된다는 사실은 세상 사람들에게 두려운 숙고거리가 된다. 이것은 다른 무엇보다도 인류의 절망적인 상태, 곧 하나님께 대한 그들의 전적인 적의를 보여 주기 때문이다. 그들은 하나님의 따르는 자들이 그들에게 해를 끼쳤거나 끼칠 수 있기 때문에 박해하는 것이 아니라, 그들 안에 그리스도의 영이 없기 때문에 박해한다. 사람들은 원죄 교리나 사람 영혼의 전적 부패 교리를 반박하는 논증으로 스스로를 즐겁게 할지 모른다. 그러나 세상에 종교적 박해가 있는 한, 그들의 모든 논증을 가장 절대적으로 반증하는 증거가 있는 것이다. 어떤 사람이 자기 몸과 영, 곧 하나님의 것을 가지고 하나님을 영화롭게 하려고 자신을 드렸다는 이유만으로 그 사람을 박해하거나 학대하는 일을 고안할 수 있는 것은, 하나님께서 완전히 멀어진 마음뿐이다.
경건하지 않은 자들의 영원한 멸망은 복음의 설교자들이 사람들의 눈앞에 계속 놓아야 할 주제이다. 어떤 사람이 그 위험의 존재를 확신하지 못한다면, 그 위험에서 벗어나기 위한 방책을 취하도록 어떻게 이끌릴 수 있겠는가? 하나님의 공의가 마귀와 그의 천사들을 위하여 밝히신 지옥을 그에게 보여 주라. 그 안에서 사탄의 모든 자녀와 따르는 자들은 자기들의 영원한 몫을 받을 수밖에 없다. 하나님의 모든 완전하심은 그가 각 사람에게 마땅한 것을 갚으실 것을 요구한다. 그렇다면 죄인이나 박해자, 곧 하나님과 선하심과 선한 사람들의 확고한 원수인 자에게 마땅한 것은 무엇인가? 그것은 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나는 영원한 멸망이다. 하나님께서 그런 사람들에게 이것을 판정하지 않으신다면, 그는 공의의 하나님이실 수 없다.
하나님께서 인류에게 복음을 주신 크신 목적은 그들을 그들의 죄에서 구원하시고, 그들을 하나님 자신과 같게 만드시며, 그들을 그의 영원한 영광으로 데려가시는 것이다. 그는 자신의 영원한 선하심의 분량을 따라 구원하신다. 일반적인 그리스도인들이 주장하고 기대하는 빈약한 구원을 하나님께서 베푸신다면, 그것은 하나님께 불명예가 될 것이다. 그는 그의 은혜를 따라 구원하신다. 그 자신의 영원한 선하심과 거룩함이 사람에게 베푸시는 그의 구원의 척도이지, 어떤 부류의 그리스도인들의 신조나 기대가 척도는 아니다. 조금이라도 구원받으려면, 우리는 하나님의 방식과 그 자신의 조건에 따라 구원받아야 할 뿐 아니라, 그의 고유한 척도에 따라서도 구원받아야 한다. 하나님의 충만으로 채워지지 않은 사람은 하나님의 영광을 기대할 수 없다.
사람들의 타락과 퇴화에 대한 또 다른 증거는 거룩함의 교리에 대한 그들의 일반적인 적의이다. 그들은 하나님을 경외함으로 거룩함을 온전히 이루도록 몸과 영혼과 영 전부가 거룩하게 되는 생각을 견디지 못한다. 세상에는 가짜 그리스도교가 세력을 얻고 있다. 연약함, 의심 많음, 믿음의 작음, 내적 부패에 대한 의식, 여러 종류의 죄 된 연약함을 어떤 이들은 은혜로운 상태의 가장 높은 증거로 여긴다. 그러나 초대 교회에서는 그런 것들이, 해당 사람들이 자기 비참함과 위험을 보여 줄 만큼의 빛은 받았지만 그리스도의 피가 지닌 치유의 능력은 받지 못했다는 증거로 여겨졌을 것이다.

영문 원문

That the name of our Lord - This is the great end of your Christian calling, that Jesus who hath died for you may have his passion and death magnified in your life and happiness; that ye may show forth the virtues of him who called you from darkness into his marvellous light.

And ye in him - That his glorious excellence may be seen upon you; that ye may be adorned with the graces of his Spirit, as he is glorified by your salvation from all sin.

According to the grace - That your salvation may be such as God requires, and such as is worthy of his grace to communicate. God saves as becomes God to save; and thus the dignity of his nature is seen in the excellence and glory of his work.

It is an awful consideration to the people of the world, that persecutions and afflictions should be the lot of the true Church, and should be the proof of its being such; because this shows more than any thing else the desperate state of mankind, their total enmity to God; they persecute, not because the followers of God have done or can do them hurt, but they persecute because they have not the Spirit of Christ in them! Men may amuse themselves by arguing against the doctrine of original sin, or the total depravity of the soul of man; but while there is religious persecution in the world, there is the most absolute disproof of all their arguments. Nothing but a heart wholly alienated from God could ever devise the persecution or maltreatment of a man, for no other cause but that he has given himself up to glorify God with his body and spirit, which are his.
The everlasting destruction of the ungodly is a subject that should be continually placed before the eyes of men by the preachers of the Gospel. How shall a man be induced to take measures to escape a danger of the existence of which he is not convinced? Show him the hell which the justice of God has lighted up for the devil and his angels, and in which all Satan's children and followers must have their eternal portion. All the perfections of God require that he should render to every man his due. And what is the due of a sinner or a persecutor, of one who is a determinate enemy to God, goodness, and good men? Why, everlasting destruction from the presence of the Lord and the glory of his power. And if God did not award this to such persons, he could not be the God of justice.
The grand object of God in giving his Gospel to mankind is to save them from their sins, make them like himself, and take them to his eternal glory. He saves according to the measure of his eternal goodness; the scanty salvation contended for and expected by the generality of Christians, it would be dishonorable to God to administer. He saves according to his grace. His own eternal goodness and holiness is the measure of his salvation to man; not the creeds and expectations of any class of Christians. To be saved at all, we must not only be saved in God's way, and upon his own terms, but also according to his own measure. He who is not filled with the fullness of God cannot expect the glory of God.
Another proof of the fall and degeneracy of men is, their general enmity to the doctrine of holiness; they cannot bear the thought of being sanctified through body, soul, and spirit, so as to perfect holiness in the fear of God. A spurious kind of Christianity is gaining ground in the world. Weakness, doubtfulness, littleness of faith, consciousness of inward corruptions, and sinful infirmities of different kinds, are by some considered the highest proofs of a gracious state; whereas in the primitive Church they would have been considered as evidences that the persons in question had received just light enough to show them their wretchedness and danger, but not the healing virtue of the blood of Christ.

Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible · 데살로니가후서 1장