서론
Deuteronomy 6 Introduction
한국어
영문 원문
The great design of God in giving his laws is, that the people may fear and obey him, that they may continue in peace and prosperity, and be mightily increased, Deuteronomy 6:1-3. The great commandment of the law, Deuteronomy 6:4, Deuteronomy 6:5, which shall be laid up in their hearts, Deuteronomy 6:6; taught to their children, Deuteronomy 6:7; and affixed as a sign to their hands, heads, doors, and gates, Deuteronomy 6:8, Deuteronomy 6:9. How they are to act when they shall come into the promised land, Deuteronomy 6:10-19. How they shall instruct their children, and relate the history to them of God's wonderful acts, Deuteronomy 6:20-25.
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Deuteronomy 6:1
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이것들은 명령들 등이다 - 명령, 규례, 법도 등의 차이에 대해서는 레 26:15 주석에서 지적한 것을 보라.
그것들을 행하라 - 곧 그것들을 계속 실천하며 살라는 뜻이다. 이로써 그들은 세상의 모든 민족과 구별되어야 했고, 이 모든 것은 하나님의 아들이 오실 때까지 효력을 가져야 했다. "너희가 가는 곳". עברים 오베림은 "너희가 건너가는 곳"이라는 뜻으로, 그들이 가나안에 들어가기 위해 건너야 했던 요단 강을 가리킨다.
영문 원문
Now these are the commandments, etc. - See the difference between commandments, statutes, judgments, etc., pointed out, Leviticus 26:15 (note).
Do them - That is, live in the continual practice of them; for by this they were to be distinguished from all the nations of the world, and all these were to be in force till the Son of God should come. Whither ye go. עברים oberim, whither ye pass over, referring to the river Jordan, across which they must pass to get into Canaan.
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Deuteronomy 6:2
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네가 주를 경외하게 하려 함이라 - 율법을 주시는 분으로서 그분의 주권적 권위를 존중하고, 언제나 그분께 순종해야 할 의무가 자신에게 있음을 느끼라는 뜻이다. 하나님을 경외하는 마음을 늘 눈앞에 두지 않는 사람은 양심적으로도 안전하게도 걸을 수 없다. 이것이 사라질 때, 수호천사보다 더 큰 것이 떠난 것이다.
너와 네 아들과 네 손자 - 네 모든 이어지는 세대를 통하여라는 뜻이다. 하나님을 경외하는 사람은 자기 자녀들을 의의 길에서 양육하려고 힘쓸 것이다. 이는 그들도 하나님을 경외하게 하고, 순수하고 더럽혀지지 않은 종교가 그의 가문 안에서 모든 세대에 걸쳐 말로만이 아니라 실천으로도 보존되게 하려는 것이다.
영문 원문
That thou mightest fear the Lord - Respect his sovereign authority as a lawgiver, and ever feel thyself bound to obey him. No man can walk either conscientiously or safely who has not the fear of God continually before his eyes. When this is gone, more than a guardian angel is fled.
Thou, and thy son, and thy son's son - Through all thy successive generations. Whoever fears God will endeavor to bring up his children in the way of righteousness, that they also may fear God, and that pure and undefiled religion may be preserved in his family through all its generations, not only in word, but in practice also.
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Deuteronomy 6:3
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그러므로 이스라엘아 듣고 지켜 행하라 - 문자적으로는, "이스라엘아, 너희는 들을 것이며, 너는 그것들을 행하도록 지킬 것이다"라는 뜻이다.
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하나님은 들음을 받으셔야 한다. 근거가 되는 율법 없이는 의무도 없고, 종교에서의 율법은 하나님에게서 오는 것 외에는 없다.
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명령은 순종되기 위해 먼저 이해되어야 한다.
-
그것은 지켜져야 한다. 곧 이해되기 위해 주의 깊게 숙고되어야 한다. 그리고,
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그것은 실행되어야 한다. 그래야 그것이 주어진 목적, 곧 하나님께서 영광을 받으시고 백성에게 잘되게 하려는 목적이 이루어질 수 있다.
여기서 말한 것은 도덕법의 모든 부분에 강력하게 적용된다. 하나님께서는 그것을 삶의 규칙으로 주셨으므로, 그것에 대한 순종은 필수적으로 필요하다. 이는 구원을 사기 위한 것이 아니다. 어떤 인간의 공로도 결코 거기에 이를 수 없기 때문이다. 그러나 그것은 하나님의 공의와 긍휼이 사람들을 천국으로 인도하기 위해 택하신 길이다. 다만 이것을 충분히 이해해야 한다. 어떤 사람도 하나님의 은혜로 말미암고 그 영향 아래 있지 않고서는 순종의 길을 걸을 수 없다.
영문 원문
Hear therefore, O Israel, and observe to do it - Literally, Ye shall hear, O Israel, and thou shalt keep to do them.
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God is to be heard; no obligation without law to found it on, and no law in religion but from God.
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The commandment must be understood in order to be obeyed.
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It must be observed - attentively considered, in order to be understood. And,
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It must be performed, that the end for which it was given may be accomplished, viz., that God may be glorified, and that it may be well with the people.
What is here spoken applies powerfully to every part of the moral law; God has given it as a rule of life, therefore obedience to it is indispensably necessary, not to the purchase of salvation, for no human merit can ever extend to that, but it is the way by which both the justice and mercy of God choose to conduct men to heaven. But let it be fully understood that no man can walk in the way of obedience but by and under the influence of the grace of God.
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Deuteronomy 6:4
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이스라엘아 들으라 - שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד 쉐마 이스라엘, 예호와 엘로헤이누, 예호와 에하드. 이 말들은 영어로 여러 가지로 옮길 수 있다. 그러나 가능한 거의 모든 문자적 번역의 차이들은, 다른 차이가 있을 수 없듯이, 같은 의미에 이른다. "이스라엘아 들으라! 여호와, 우리 하나님은 한 여호와이시다", 또는 "여호와는 우리 하나님이시며, 여호와는 하나이시다", 또는 "여호와는 우리 하나님이시며, 여호와만이시다", 또는 "여호와는 우리 하나님이시며, 하나이신 여호와이시다", 또는 "우리 하나님이신 여호와는 한 존재이시다." 유대인들은 이 절을 매우 중시한다. 이것은 그들이 경문에 쓰는 네 본문 가운데 하나이며, 그 안에 담긴 중대한 진리에 주의를 일으키기 위해 첫 단어와 마지막 단어의 마지막 글자를 매우 크게 쓴다. 아마 우리 복되신 주께서 마 22:38, 막 12:29, 막 12:30에서 "이것이 첫째 되는 큰 계명이다"라고 말씀하실 때, 바로 이 유대인들의 관습을 암시하신 듯하다. 그리고 이는 마이모니데스가 이 구절에 대해 제시한 주석과도 거의 같다. "이스라엘아 들으라. 이는 이 말들 안에 하나님의 속성, 사랑, 교리가 들어 있기 때문이다."
많은 이들은 모세가 이 말들에서 일체 안의 삼위일체 교리를 가르친다고 생각한다. 그럴 수도 있다. 그러나 그렇다 하더라도 그것은 독자에게 참조를 권하는 창세기 첫 절에서보다 더 분명하게 제시된 것은 아니다. 이 구절이 회당의 안식일 낭독에 나올 때, 온 회중은 마지막 단어 אחד 에하드를 몇 분 동안 함께 가장 큰 소리로 외친다. 내가 보기에 그들은 그리스도인들에게 품은 울분을 조금 풀려고 그렇게 하는 듯하다. 그들은 그리스도인들이 삼위일체 교리 때문에 세 하나님을 믿는다고 여기기 때문이다. 그러나 그들의 모든 기술과 교묘함으로도 "우리 하나님"으로 번역되는 אלהינו 엘로헤이누라는 말 안에 복수성이 표현되어 있지 않다는 것을 결코 증명할 수 없다. 만일 그리스도인들이 이 절을 읽을 때 유대인들이 에하드를 외치듯 몇 분 동안 엘로헤이누를 외친다면, 그것은 기독교의 어떤 거짓 교리라고 주장되는 것에 반대하여 "하나"라는 단어 에하드를 쓰는 것보다, 신성 안의 위격들의 복수성을 유대인들에게 납득시키는 데 더 강하게 적용될 것이다. 모든 그리스도인은 하나님의 단일성 교리를 가장 양심적으로 받아들이기 때문이다. 하나님의 진노가 그들 위에 계속 머무는 것은 그들이 이 교리를 거절하기 때문이다. 그리스도의 신성 교리가 받아들여지지 않으면 속죄 교리도 받아들여질 수 없기 때문이다. 어떤 그리스도인들은 이 교리에 반대하여 유대인들과 함께했고, 어떤 이들은 그들보다 더 나아가 אלהים 엘로힘이 단수 명사임을 증명하려고 특별한 수고까지 하였다! 이것은 아직 증명되지 않았다. 언어에 복수가 없다고 증명하는 것만큼이나 쉬운 일일 것이다.
영문 원문
Hear, O Israel - שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד shema Yisrael, Yehovah Eloheinu, Yehovah achad. These words may be variously rendered into English; but almost all possible verbal varieties in the translation (and there can be none other) amount to the same sense: "Israel, hear! Jehovah, our God, is one Jehovah;" or, "Jehovah is our God, Jehovah is one;" or, "Jehovah is our God, Jehovah alone;" or, "Jehovah is our God, Jehovah who is one;" or, "Jehovah, who is our God, is the one Being." On this verse the Jews lay great stress; it is one of the four passages which they write on their phylacteries, and they write the last letter in the first and last words very large, for the purpose of exciting attention to the weighty truth it contains. It is perhaps in reference to this custom of the Jews that our blessed Lord alludes, Matthew 22:38; Mark 12:29, Mark 12:30, where he says, This is the first and great commandment; and this is nearly the comment that Maimonides gives on this place: "Hear, O Israel; because in these words the property, the love, and the doctrine of God are contained."
Many think that Moses teaches in these words the doctrine of the Trinity in Unity. It may be so; but if so, it is not more clearly done than in the first verse of Genesis, to which the reader is referred. When this passage occurs in the Sabbath readings in the synagogue, the whole congregation repeat the last word אחד achad for several minutes together with the loudest vociferations: this I suppose they do to vent a little of their spleen against the Christians, for they suppose the latter hold three Gods, because of their doctrine of the Trinity; but all their skill and cunning can never prove that there is not a plurality expressed in the word אלהינו Eloheinu, which is translated our God; and were the Christians, when reading this verse, to vociferate Eloheinu for several minutes as the Jews do achad, it would apply more forcibly in the way of conviction to the Jews of the plurality of persons in the Godhead, than the word achad, of one, against any pretended false tenet of Christianity, as every Christian receives the doctrine of the unity of God in the most conscientious manner. It is because of their rejection of this doctrine that the wrath of God continues to rest on them; for the doctrine of the atonement cannot be received, unless the doctrine of the Godhead of Christ is received too. Some Christians have joined the Jews against this doctrine, and some have even outdone them, and have put themselves to extraordinary pains to prove that אלהים Elohim is a noun of the singular number! This has not yet been proved. It would be as easy to prove that there is no plural in language.
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Deuteronomy 6:5
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너는 주를 사랑하라 등 - 여기서 우리는 사도의 말, 딤전 1:5의 진리를 본다. "명령의 목적은 깨끗한 마음에서 나는 사랑" 등이다. 이 절에 담긴 교리 전체에 대한 설명은 마 22:36-40 주석을 보라.
영문 원문
Thou shalt love the Lord, etc. - Here we see the truth of that word of the apostle, 1 Timothy 1:5 : Now the End of the Commandment is Love out of a pure heart, etc. See the whole of the doctrine contained in this verse explained on Matthew 22:36-40 (note).
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Deuteronomy 6:6
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네 마음에 있을지니라 - 사랑이 달리 어디에 있을 수 있겠는가? 그것이 마음에 있지 않다면, 그것은 존재하지 않는다. 그리고 이 말씀들이 마음에 있지 않다면, 곧 그것들이 높고 가장 영광스러운 특권으로 존중되고 귀히 여겨지며 받아들여지지 않는다면, 이 사랑이 언젠가 그곳에서 다스리리라는 무슨 소망이 있겠는가?
영문 원문
Shall be in thine heart - For where else can love be? If it be not in the heart, it exists not. And if these words be not in the heart - if they are not esteemed, prized, and received as a high and most glorious privilege, what hope is there that this love shall ever reign there?
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Deuteronomy 6:7
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너는 그것들을 부지런히 가르칠지니라 - שננתם 쉰난탐은 שנן 샤난에서 온 말로, 반복하다, 되풀이하다, 어떤 일을 거듭거듭 행하다는 뜻이다. 여기서 어떤 도구를 갈거나 날카롭게 한다는 뜻도 나온다. 그것은 반복되는 마찰이나 연마로 이루어지기 때문이다. 우리는 여기서 이 하나님의 명령의 정신을 본다. 하나님의 증거들은 우리 자녀들에게 가르쳐져야 하며, 그들이 그것들을 이해하도록 하기 위해 최대한의 부지런함이 사용되어야 한다. 이것은 매우 어려운 과업이다. 부모들이 이 선하고 가장 중요한 일을 가장 좋고 가장 효과적인 방식으로 수행할 수 있으려면, 많은 인내와 많은 신중함과 많은 판단력과 많은 경건이 필요하다. 이 장 끝, 신 6:25 주석을 보라.
네 집에 앉았을 때에 그것들을 말할지니라 - 너는 성전과 성막에서뿐 아니라 가정에서도 종교를 가져야 한다.
길을 걸을 때에도 - 너는 가정에서뿐 아니라 밖에서도 경건해야 하며, 어디에 있든지 하나님을 인정하는 것을 부끄러워하지 말아야 한다.
누웠을 때와 일어날 때에도 - 너는 하나님과 함께 하루를 시작하고 끝마쳐야 한다. 그리하면 종교가 네 삶의 큰 일이 될 것이다. 오, 이 말씀들은 얼마나 선한가! 그러나 얼마나 적게 중시되는가!
영문 원문
Thou shalt teach them diligently - שננתם shinnantam, from שנן shanan, to repeat, iterate, or do a thing again and again; hence to whet or sharpen any instrument, which is done by reiterated friction or grinding. We see here the spirit of this Divine injunction. God's testimonies must be taught to our children, and the utmost diligence must be used to make them understand them. This is a most difficult task; and it requires much patience, much prudence, much judgment, and much piety in the parents, to enable them to do this good, this most important work, in the best and most effectual manner. See at the end of this chapter, Deuteronomy 6:25 (note).
And shalt talk of them when thou sittest in thine house - Thou shalt have religion at home, as well as in the temple and tabernacle.
And when thou walkest by the way - Thou shalt be religious abroad as well as at home, and not be ashamed to own God wheresoever thou art.
When thou liest down, and when thou risest up - Thou shalt begin and end the day with God, and thus religion will be the great business of thy life. O how good are these sayings, but how little regarded!
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Deuteronomy 6:8
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너는 그것들을 네 손에 매어 표로 삼을지니라 - 이것은 거의 세계 모든 곳에서 지켜진 고대의 일반적 관습을 암시하는 것이 아닌가? 어떤 사람이 중요한 일을 기억하고자 하면서 기억의 일반적 작용에만 맡기기를 두려워할 때, 그는 자기 옷의 어느 부분에 매듭을 묶거나 손이나 손가락에 끈을 매거나, 어떤 물건을 평소와 다른 자리에 눈에 보이게 두어, 기억이 회상하도록 날카롭게 되고 눈이 마음에 영향을 미치게 한다. 우리가 깨닫기에 얼마나 마음이 더딘지를 아시는 하나님께서는 은혜롭게도 우리에게 모든 도움을 사용하게 하시며, 감각적인 것들을 수단으로 삼아 영적인 것들로 올라가게 하신다.
그것들이 경문처럼 될 것이다 - טטפת 토타포트는 신약의 phylacteries와 같은 뜻인 듯하다. 유대인의 복장과 종교에 붙은 이러한 부속물들의 의미와 설명에 대해서는 출 13:9 주석과 마 23:5 주석을 보라. 거기에서 경문이 특별히 설명되어 있다.
영문 원문
Thou shalt bind them for a sign upon thins hand - Is not this an allusion to an ancient and general custom observed in almost every part of the world? When a person wishes to remember a thing of importance, and is afraid to trust to the common operations of memory, he ties a knot on some part of his clothes, or a cord on his hand or finger, or places something out of its usual order, and in view, that his memory may be whetted to recollection, and his eye affect his heart. God, who knows how slow of heart we are to understand, graciously orders us to make use of every help, and through the means of things sensible, to rise to things spiritual.
And they shall be as frontlets - טטפת totaphoth seems to have the same meaning as phylacteries has in the New Testament; and for the meaning and description of these appendages to a Jew's dress and to his religion, see the notes on Exodus 13:9, and Matthew 23:5 (note), where a phylactery is particularly described.
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Deuteronomy 6:9
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그것들을 네 집 문설주와 네 대문에 기록하라 - 유대인들은 이 교훈의 정신과 목적을 잊고, 미신적인 사람들이 부적과 주술 물건을 사용하듯 이것들을 사용하였다. 그리고 이 성경 구절들을 깨끗한 양피지 조각에 써서 이마에 두르거나 팔에 매거나 문설주에 못 박아 두면 모든 악에서 구원받을 것이라고 생각하였다! 그리고 단지 마귀를 집 밖에 막아 두기 위해 성경책을 집에 두거나, 밤에 영들과 유령들을 막기 위해 방 안이나 베개 밑에 두려 하는 많은 그리스도인들은 얼마나 더 나은가? 사람의 마음은 모든 그릇된 길을 찾아내고 바른 길은 놓치는 데 얼마나 교묘한가!
영문 원문
Write them upon the posts of thy house, and on thy gates - The Jews, forgetting the spirit and design of this precept, used these things as superstitious people do amulets and charms, and supposed, if they had these passages of Scripture written upon slips of pure parchment, wrapped round their foreheads, tied to their arm, or nailed to their door-posts, that they should then be delivered from every evil! And how much better are many Christians, who keep a Bible in their house merely that it may keep the devil out; and will have it in their rooms, or under their pillows, to ward off spirits and ghosts in the night? How ingenious is the heart of man to find out every wrong way, and to miss the right!
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Deuteronomy 6:12
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삼가 주를 잊지 말라 - 땅의 번영 가운데서 사람들은 하늘의 것들을 잊기 쉽다. 육체적 감각들이 바랄 수 있는 모든 것을 가지고 있을 때, 영혼이 천국을 향해 나아가도록 재촉하는 것은 어렵다. 육적인 사람은 행복하고, 영혼의 갈망은 육체의 갈망 속에 흡수된다. 하나님께서는 이것을 잘 아신다. 그러므로 사람을 향한 사랑 안에서 비교적 가난과 잦은 고난을 그의 일반적 몫으로 삼으신다. 그렇다면 모든 영혼은 이 생의 몫으로 인해 하나님을 찬양해야 하지 않겠는가? 다윗은 "고난당하기 전에는 내가 그릇 행하였다"고 말한다. 그리고 하나님의 은혜의 손에 들린 도구로서 가난과 고난이 없었다면, 지금 천국에서 행복한 수많은 영혼들이 지옥에서 비참했을 것이다. 이렇게까지 말하는 것은 지나치지 않다. 우리는 부유하고 넉넉한 사람들이 대체로 하나님과 자기 영혼의 유익에 무관심한 것을 늘 보기 때문이다. 그러나 극심한 가난도 지나친 풍요만큼이나 종교에 해롭다는 점은 인정되어야 한다. 여기에서 잠 30:7-9에 있는 아굴의 기도에는 경건뿐 아니라 지혜도 있음을 보게 된다. "내게 가난도 부도 주지 마옵소서. 혹 내가 배불러 주를 부인할까 하오며, 혹 내가 가난하여 도둑질할까 하나이다" 등이다.
영문 원문
Beware lest thou forget the Lord - In earthly prosperity men are apt to forget heavenly things. While the animal senses have every thing they can wish, it is difficult for the soul to urge its way to heaven; the animal man is happy, and the desires of the soul are absorbed in those of the flesh. God knows this well; and therefore, in his love to man, makes comparative poverty and frequent affliction his general lot. Should not every soul therefore magnify God for this lot in life? "Before I was afflicted," says David, "I went astray;" and had it not been for poverty and affliction, as instruments in the hands of God's grace, multitudes of souls now happy in heaven would have been wretched in hell. It is not too much to speak thus far; because we ever see that the rich and the affluent are generally negligent of God and the interests of their souls. It must however be granted that extreme poverty is as injurious to religion as excessive affluence. Hence the wisdom as well as piety of Agur's prayer, Proverbs 30:7-9 : "Give me neither poverty nor riches, lest I be full and deny thee, or lest I be poor and steal," etc.
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Deuteronomy 6:13
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너는 네 하나님 주를 경외하라 - 너는 그분을 너의 율법 수여자와 재판장으로, 너의 창조자와 보존자로, 그리고 네 종교적 경배의 유일한 대상으로 존중하고 경외해야 한다.
그리고 그분을 섬기라 - 우리 복되신 주께서는 마 4:10, 눅 4:8에서 이 말씀을 이렇게 인용하신다. "그분만을(αυτῳ μονῳ) 섬기라." 그러므로 לבדו 레바도, 곧 "오직"이라는 말이 고대 히브리어 본문에 있었던 것으로 보인다. 칠십인역에는 그것이 있었고 지금도 있으며(αυτῳ μονῳ), 우리 주께서는 거기에서 이 구절을 인용하셨다. 콥트어역도 같은 독법을 보존하고 있으며, 불가타(illi soli)와 앵글로색슨어역도 마찬가지이다. 케니콧 박사는 "오직"이라는 말이 없으면 우리 주께서 이 구절을 제시하신 목적에 대해 본문이 결정적이지 않았을 것이라고 논한다. 성경에서 어떤 사람들이 참 하나님과 함께 거짓 신들을 섬겼음을 알 수 있기 때문에, 이 배타적 단어 없이는 여기의 인용이 논점에 완전히 부합하지 않았을 것이라는 것이다. 위 역본들에 보존된 생략된 단어 לבדו 레바도는 히브리어 인쇄 본문에도, 지금까지 발견된 어떤 사본에도 존재하지 않는다는 점을 지적하는 것이 적절할 것이다.
그분의 이름으로 맹세하라 - תשבע 티샤베아는 שבע 샤바에서 온 말로, 그는 충만했다, 만족했다, 또는 충만하거나 만족스러운 것을 주었다는 뜻이다. 여기에서 맹세와 맹세하기가 나온다. 어떤 약속 등의 경우 하나님께 호소하고 그분을 증인으로 삼는 것이 그 이행에 대해 충분하고 만족스러운 보증을 주었기 때문이다. 또 어떤 증언이나 특정 사실의 진실성에 대해 행해질 때에는 그 증언의 진실성에 대해 충분한 보증을 주었다. 그러므로 맹세란 문제 된 사안의 진실성에 대해 모든 것을 아시는 하나님께 호소하는 것이다. 그리고 종교적인 사람이 그런 맹세를 할 때, 그는 진술된 일이 그러하다는 데 대해 충분하고 합리적인 만족을 준다. 가장 깊은 타락 상태에 있지 않은 사람이라면 누구도 그런 호소를 거짓되게 하리라고 생각할 수 없기 때문이다. 그렇게 하는 것은 하나님을 속임수의 공범으로 만들려는 시도를 뜻할 것이기 때문이다.
영문 원문
Thou shalt fear the Lord thy God - Thou shalt respect and reverence him as thy Lawgiver and Judge; as thy Creator, Preserver, and the sole object of thy religious adoration.
And serve him - Our blessed Lord, in Matthew 4:10; Luke 4:8, quotes these words thus: And him Only (αυτῳ μονῳ) shalt thou serve. It appears, therefore, that לבדו lebaddo was anciently in the Hebrew text, as it was and is in the Septuagint, (αυτῳ μονῳ), from which our Lord quoted it. The Coptic preserves the same reading; so do also the Vulgate, (illi soli), and the Anglo-Saxon. Dr. Kennicott argues, that without the word only the text would not have been conclusive for the purpose for which our Lord advanced it; for as we learn from Scripture that some men worshipped false gods in conjunction with the true, the quotation here would not have been full to the point without this exclusive word. It may be proper to observe that the omitted word לבדו lebaddo, retained in the above versions, does not exist in the Hebrew printed text, nor in any MS. hitherto discovered.
Shalt swear by his name - תשבע tishshabea, from שבע shaba, he was full, satisfied, or gave that which was full or satisfactory. Hence an oath and swearing, because appealing to God, and taking him for witness in any case of promise, etc., gave full and sufficient security for the performance; and if done in evidence, or to the truth of any particular fact, it gave full security for the truth of that evidence. An oath, therefore, is an appeal to God, who knows all things, of the truth of the matter in question: and when a religious man takes such an oath, he gives full and reasonable satisfaction that the thing is so, as stated; for it is ever to be presumed that no man, unless in a state of the deepest degradation, would make such an appeal falsely, for this would imply an attempt to make God a party in the deception.
14
Deuteronomy 6:14
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너희는 다른 신들을 따르지 말라 - 모든 민족 가운데 종교적 예배의 대상은, 그 대상이 참되든 거짓되든, 언제나 그 예배자들에게 본보기 또는 모범으로 여겨진다. 그리스도인들은 하나님을 따르는 자들이라고 불린다. 그들은 하나님을 자기들의 본보기로 삼고, 그분이 행하시는 대로 걸으며 행동한다. 여기에서 우리는 이 절의 표현이 뜻하는 바를 본다. "너희는 따르지 말라"는 말은 거짓 신들을 너희의 본보기로 삼지 말라는 뜻이다. 가나안 사람들, 그리스 사람들, 로마 사람들 등은 매우 불결한 백성이었다. 그들의 예배 대상이 불결했고, 그들이 그것들을 따랐기 때문이다. 곧 그들은 자기들의 신들과 같았다. 이것은 우리의 구속주께서 그러하신 것처럼 우리도 그러해야 함을 보여 준다. 실제로 이것은 하나님께서 사람에게 하시는 일관된 말씀이다. "내가 거룩하니 너희도 거룩하라"(레 21:8). "하늘에 계신 너희 아버지께서 온전하신 것 같이 너희도 온전하라"(마 5:48).
영문 원문
Ye shall not go after other gods - The object of religious worship among every people, whether that object be true or false, is ever considered as the pattern or exemplar to his worshippers. Christians are termed the followers of God; they take God for their pattern, and walk - act, as he does. Hence we see the meaning of the terms in this verse: Ye shall not go after - ye shall not take false gods for your patterns. The Canaanites, Greeks, Romans, etc., were a most impure people, because the objects of their worship were impure, and they went after them, i. e., were like their gods. This serves to show us that such as our Redeemer is, such should we be; and indeed this is the uniform language of God to man: Be ye holy, for I am holy, Leviticus 21:8; Be ye perfect, as your Father who is in heaven is perfect, Matthew 5:48.
15
Deuteronomy 6:15
한국어
질투하시는 하나님 - 여호와께서는 신부가 남편에게 약혼되듯 너희를 자기에게 약혼시키셨다. 신실하지 않게 행하지 말라. 그렇지 않으면 그분께서 지금 너희를 구별하신 그 사랑이 질투의 형태를 취하여, 너희를 이혼하고 소멸시킬 것이다.
영문 원문
A jealous God - Jehovah has betrothed you to himself as a bride is to her husband. Do not be unfaithful, else that love wherewith he has now distinguished you shall assume the form of jealousy, and so divorce and consume you.
16
Deuteronomy 6:16
한국어
너희는 주를 시험하지 말라 - 그분의 긍휼과 선하심과 섭리와 진리에 대해 의심을 품음으로써 그분을 격노하게 하지 말라는 뜻이다.
너희가 맛사에서 그분을 시험한 것같이 - 그들은 맛사에서 어떻게 그분을 시험했는가? 그들은 "주께서 우리 가운데 계신가, 계시지 않은가?"라고 말했다. 출 17:1-7. 그들이 그분의 임재와 친절에 대해 그런 증거들을 가지고 있었던 뒤에, 이것은 지극히 격노케 하는 일이었다. 하나님의 친절에 대한 증거가 그토록 많은 곳에서 그것을 의심하는 것은 전능하신 하나님께 매우 모욕적인 일이다.
영문 원문
Ye shall not tempt the Lord - Ye shall not provoke him by entertaining doubts of his mercy, goodness, providence, and truth.
As ye tempted him in Massah - How did they tempt him in Massah? They said, Is the Lord among us or not? Exodus 17:1-7. After such proofs as they had of his presence and his kindness, this was exceedingly provoking. Doubting God's kindness where there are so many evidences of it, is highly insulting to God Almighty.
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Deuteronomy 6:17
한국어
너희는 부지런히 지킬지니라 등 - 이 절과 다음 절에 대해서는 신 6:3 주석을 보라.
영문 원문
Ye shall diligently keep, etc. - On this and the following verse see the note on Deuteronomy 6:3.
20
Deuteronomy 6:20
한국어
네 아들이 네게 물을 때 등 - 에인즈워스 씨가 정당하게 말하듯, "여기에는 종교의 기초들을 담은 간단한 교리문답이 이어진다."
그 증거들이 무엇을 뜻하느냐 등 - 히브리어에는 "뜻하다" 또는 "의미하다"를 표현하는 말이 없다. 그러므로 단순히 실체 동사 "무엇이다"를 사용한다. 곧 "무엇을 뜻하는가" 또는 "무엇을 의미하는가"라는 뜻이다. 일곱 가늘고 마른 이삭은 일곱 해의 기근이다, 곧 그것을 의미한다. 이런 말의 형식은 자주 나타난다.
영문 원문
And when thy son asketh thee, etc. - "Here," as Mr. Ainsworth justly remarks, "followeth a brief catechism, containing the grounds of religion."
What mean the testimonies, etc. - The Hebrew language has no word to express to mean or signify, and therefore uses simply the substantive verb what is, i. e., what mean or signify, etc. The seven thin ears Are, i. e., signify, seven years of famine. This form of speech frequently occurs.
25
Deuteronomy 6:25
한국어
그것이 우리의 의가 되리라 - 이는 우리가 하나님을 경외하고 사랑하는 영향 아래 있다는 증거이다. 모세는 이 의가 하나님의 긍휼의 영향 없이 이루어질 수 있다고 말하지 않으며, 그들이 그것으로 천국을 살 것이라고도 말하지 않는다. 그러나 하나님께서는 그들이 모든 일에서 그분의 뜻에 일치하여, 마음으로 거룩하고 도덕적 행위의 모든 부분에서 의롭게 되기를 요구하셨다.
- 이 장의 매우 중요한 주제에 관하여 몇 가지 추가 관찰을 하는 것이 필요할 수 있다.
최근 몇몇 사람들에 의해 매우 해롭고 파괴적인 격언이 제시되었다. 그 저자들은 그리스도인으로, 그것도 이성적인 그리스도인으로 여겨지기를 꾸미지만, 그들이 속한 그리스도인 부류는 바라건대 그 격언을 인정하지 않기를 바란다. 그 격언의 요지는 이렇다. ‘아이들에게 종교를 가르쳐서는 안 된다. 그들의 마음이 어떤 특정 신조 쪽으로 기울까 두렵기 때문이다. 오히려 그들이 선택할 능력이 생기고 선택하기를 원할 때까지 그들 자신에게 맡겨 두어야 한다.’ 이 격언은 하나님의 명령에 정면으로 반대된다. 그리고 그것을 가르치는 자들은 자신들이 고백하는 종교에 얼마나 적게 영향을 받고 있는지를 보여 준다. 만일 그들이 그것이 조금이라도 선한 것이라고 느꼈다면, 분명 자기 자녀들이 그것을 소유하기를 바랐을 것이다. 그러나 그들은 자기 자녀들에게 종교를 가르치지 않는다. 자기들에게 그것이 아무 쓸모가 없다고 느끼기 때문이다. 이제 그리스도교 신앙은 올바르게 적용될 때 영혼을 구원하고, 마음을 하나님과 사람에 대한 사랑으로 채운다. 참된 믿는 자에게 주어진 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 그의 마음에 부어지기 때문이다. 이러한 사람들에게는 그런 사랑이 없다. 그것을 불러일으키는 종교가 그들에게 없기 때문이다. 그리고 위에서 언급한 격언을 허용하는 가짜 종교는 하나님의 종교가 아니며, 따라서 가르쳐지는 것보다 가르쳐지지 않는 것이 낫다. 그러나 더 나은 믿음을 가지고 있으면서도 자기 자녀들에게 하나님의 일들을 가르치는 것을 똑같이 소홀히 하는 부모들에게는 무엇이라고 말할 수 있겠는가! 그들은 매우 큰 죄를 짓고 있다. 그리고 매우 그럴듯하게도 그들의 자녀들이 그 방치로 인해 멸망한다면, 그 큰 날에 그들은 얼마나 두려운 결산을 해야 하겠는가! 부모들이여, 주께서 여러분에게 하시는 말씀을 들으라. 너희는 너희 자녀들에게 한 주, 곧 여호와 엘로힘, 아버지와 아들과 성령이 계시며, 그들이 마음을 다하고 영혼을 다하고 힘을 다하여 그분을 사랑해야 한다는 것을 부지런히 가르쳐야 한다. 그리고 아이들은 부주의하고 잊기 쉬우며 감각적인 것들에 휩쓸리기 쉬우므로, 그 가르침을 반복하고 또 반복하며, 줄 위에 줄을, 교훈 위에 교훈을, 여기서 조금 저기서 조금 더하라. 너희 수고가 헛되지 않도록 시간과 장소와 상황을 주의 깊게 살피라. 그것을 그 사랑스러움 가운데 보여 주고, 관심을 일으켜 주의를 불러일으키라. 그것이 얼마나 선하고, 얼마나 유익하며, 얼마나 복되고, 얼마나 고상하게 하며, 얼마나 영광스러운지를 보여 주라. 가장 강한 갈망 위에 가장 날카로운 날이 세워질 때까지, 그들이 ‘하늘에서는 주 외에 누가 내게 있으리요? 땅에서는 주밖에 내가 사모할 이 없나이다!’라고 말할 수 있을 때까지, 이 일들을 그들의 마음에 갈고 또 갈라.
신 4:9 주석과 창세기 18장 주석, 그리고 창세기 29장 끝의 주석을 보라.
- 누구에게도 불쾌감을 주지 않기를 바라며, 신 6:13 주석에 덧붙여 맹세의 본질에 대해 몇 마디 더 말할 수 있을 것이다. 이 문제는 중요하며, 아마 많은 사람이 잘 이해하지 못하고 있을 수 있다.
지존하신 존재께 호소하고 그분을 증인과 기록자로 부르는 것이 맹세의 정신과 본질을 이룬다. 이 호소가 어떤 형식으로 이루어지는지는 문제가 되지 않는다. 족장들 사이에서처럼 손을 허벅지 아래에 넣는 방식이든, 힌두인들 사이에서처럼 갠지스 강물에 의한 방식이든, 이슬람교도들 사이에서처럼 코란의 한 수라 또는 장 위에서 하는 방식이든, 유대인들 사이에서처럼 히브리어 오경 위에서 하는 방식이든, 로마 가톨릭 신자들 사이에서처럼 십자가 형상 위에서 하는 방식이든, 일반적으로 프로테스탄트들 사이에서처럼 신약성경에 입맞추는 방식이든, 퀘이커라 불리는 사람들 사이에서처럼 손을 들고 확언하는 방식이든, 맹세는 여전히 동일하다. 그 호소가 하나님께 드려지기 때문이다. 이 근거에서, 그리고 이것이 참된 근거인데, 법정에서 손을 드는 것은 신약성경에 입맞추는 것만큼이나 완전하고, 실질적이며, 형식적인 맹세이다. 그렇다면 하나님을 증인과 기록자로 부르는 한, 형식은 다르더라도 정신과 본질과 실체에서 같은 일이 이루어지는데, 왜 법정에서 어떤 특정한 형식으로 맹세하는 것에 대해 그토록 많은 반대가 있는가? 하나님께서 ‘너는 네 하나님 주를 경외하고 그 이름으로 맹세하라’고 말씀하실 때, 그분은 사실상 이렇게 말씀하시는 것이다. 너는 나 외에 다른 신을 두지 말라. 너는 나를 진리의 근원, 의의 보상자, 배신과 악의 처벌자로 여기라. 내 이름으로 맹세하라. 곧 너 자신을 내게 매라. 네 모든 행위에 대해 나를 증인으로 삼으라. 그리고 모든 일에서 나를 계속 네 눈앞에 두고, 심판의 날에 네 모든 행위와 말에 대해 내게 결산해야 함을 아는 사람처럼 행동하라. 우리 주님의 명령, 곧 ‘도무지 맹세하지 말라’는 말씀은 위에서 제시한 정의에 따라 행해지는 민사 사건의 맹세를 결코 가리킬 수 없다. 불경하고 일상적인 맹세, 모든 가볍고 경외심 없는 맹세와 저주, 그리고 주께서 증인으로 여겨지는 경우에 시민 관원이 요구하지 않는 모든 맹세가 우리 복되신 주님의 금지에 분명히 의도된 것이다. 신 4:26 주석을 보라.
영문 원문
It shall be our righteousness - The evidence that we are under the influence of the fear and love of God. Moses does not say that this righteousness could be wrought without the influence of God's mercy, nor does he say that they should purchase heaven by it: but, God required them to be conformed to his will in all things, that they might be holy in heart, and righteous in every part of their moral conduct.
- On a very important subject in this chapter, it may be necessary to make some farther observations.
A most injurious and destructive maxim has lately been advanced by a few individuals, which it is to be hoped is disowned by the class of Christians to which they belong, though the authors affect to be thought Christians, and rational ones, too; the sum of the maxim is this: "Children ought not to be taught religion for fear of having their minds biased to some particular creed, but they should be left to themselves till they are capable of making a choice, and choose to make one." This maxim is in flat opposition to the command of God, and those who teach it show how little they are affected by the religion they profess. If they felt it to be good for any thing, they would certainly wish their children to possess it; but they do not teach religion to their children, because they feel it to be of no use to themselves. Now the Christian religion properly applied saves the soul, and fills the heart with love to God and man; for the love of God is shed abroad in the heart of a genuine believer, by the Holy Ghost given to him. These persons have no such love, because they have not the religion that inspires it; and the spurious religion which admits of the maxim above mentioned, is not the religion of God, and consequently better untaught than taught. But what can be said to those parents who, possessing a better faith, equally neglect the instruction of their children in the things of God! They are highly criminal; and if their children perish through neglect, which is very probable, what a dreadful account must they give in the great day! Parents! hear what the Lord saith unto you: Ye shall diligently teach your children that there is one Lord, Jehovah, Elohim; the Father, the Son, and the Holy Ghost: and that they must love him with all their heart, with all their soul, and with all their might. And as children are heedless, apt to forget, liable to be carried away by sensible things, repeat and re-repeat the instruction, and add line upon line, precept upon precept, here a little and there a little, carefully studying time, place, and circumstances, that your labor be not in vain: show it in its amiableness, excite attention by exciting interest; show how good, how useful, how blessed, how ennobling, how glorious it is. Whet these things on their hearts till the keenest edge is raised on the strongest desire, till they can say, "Whom have I in heaven but thee? and there is none upon earth I desire besides thee!"
See the notes on Deuteronomy 4:9, and Genesis 18 (note), and Genesis 29 (note) at the end.
- Without offense to any, I hope, a few words more may be said on the nature of an oath, in addition to the note, see Deuteronomy 6:13 (note). The matter is important, and perhaps not well understood by many.
The making an appeal to the Supreme Being, and calling him to witness and record, constitutes the spirit and essence of an oath. It is no matter in what form this appeal is made, whether by putting the hand under the thigh, as among the patriarchs; by the water of the Ganges, as among the Hindoos; on a surat or chapter of the Koran, as among the Mohammedans; on a Hebrew Pentateuch, as among the Jews; on the form of the cross, as among the Roman Catholics; kissing the New Testament, as among Protestants in general; or holding up the hand, and making affirmation, as among the people called Quakers; still the oath is the same, for the appeal is made to God. On this ground (and this is the true ground), the holding up of the hand in a court of justice, is as perfect, as substantial, and as formal an oath, as kissing the New Testament. Why then so many objections against taking an oath in a court of justice by any one particular form, when the same thing is done in spirit, essence, and substance, when God is called to witness and record, though the form be different? When God says, Thou shalt fear the Lord thy God, and shalt swear by his name, he says, in effect, Thou shalt have no god besides me; thou shalt consider me the fountain of truth, the rewarder of righteousness, and the punisher of perfidy and wickedness. Swear by my name - bind thyself to me; take me for witness to all thy actions; and act in all things as having me continually before thine eyes, and knowing that for every act and word thou shalt give account to me in the day of judgment. Our Lord's command, Swear not at all, can never relate to an oath in a civil cause, taken according to the definition above given: profane and common swearing, with all light, irreverent oaths and imprecations, and all such oaths as are not required by the civil magistrate, in cases where the Lord is supposed to be witness, are certainly intended in our blessed Lord's prohibition. See on Deuteronomy 4:26 (note).
하나님께서 자신의 율법을 주신 큰 목적은 백성이 그분을 경외하고 순종하여, 평화와 번영 가운데 계속 지내며 크게 번성하게 하려는 데 있다(신 6:1-3). 율법의 큰 계명(신 6:4, 신 6:5)은 그들의 마음에 간직되어야 하며(신 6:6), 자녀들에게 가르쳐져야 하고(신 6:7), 손과 머리와 문과 대문에 표로 붙여져야 한다(신 6:8, 신 6:9). 그들이 약속의 땅에 들어갔을 때 어떻게 행해야 하는가(신 6:10-19). 그들이 자녀들을 어떻게 가르치고, 하나님의 놀라운 행적의 역사를 그들에게 어떻게 이야기해야 하는가(신 6:20-25).