서론
Deuteronomy 8 Introduction
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영문 원문
An exhortation to obedience from a consideration of God's past mercies, Deuteronomy 8:1, Deuteronomy 8:2. Man is not to live by bread only, but by every word of God, Deuteronomy 8:3. How God provided for them in the wilderness, Deuteronomy 8:4. The Lord chastened them that they might be obedient, Deuteronomy 8:5, Deuteronomy 8:6. A description of the land into which they were going, Deuteronomy 8:7-9. Cautions lest they should forget God in their prosperity, Deuteronomy 8:10-16, and lest they should attribute that prosperity to themselves, and not to God, Deuteronomy 8:17, Deuteronomy 8:18. The terrible judgments that shall fall upon them, should they prove unfaithful, Deuteronomy 8:19, Deuteronomy 8:20.
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Deuteronomy 8:2
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너는 그 모든 길을 기억하라 — 하나님께서 너희에게 행하신 갖가지 일들, 곧 너희가 처했던 위험과 곤경, 그리고 하나님께서 너희를 건져 내신 것, 또한 그분이 너희를 위하여 행하신 갖가지 기적과 너희를 향한 그분의 오래 참으심을 기억하라.
영문 원문
Thou shalt remember all the way - The various dealings of God with you; the dangers and difficulties to which ye were exposed, and from which God delivered you; together with the various miracles which he wrought for you, and his longsuffering towards you.
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Deuteronomy 8:3
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그분이 — 너를 주리게 하시며 먹이셨으니 — 하나님께서는 자기를 따르는 자들에게 그들의 유익으로 돌리려 하지 않으시는 어떤 환난도 임하도록 결코 허락하지 않으신다. 그분이 우리로 주리게 하실 때에, 그것은 생명에 필요한 것들을 우리에게 공급하심에 있어 그분의 긍휼이 더욱 분명히 드러나게 하시기 위함이다. 섭리의 방식으로 임하는 결핍은 풍성한 긍휼과 선하심의 선구자이다.
영문 원문
He - suffered thee to hunger, and fed thee - God never permits any tribulation to befall his followers, which he does not design to turn to their advantage. When he permits us to hunger, it is that his mercy may be the more observable in providing us with the necessaries of life. Privations, in the way of providence, are the forerunners of mercy and goodness abundant.
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Deuteronomy 8:4
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네 의복이 해어지지 아니하였고 등 — 이토록 심하게 곡해되어 온 이 본문의 평이한 의미는 내게 다음과 같이 보인다. "하나님께서 그들에게 생명에 필요한 모든 것을 너무도 넉넉히 공급하셨으므로, 그들은 결코 해어진 옷을 입어야 할 처지에 놓이지 않았고, 신이나 샌들이 없어 발이 상하는 일도 없었다." 성막과 그 기구들에 관하여 우리가 가진 기록에서 분명히 드러나듯이, 만일 그들 가운데 조각하는 자, 새기는 자, 은세공인, 보석세공인이 있었다면, 우리가 그들에게 베 짜는 자, 수놓는 자 등이 있었음을 확신하는 것과 마찬가지로, 그들에게 옷과 샌들을 만드는 자 등등이 있었다고 한들 놀랄 일이겠는가? 그리고 그들이 모압 사람들이나 떠돌아다니는 아라비아 무리와 행하였으리라고 우리가 추정할 수 있는 거래는, 의심할 바 없이 그들에게 재료를 공급하였을 것이다. 다만 그들에게 양과 소가 풍부하였으므로 재료의 많은 부분은 그들 자신 안에 있었음이 분명하다. 일반적으로는 하나님께서 기적으로 그들의 옷이 해어지지 않게 보존하셨다고 여겨진다. 그러나 만일 이 의미를 받아들인다면, 그 일을 설명하기 위해서는 하나의 기적이 아니라, 일찍이 행하여진 가장 연속적이고 놀라운 기적들의 사슬이 요구될 것이다. 광야에서 태어난 남자가 육십만 명에 못지않았으니, 이는 곧 유아의 옷이 그의 몸이 장성하여 어른이 되기까지 함께 자랐음을 함의하게 되는데, 그러려면 모든 실 한 올과 그 실을 이루는 모든 물질의 입자마다 기적이 끊임없이 행하여져야 할 것이다. 그뿐이 아니다. 그것은 부모의 옷이 자녀의 몸에 맞도록 기적으로 줄어들고, 자녀가 자람에 따라 그 옷이 다시 늘어나고 자라났음을 함의하게 될 것이다. 그러한 기적적 개입은 전혀 필요하지 않았다.
영문 원문
Thy raiment waxed not old, etc. - The plain meaning of this much-tortured text appears to me to be this: "God so amply provided for them all the necessaries of life, that they never were obliged to wear tattered garments, nor were their feet injured for lack of shoes or sandals." If they had carvers, engravers, silversmiths, and jewelers among them, as plainly appears from the account we have of the tabernacle and its utensils, is it to be wondered at if they also had habit and sandal makers, etc., etc., as we are certain they had weavers, embroiderers, and such like? And the traffic which we may suppose they carried on with the Moabites, or with travelling hordes of Arabians, doubtless supplied them with the materials; though, as they had abundance of sheep and neat cattle, they must have had much of the materials within themselves. It is generally supposed that God, by a miracle, preserved their clothes from wearing out: but if this sense be admitted, it will require, not one miracle, but a chain of the most successive and astonishing miracles ever wrought, to account for the thing; for as there were not less than 600,000 males born in the wilderness, it would imply, that the clothes of the infant grew up with the increase of his body to manhood, which would require a miracle to be continually wrought on every thread, and on every particle of matter of which that thread was composed. And this is not all; it would imply that the clothes of the parent became miraculously lessened to fit the body of the child, with whose growth they were again to stretch and grow, etc. No such miraculous interference was necessary.
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Deuteronomy 8:8
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밀의 소산이 있는 땅 등 — 이 구절의 주제에 관하여 나는 하머(Mr. Harmer)의 『유대 땅의 비옥함에 관한 고찰』(Observations on the Fertility of the Land of Judea) 제3권 243쪽에서 발견한 다음의 소견을 소개하고자 한다. "하셀퀴스트(Hasselquist)는 우리에게 이르기를, 그가 (성지에 처음 당도하였을 때) 욥바에서 올리브를 먹었는데, 그것은 예루살렘 근처 감람산에서 자란 것이라고 하였으며, 그 기름짐을 별개로 하더라도 그가 레반트에서 맛본 가장 좋은 종류였다고 한다. 올리브는 그들의 식사에서 자주 먹는 것이므로, 유대에서 이 열매의 진미는 잊혀서는 안 되며, 이 나무들에서 얻는 기름은 더더욱 그러하니, 이는 그것이 한층 더 자주 쓰이기 때문이다. 그는 여행을 진행하면서 올리브 나무가 풍성한 여러 아름다운 골짜기를 발견하였다. 그는 또한 갈릴리에서도 올리브 나무를 보았으나, 그가 말하기를, 우리 주께서 산상수훈을 설교하셨으리라 여겨지는 산보다 더 멀리서는 보지 못하였다고 한다. "하셀퀴스트는 이어 우리에게 알려 주기를, 욥바 인근의 무화과나무는 그가 레반트에서 본 어떤 것 못지않게 아름다웠다고 한다. "약속의 땅의 소산에 관한 이 묘사에서 석류가 따로 언급된 까닭은, 그것이 시원한 음료를 만드는 데 크게 유용하기 때문일 수 있다. 아시아 사람들 사이에서는 우리가 레몬을 쓰는 것과 거의 같은 방식으로 석류가 쓰이기 때문이다. 제2권 145쪽을 보라. "이 지방들에서는 꿀이 많은 양으로 쓰이며, 애굽은 그곳 사람들이 벌을 치는 데 기울인 부지런한 정성으로 이름이 높았다. 마이예(Maillet)의 그에 관한 서술은 매우 흥미롭다. 그는 이르기를, '그 나라에는 벌이 풍부하며, 옛적의 애굽 사람들이 도입한 독특한 사육 방식이 그곳에 여전히 이어지고 있다. 시월 말경, 나일강이 줄어들면서 농부들에게 땅에 씨를 뿌릴 기회를 줄 때, 사인포인(sainfoin)이 가장 먼저 뿌리는 것 가운데 하나이며 가장 수익성 있는 것 가운데 하나이다. 상부 애굽은 하부 애굽보다 더 더우며 그곳에서는 범람이 땅에서 더 일찍 물러가므로, 사인포인이 그곳에 먼저 나타난다. 이를 아는 까닭에 그들은 애굽 각지에서 벌통을 보내어, 이 지방에서 그 나라의 어느 지역보다도 먼저 피는 꽃들의 풍성함을 벌들이 되도록 빨리 누리게 한다. 벌통은 애굽의 가장 먼 끝에 다다르면, 그것들을 배에 싣는 사람들이 번호를 매긴 뒤, 그것들을 받아들이기 위해 마련된 배 안에 피라미드 모양으로 차곡차곡 쌓아 올린다. 벌들은 그곳 들에서 며칠 동안 먹이를 찾는다. 그 후 두세 리외(leagues) 둘레에서 찾을 수 있는 꿀과 밀랍을 거의 모았으리라 여겨질 때, 그들은 배를 물길 따라 두세 리외 더 아래로 내려보내고, 마찬가지로 그곳에서 그 지역의 풍요를 거두는 데 필요하다고 여기는 만큼의 시간을 두고 그것들을 남겨 둔다. 마침내 이월 초경, 애굽 전역을 두루 거친 뒤 그들은 바다에 이르는데, 거기서부터 각각의 벌통은 그 본래의 거처로 인도된다. 이는 그들이 철 초에 벌통을 가져온 각 지역과 그 수효, 그것들을 보낸 사람들의 이름, 또한 가져온 장소에 따라 배열된 배의 번호를 등록부에 정확히 기록해 두기 때문이다. 이 일에서 놀라운 것은, 상상할 수 있는 가장 충실한 기억으로 각 벌이 자기 벌통을 찾아내며 결코 어떤 실수도 하지 않는다는 점이다. 내게 한층 더 놀라운 것은, 옛 애굽 사람들이 자기 나라의 형편에서 끌어낼 수 있는 온갖 이점에 그토록 주의를 기울여, 모든 것이 상부 애굽에서는 더 일찍 익고 하부 애굽에서는 훨씬 늦게 익는다는 것 — 이는 나라의 두 끝 사이에 육 주 이상의 차이를 만들었다 — 을 관찰한 뒤에, 밀랍과 꿀을 하나도 잃지 않도록 거두기를 궁리하였고, 꽃이 피는 순서와 자연의 질서에 따라 벌들로 하여금 그 일을 차례로 행하게 하는 이 기발한 방법을 고안해 냈다는 점이다.'"
만일 이 정성이 이스라엘이 애굽에 거하던 때만큼이나 오래된 것이었다면, 그들은 애굽에서 그토록 정성을 들였던 꿀이 약속의 땅에 풍성한지 알고자 간절하였을 것이며, 그것이 풍성하다는 확언을 듣고 기뻐하였을 것이다. 그곳에서는 꿀이 지금도 많은 양으로 산출된다. 하셀퀴스트는 아크라에서 나사렛으로 가는 여정에서, "그 부근에서 길러져 주민들에게 큰 이익이 되는 수많은 벌"을 발견하였다고 우리에게 이른다. 그는 덧붙이기를, "그들은 애굽에서처럼 길이 사 피트에 지름 반 피트 되는 벌통을 진흙으로 별 수고 없이 만든다. 그들은 그것들 열 개나 열두 개를 맨땅 위에 차곡차곡 쌓고, 열 개마다 그 위에 작은 지붕을 세운다."라고 한다. 마운드렐(Mr. Maundrell) 역시 성지에서 많은 벌을 보고는, 그것들의 도움으로 그 나라의 다른 면에서는 가장 메마른 곳들이 유용하게 된다는 점에 주목하면서, 여리고 근처의 큰 소금 평원 여러 곳에서 마치 자기가 양봉장에 있는 듯 강한 꿀과 밀랍의 냄새를 맡았다고 한다.
하셀퀴스트의 서술로 보건대, 오늘날 팔레스타인의 주민들도 벌통의 사용에 낯설지 않음이 드러난다. 그것들은 우리 것과는 매우 다른 재료로 만들어지나 애굽의 벌통과는 똑같다. 그것들은 오래된 고안물로 보이며, 실로 이토록 단순한 발명이라면 모세의 시대만큼이나 오래되었으리라 여길 수밖에 없으니, 그의 글에서 드러나듯 그때에 애굽에서는 훨씬 더 높은 수준의 기술들이 알려져 있었기 때문이다. 그러므로 나는, 신 32:13의 모세의 말씀, 곧 "그로 반석에서 꿀을, 굳은 반석에서 기름을 빨게 하셨도다" 하는 것이 그가 이스라엘로 하여금 때로 바위 구멍에서 벌집을 찾을 수 있는 나라에 거하게 하셨다는 뜻으로 이해되어야 한다는 일부 학자들의 견해를 도무지 받아들일 수가 없다. 그 더운 나라에서는 이 곤충들이 제대로 돌봄을 받지 못할 때 바위의 빈 곳으로 들어가 거기에 벌집을 짓는 일이, 우리 나라에서 그것들이 때로 빈 나무 속에 벌집을 짓는 것과 마찬가지로 충분히 있을 수 있다. 다만 나는 그러한 관찰을 한 어떤 여행자를 만난 기억은 없다. 그러나 모세가 이곳에서 그토록 의기양양하게 그것을 언급하였겠는가? 이런 방식으로 산출되는 꿀의 양은, 제대로 관리된 벌통에서 거두는 것에 비하면 적을 수밖에 없을 것이다. 또 그것을 찾았을 때에도, 단단한 돌의 이 작은 구멍들에서 꿀을 빼내는 데 흔히 많은 수고가 들 것이며, 그 가장 큰 부분은 주민들에게 전적으로 손실될 수밖에 없을 것이다. 이 해석이 더욱 이상한 것은, 다음 절에서 "굳은 반석에서 기름을" 하고 말할 때, 그것이 분명히 굳은 반석에 자라는 올리브 나무로 말미암아 그들이 기름을 풍성히 산출하게 되리라는 뜻이기 때문이다. 따라서 반석에서 꿀을 빤다는 것은, 바위 사이에 자라는 꽃에서 꿀을 모으는 벌들로 말미암아 산출되는 많은 양의 꿀을 그들이 누리리라는 뜻일 따름이다. 이 나라의 바위투성이 산들이 그 목적에 알맞은 향기로운 식물을 풍성히 산출한다는 것은 잘 알려진 바이다. 또한 우리의 현 히브리어 사본의 독법이 옳다면, 시편 여든한째 편의 끝에서 아삽도, 내가 보기에는, 바위 구멍에서 발견되는 꿀을 말하는 것이 아니며, 그렇다고 그 나라들의 바위 언덕에 자라는 향기로운 식물에서 거둔 것으로 묘사하는 것도 아니다. 도리어 선지자는 이스라엘에게 이르기를, 만일 그들이 순종하였더라면 하나님께서 가장 좋은 밀로 그들을 먹이셨을 것이요, 반석의 꿀로 그들을 만족하게 하셨으리라 하니, 곧 가장 맛있는 밀과 가장 진하고 가장 기운을 돋우는 꿀로, 먹기에도 좋고 흡족한 음료를 만들기에도 좋도록 많은 양으로 만족하게 하셨으리라는 것이다. 그 기운을 회복시키고 강건하게 하는 성질은 사울의 아들 요나단의 이야기에서 드러난다(삼상 14:27). 반석이라는 용어가 힘 등을 뜻하는 데 쓰이는 것은 수많은 곳에서 드러난다. 시 89:43의 "칼의 반석"이 그 힘이 깃든 칼날을 뜻하는 것은, 아마도 서방의 귀에는 그만큼 낯선 표현일 것이다.
유대 포도의 탁월함에 관해서는 뒤따르는 장에서 말할 기회가 있을 것이니, 이 나라의 소산에 대한 더 이상의 검토는 그만두는 것을 양해받을 수 있으리라. 다만 독자에게 이 점에 관한 쇼(Dr. Shaw) 박사의 한 소견을 전하노니, 곧 콩이든 밀이든 어떤 종류의 곡식이든 예루살렘에서 파는 것보다 더 풍부하거나 더 맛이 좋을 수는 없다는 것이다. 다만 이 나라가 물이 잘 댄 곳이라는 점에 관하여 덧붙이는 것도 나쁘지 않으리라. 이 구절에서 말하는 깊음, 곧 תהם tehom 은 겨울 비로 채워지는 물 저수지를 뜻하는 듯하며, 이는 그들의 땅을 비옥하게 하는 데 크게 유용하다. 둘째 낱말 תעלתיה tealotheiha 는 샘으로 채워지는 우물이나 그와 같은 종류의 편의 시설을 뜻하는 듯하고, 첫째 낱말 נהרתיה naharotheiha 는 더 많거나 더 적은 물을 흐르게 하든 간에 강이나 흐르는 시내를 뜻하는 듯하다. 이는 이 흐뭇한 묘사에서 얼마나 중요한 부분이겠는가. 특히 가장 마르고 메마른 광야에서 거의 사십 년을 방황한 자들의 귀에는 더욱 그러하다. 나는 다만, 세부에 들어가지 않고, 오늘날 이 나라의 모습이 이 묘사에 부합한다는 점만 덧붙이고자 한다.
영문 원문
A land of wheat, etc. - On the subject of this verse I shall introduce the following remarks, which I find in Mr. Harmer's Observations on the Fertility of the Land of Judea, vol. iii., p. 243.
"Hasselquist tells us that he ate olives at Joppa (upon his first arrival in the Holy Land) which were said to grow on the Mount of Olives, near Jerusalem; and that, independently of their oiliness, they were of the best kind he had tasted in the Levant. As olives are frequently eaten in their repasts, the delicacy of this fruit in Judea ought not to be forgotten; and the oil that is gotten from these trees much less, because still more often made use of. In the progress of his journey he found several fine vales, abounding with olive trees. He saw also olive trees in Galilee; but none farther, he says, than the mountain where it is supposed our Lord preached his sermon.
"The fig trees in the neighborhood of Joppa, Hasselquist goes on to inform us, were as beautiful as any he had seen in the Levant.
"The reason why pomegranates are distinctly mentioned, in this description of the productions of the land of promise, may be their great usefulness in forming cooling drinks, for they are used among the Asiatics nearly in the same way that we use lemons; see vol. ii., 145.
"Honey is used in large quantities in these countries; and Egypt was celebrated for the assiduous care with which the people there managed their bees. Maillet's account of it is very amusing. 'There are,' says he, 'abundance of bees in that country; and a singular manner of feeding them, introduced by the Egyptians of ancient times, still continues there. Towards the end of October, when the Nile, upon its decrease, gives the peasants an opportunity of sowing the lands, sainfoin is one of the first things sown, and one of the most profitable. As the Upper Egypt is hotter than the Lower, and the inundation there goes sooner off the lands, the sainfoin appears there first. The knowledge they have of this causes them to send their bee-hives from all parts of Egypt, that the bees may enjoy, as soon as may be, the richness of the flowers, which grow in this part of the country sooner than in any other district of the kingdom. The hives, upon their arrival at the farther end of Egypt, are placed one upon another in the form of pyramids, in boats prepared for their reception, after having been numbered by the people who place them in the boats. The bees feed in the fields there for some days; afterwards, when it is believed they have nearly collected the honey and wax, which were to be found for two or three leagues round, they cause the boats to go down the stream, two or three leagues lower, and leave them there, in like manner, such a proportion of time as they think to be necessary for the gathering up the riches of that canton. At length, about the beginning of February, after having gone the whole length of Egypt, they arrive at the sea, from whence they are conducted, each of them, to their usual place of abode; for they take care to set down exactly, in a register, each district from whence the hives were carried in the beginning of the season, their number and the names of the persons that sent them, as well as the number of the boats, where they are ranged according to the places they are brought from. What is astonishing in this affair is, that with the greatest fidelity of memory that can be imagined, each bee finds its own hive, and never makes any mistake. That which is still more amazing to me is, that the Egyptians of old should be so attentive to all the advantages deducible from the situation of their country; that after having observed that all things came to maturity sooner in Upper Egypt, and much later in Lower, which made a difference of above six weeks between the two extremities of their country, they thought of collecting the wax and the honey so as to lose none of them, and hit upon this ingenious method of making the bees do it successively, according to the blossoming of the flowers, and the arrangement of nature.'"
If this solicitude were as ancient as the dwelling of Israel in Egypt, they must have been anxious to know whether honey, about which they took such care in Egypt, was plentiful in the land of promise; and they must have been pleased to have been assured it was. It continues to be produced there in large quantities: Hasselquist, in the progress of his journey from Acra to Nazareth, tells us that he found "great numbers of bees, bred thereabouts, to the great advantage of the inhabitants." He adds, "they make their bee-hives, with little trouble, of clay, four feet long, and half a foot in diameter, as in Egypt. They lay ten or twelve of them, one on another, on the bare ground, and build over every ten a little roof." Mr. Maundrell, observing also many bees in the Holy Land, takes notice that by their means the most barren places in other respects of that country become useful, perceiving in many places of the great salt plain near Jericho a smell of honey and wax as strong as if he had been in an apiary.
By Hasselquist's account it appears, that the present inhabitants of Palestine are not strangers to the use of hives. They are constructed of very different materials from ours, but just the same with the Egyptian hives. They seem to be an ancient contrivance; and indeed so simple an invention must be supposed to be as old as the days of Moses, when arts, as appears from his writings, of a much more elevated nature were known in Egypt. I cannot then well persuade myself to adopt the opinion of some of the learned, that those words of Moses, in Deuteronomy 32:13, He made him to suck honey out of the rock, and oil cut of the flinty rock, are to be understood of his causing Israel to dwell in a country where sometimes they might find honey-comb in holes of the rock. It is very possible that in that hot country these insects, when not taken due care of, may get into hollow places of the rocks, and form combs there, as they sometimes construct them in ours in hollow trees, though I do not remember to have met with any traveler that has made such an observation. But would this have been mentioned with so much triumph by Moses in this place? The quantities of honey produced after this manner could be but small, compared with what would be collected in hives properly managed; when found, it must often cost a great deal of pains to get the honey out of these little cavities in the hard stone, and much the greatest part must be absolutely lost to the inhabitants. The interpretation is the more strange, because when it is said in the next clause, "and oil out of the flinty rock," it is evidently meant that they should have oil produced in abundance by olive trees growing on flinty rocks; and consequently, the sucking honey out of the rock should only mean their enjoying great quantities of honey, produced by bees that collected it from flowers growing among the rocks: the rocky mountains of this country, it is well known, produce an abundance of aromatic plants proper for the purpose. Nor does Asaph, in the close of the eighty-first Psalm, speak, I apprehend, of honey found in cavities of rocks; nor yet is he there describing it as collected from the odoriferous plants that grow in the rocky hills of those countries, if the reading of our present Hebrew copies be right: but the prophet tells Israel that, had they been obedient, God would have fed them with the fat of wheat, and with the rock of honey would he have satisfied them, that is, with the most delicious wheat, and with the richest, most invigorating honey, in large quantities, both for eating and making agreeable drink. Its reviving, strengthening quality appears in the story of Jonathan, Saul's son, 1 Samuel 14:27; as the using the term rock to signify strength, etc., appears in a multitude of places. The rock of a sword, Psalm 89:43, for the edge of the sword, in which its energy lies, is, perhaps, as strange an expression to western ears.
I shall have occasion to speak of the excellence of the grapes of Judea in a succeeding chapter; I may therefore be excused from pursuing the farther examination of the productions of this country, upon giving my reader a remark of Dr. Shaw's to this purpose, that it is impossible for pulse, wheat, or grain of any kind, to be richer or better tasted than what is sold at Jerusalem. Only it may not be amiss to add, with respect to this country's being well watered, that the depth, תהם tehom, spoken of in this passage, seems to mean reservoirs of water filled by the rains of winter, and of great use to make their lands fertile; as the second word תעלתיה tealotheiha seems to mean wells, or some such sort of conveniences, supplied by springs, and the first word; נהרתיה naharotheiha rivers or running streams, whether carrying a larger or smaller body of water. What an important part of this pleasing description, especially in the ears of those that had wandered near forty years in a most dry and parched wilderness! I will only add, without entering into particulars, that the present face of the country answers this description.
9
Deuteronomy 8:9
한국어
그 돌이 철인 땅 — 이는 그 땅 전역에 철광이 있었다는 뜻일 뿐 아니라, 흩어져 있는 돌들이 철로 강하게 배어 있었으며, 이 금속(광물계의 모든 소산 가운데 가장 유용한 것)의 광석이 어디에나 크게 풍부하였다는 뜻이다.
그 산에서 네가 놋을 캘 수 있는 땅 — 본성상 놋 광산이라는 것은 존재하지 않으므로, נחשת nechosheth 라는 낱말은 구리(copper)로 번역되어야 한다. 거기에 칼라민석(lapis calaminaris)을 더하여 놋이 만들어진다. 출 25:3의 주석을 보라.
영문 원문
A land whose stones are iron - Not only meaning that there were iron mines throughout the land, but that the loose stones were strongly impregnated with iron, ores of this metal (the most useful of all the products of the mineral kingdom) being every where in great plenty.
Out of whose hills thou mayest dig brass - As there is no such thing in nature as a brass mine, the word נחשת nechosheth should be translated copper; of which, by the addition of the lapis calaminaris, brass is made. See on Exodus 25:3 (note).
15
Deuteronomy 8:15
한국어
너를 그 — 무섭고 큰 광야로 — 인도하신 분 — 그들의 여정에 관한 기록은 출 16:1 등의 주석과 민수기 21장 등의 주석을 보라.
불뱀들 — 그 무는 것이 극심한 염증을 일으키고, 꺼지지 않는 갈증을 동반하며, 죽음으로 끝나는 뱀들이다. 민 21:6의 주석을 보라.
영문 원문
Who led thee through that - terrible wilderness - See the account of their journeying in the notes, Exodus 16:1 (note), etc.; Numbers 21 (note), etc.
Fiery serpents - Serpents whose bite occasioned a most violent inflammation, accompanied with an unquenchable thirst, and which terminated in death. See on Numbers 21:6 (note).
16
Deuteronomy 8:16
한국어
너를 — 만나로 — 먹이신 분 — 이 기적에 대한 묘사는 출 16:13 등의 주석을 보라.
영문 원문
Who fed thee - with manna - See this miracle described in Exodus 16:13 (note), etc.
18
Deuteronomy 8:18
한국어
하나님께서 — 네게 재물 얻을 능력을 주시느니라 — 부유하고 풍족한 자들 가운데 누가 이 말씀을 믿는가? 누가 지혜와 명철과 기술과 몸의 힘과 건강을 주시는가? 그분은 하나님이 아니신가? 그리고 이것들 없이 어찌 재물을 얻을 수 있겠는가? 섭리는 누구의 것인가? 누가 땅에 비옥함을 주시는가? 그리고 누가 모든 합당한 목적을 바른 결말에 이르게 하시는가? 그분은 하나님이 아니신가? 그리고 이것들 또한 없이 재물을 얻을 수 있겠는가? 아니다. 그렇다면 본문의 명제는 자명하다. 재물 얻을 능력을 주시는 분은 하나님이시며, 부유한 자는 하나님께서 자기에게 주신 재물을 어떤 방식으로 썼는지에 대하여 하나님께 셈을 바쳐야 한다.
영문 원문
God - giveth thee power to get wealth - Who among the rich and wealthy believes this saying? Who gives wisdom, understanding, skill, bodily strength, and health? Is it not God? And without these, how can wealth be acquired? Whose is providence? Who gives fertility to the earth? And who brings every proper purpose to a right issue? Is it not God? And without these also can wealth be acquired? No. Then the proposition in the text is self-evident: it is God that giveth power to get wealth, and to God the wealthy man must account for the manner in which he has expended the riches which God hath given him.
하나님의 지난 긍휼을 헤아림으로써 순종할 것을 권면함(신 8:1, 신 8:2). 사람은 떡으로만 사는 것이 아니라 하나님의 모든 말씀으로 산다(신 8:3). 하나님께서 광야에서 그들을 어떻게 공급하셨는가(신 8:4). 주께서 그들로 순종하게 하시려고 그들을 징계하셨다(신 8:5, 신 8:6). 그들이 들어가는 땅에 대한 묘사(신 8:7-9). 번영 가운데 하나님을 잊지 않도록 하는 경계(신 8:10-16), 그리고 그 번영을 하나님께 돌리지 않고 자기 자신에게 돌리지 않도록 하는 경계(신 8:17, 신 8:18). 그들이 신실하지 못할 경우 그들에게 임할 무서운 심판(신 8:19, 신 8:20).