서론
Ecclesiastes 4 Introduction
영문 원문
The vanity of life is increased by oppression, Ecclesiastes 4:1-3; by envy, Ecclesiastes 4:4; by idleness, Ecclesiastes 4:5. The misery of a solitary life, and the advantages of society, Ecclesiastes 4:6-12. A poor and wise child; better than an old and foolish king, Ecclesiastes 4:13. The uncertainty of popular favor, Ecclesiastes 4:14-16.
1
Ecclesiastes 4:1
모든 압제를 살펴보았다 — עשקים(ashukim)은 사람이 자신의 몸이나 재산이나 명예에 입을 수 있는 온갖 종류의 해를 뜻한다.
그들의 압제자 편에는 권력이 있었다 — 그러므로 압제받는 자에게는 보호도 위로도 없었다.
영문 원문
Considered all the oppressions - עשקים ashukim signifies any kind of injury which a man can receive in his person, his property, or his good fame.
On the side of their oppressors there was power - And, therefore, neither protection nor comfort for the oppressed.
2
Ecclesiastes 4:2
그러므로 나는 죽은 자들을 칭찬했다 — 삶의 순례를 벗어나 악한 자가 괴롭히기를 그치고 지친 자가 쉬는 곳으로 간 이들을 행복하다고 여겼다.
영문 원문
Wherefore I praised the dead - I considered those happy who had escaped from the pilgrimage of life to the place where the wicked cease from troubling, and where the weary are at rest.
3
Ecclesiastes 4:3
아직 존재하지 않은 자 — 그토록 많은 비참함을 보고 겪는 것보다 차라리 세상에 태어나지 않는 편이 낫다.
영문 원문
Which hath not yet been - Better never to have been born into the world, than to have seen and suffered so many miseries.
4
Ecclesiastes 4:4
이 때문에 사람이 시기를 받는다 — 사람이 고통받는 것은 불의와 잘못 때문만이 아니라 시기 때문이기도 하다. 사람이 세상에서 올곧고 바르게 행동하면 곧 이웃의 시기와 비방의 대상이 된다. 그러므로 선을 행하고 올바른 역할을 감당하도록 격려하는 것은 매우 적다. 이것도 인간 삶의 헛되고 공허한 체계를 이루는 한 부분이다.
영문 원문
For this a man is envied - It is not by injustice and wrong only that men suffer, but through envy also. For if a man act uprightly and properly in the world, he soon becomes the object of his neighbor's envy and calumny too. Therefore the encouragement to do good, to act an upright part, is very little. This constitutes a part of the vain and empty system of human life.
5
Ecclesiastes 4:5
어리석은 자는 손을 모은다 — 결국 수고와 근면 없이는 아무도 삶에서 위안을 얻을 수 없다. 게으름에 자신을 내맡기는 자가 가장 철저한 어리석은 자이다.
영문 원문
The fool foldeth his hands - After all, without labor and industry no man can get any comfort in life; and he who gives way to idleness is the veriest of fools.
6
Ecclesiastes 4:6
평온함과 함께하는 한 움큼이 더 낫다 — 이것은 게으른 자가 자기 나태를 변호하며 한 말일 수 있다. 마치 이렇게 말한 것과 같다. "수고하여 재산을 모으는 사람은 누구나 시기의 대상이 되고, 압제자는 그를 약탈할 대상으로 지목한다. 그러므로 나처럼 행동하는 것이 더 낫다. 적게 벌고 적게 소유하며, 평온함 가운데 내 한 움큼을 누리는 것이다." 또는 이 말은 그 문제에 대한 솔로몬의 성찰일 수도 있다.
영문 원문
Better is a handful with quietness - These may be the words of the slothful man, and spoken in vindication of his idleness; as if he had said, "Every man who labors and amasses property is the object of envy, and is marked by the oppressor as a subject for spoil; better, therefore, to act as I do; gain little, and have little, and enjoy my handful with quietness." Or the words may contain Solomon's reflection on the subject.
8
Ecclesiastes 4:8
홀로 있는 한 사람이 있고 둘째가 없다 — 여기서는 탐욕과 인색함의 특징을 묘사한다. 자기 자신을 존재의 중심으로 삼는 사람에게는 아내도 자녀도 법정 상속인도 없다. 그런데도 마치 부양해야 할 가족이 가장 많은 사람처럼 돈을 버는 데 몰두한다. 그는 극도로 열심히 일할 뿐 아니라, 자신이 번 것으로 누릴 수 있는 삶의 위안조차 스스로 거부한다. 이것은 헛됨이며 어리석음의 극치일 뿐 아니라 고통스러운 수고이기도 하다.
영문 원문
There is one alone, and there is not a second - Here covetousness and avarice are characterized. The man who is the center of his own existence; has neither wife, child, nor legal heir; and yet is as intent on getting money as if he had the largest family to provide for; nor does he only labor with intense application, but he even refuses himself the comforts of life out of his own gains! This is not only vanity, the excess of foolishness, but it is also sore travail.
9
Ecclesiastes 4:9
둘이 하나보다 낫다 — 아래에 제시되어 설명이 필요하지 않은 바로 그 이유들 때문에, 결혼 생활은 이런 종류의 삶보다 무한히 더 낫다.
영문 원문
Two are better than one - Married life is infinitely to be preferred to this kind of life, for the very reasons alleged below, and which require no explanation.
13
Ecclesiastes 4:13
가난하고 지혜로운 아이가 더 낫다 — Targum은 이 말씀을 아브라함에게 적용한다. "아브라함은 겨우 세 살 된 가난한 아이였으나 예언의 영을 지녔다. 그는 늙고 어리석은 왕 니므롯가 세운 우상들에게 경배하기를 거부했다. 그러므로 니므롯는 그를 불타는 용광로에 던졌다. 그러나 주께서 기적을 행하여 그를 구해 내셨다. 그럼에도 니므롯에게는 깨달음이 없었고 그는 훈계를 받으려 하지 않았다." Targum은 계속해서 말한다.
영문 원문
Better is a poor and a wise child - The Targum applies this to Abraham. "Abraham was a poor child of only three years of age; but he had the spirit of prophecy, and he refused to worship the idols which the old foolish king - Nimrod - had set up; therefore Nimrod cast him into a furnace of fire. But the Lord worked a miracle and delivered him. Yet here was no knowledge in Nimrod, and he would not be admonished." The Targum proceeds:
14
Ecclesiastes 4:14
그가 감옥에서 나와 왕이 되기 때문이다 — "그 뒤 아브라함은 자신이 갇혀 있던 우상 숭배자들의 나라를 떠나 가나안 땅으로 와서 다스렸고, 니므롯는 이 세상에서 가난해졌다." 고대 rabbins는 솔로몬이 바로 이 사실을 암시했다고 여겼다.
영문 원문
For out of prison he cometh to reign - "Then Abraham left the country of the idolaters, where he had been imprisoned, and came and reigned over the land of Canaan; and Nimrod became poor in this world." This is the fact to which the ancient rabbins supposed Solomon to allude.
15
Ecclesiastes 4:15
일어나게 될 둘째 아이와 함께 — Targum은 이것을 여로보암과 르호보암의 경우에 적용한다. 역사에는 비천한 사람이 최고 통치권에 오르고 왕이 가장 천한 직무와 한 조각의 빵에 의존하는 처지로 떨어진 사례가 많다. 아그립바 자신도 오랫동안 감옥에 갇혀 있다가 이스라엘의 왕좌에 올랐다. 요셉us, Ant. lib. 18, c. 8을 보라. 이교도들은 이것을 운명의 작용으로 돌렸다.
Si fortuna volet, fies de rhetore consul;
Si volet haec eadem, fies de consule rhetor.
Juv. Sat. vii., ver. 197.
나는 유대인가 이 절들에서 암시되었다고 여기는 내용을 제시했지만, 독자는 그 해석이 옳은지 의문을 품을 수 있다. 실제 사건에서 왔는지 가정에서 왔는지는 말할 수 없으나 어떤 사례가 암시되어 있으며, 그 내용은 다음과 같은 것으로 보인다.
한 왕이 자신에게 맡겨진 권력을 남용하여 백성을 압제했다. 그에게는 신중한 행실로 미루어 왕좌에 오르면 나라에 큰 위안을 줄 것으로 기대되는 아들이 있었다. 아버지는 백성의 바람을 보고 아들을 시기하여 그를 감옥에 가두었다. 그 사이 늙은 왕이 죽거나 폐위되고, 아들은 감옥에서 나와 왕좌에 오른다. 그러자(Ecclesiastes 4:15-16) 수많은 백성이 그에게 몰려와 해 아래에서 걷기 시작한다. 이는 이전의 폭정에서 구원받아 나라가 올라선 번영의 상태를 뜻한다. 그러나 지혜자는 이 햇빛이 오래 지속되지 않을 것임을 암시한다. 젊은 왕은 통치의 고삐를 자기 손에 쥐고, 궁정의 총애를 얻고 유지하려고 아첨하는 것이 이익인 자들에게 둘러싸인다. 그리하여 그 역시 부패하므로 뒤에 오는 자들은 그를 기뻐할 이유가 없게 된다. 이것이 그 사례로 보인다. 이와 비슷한 일은 Asiatic 역사뿐 아니라 European 역사에서도 자주 일어났다. 나는 다른 곳에서 감옥에서 나와 Hindoostan의 왕좌에 오른 Rushn Achter의 사례를 언급했다. 다음의 우아한 Persian 대구는 그의 운명을 족장 요셉의 운명과 비슷하게 묘사한다.
"빛나는 별이 이제 달이 되었고,
요셉은 감옥에서 나와 왕이 되었다."
Rushn Achter는 밝고 찬란한 별을 뜻한다.
영문 원문
With the second child that shall stand up - The Targum applies this to the case of Jeroboam and Rehoboam. History affords many instances of mean persons raised to sovereign authority, and of kings being reduced to the meanest offices, and to a morsel of bread. Agrippa himself ascended the throne of Israel after having been long in prison. See Josephus, Ant. lib. 18: c. 8. This the heathens attributed to fortune.
Si fortuna volet, fies de rhetore consul;
Si volet haec eadem, fies de consule rhetor.
Juv. Sat. vii., ver. 197.
Though I have given what the Jews suppose to be the allusion in these verses, yet the reader may doubt whether the reference be correct. There is a case implied, whether from fact or assumption I cannot say; but it seems to be this:
A king who had abused the authority vested in him by oppressing the people, had a son whose prudent conduct promised much comfort to the nation, when he should come to the throne. The father, seeing the popular wish, and becoming jealous of his son, shut him up in prison. In the interim the old king either dies or is deposed, and the son is brought out of prison, and placed on the throne. Then (Ecclesiastes 4:15, Ecclesiastes 4:16) multitudes of the people flock to him, and begin to walk under the sun; i.e., the prosperous state to which the nation is raised by its redemption from the former tyranny. However, the wise man insinuates that this sunshine will not last long. The young king, feeling the reins in his own hands, and being surrounded by those whose interest it was to flatter in order to obtain and continue in court favor, he also becomes corrupted so that those who come after shall have no cause of rejoicing in him. This appears to be the case; and similar cases have frequently occurred, not only in Asiatic, but also in European history, I have, in another place, referred to the case of Rushn Achter, who was brought out of prison and set upon the throne of Hindoostan. This is expressed in the following elegant Persian couplet, where his fortune is represented as similar to that of the patriarch Joseph: -
"The bright star is now become a moon:
Joseph is taken out of prison, and become a king."
Rushn Achter signifies a bright or splendid star.
16
Ecclesiastes 4:16
모든 백성에게 끝이 없다 — 이는 새 통치자의 출현과 즉위를 환영하는 수많은 백성을 가리키는 것으로 여겨진다. Suetonius가 말했듯이 A plerisque adorari solem orientem, 곧 "대부분의 사람은 떠오르는 해를 숭배한다." 그러나 새 왕이 늙으면 그에게 관심을 두는 사람은 거의 없다. 어쩌면 그는 한때 자신을 숭배하려 했던 바로 그 사람들에게 똑같이 멸시받을 만큼 오래 살 수도 있다. 이 역시 비참한 헛됨이다. 이처럼 한창 피어나는 상속자는 다음과 같은 일을 겪는다.
"슬픈 역전을 맛보리라. 잠시 존경받다가
그의 아버지처럼 멸시와 혐오를 받고 잊히리라."
C.
영문 원문
There is no end of all the people - This is supposed to refer to the multitudes of people who hail the advent and accession of a new sovereign; for, as Suetonius remarks, A plerisque adorari solem orientem, "Most people adore the rising sun." But when the new king becomes old, very few regard him; and perhaps he lives long enough to be as much despised by the very persons who before were ready to worship him. This is also a miserable vanity. Thus the blooming heir: -
"Shall feel the sad reverse: honored awhile;
Then, like his sire, contemn'd, abhorr'd, forgot."
C.
삶의 헛됨은 압제(Ecclesiastes 4:1-3), 시기(Ecclesiastes 4:4), 게으름(Ecclesiastes 4:5)으로 더 커진다. 고독한 삶의 비참함과 공동생활의 유익(Ecclesiastes 4:6-12), 늙고 어리석은 왕보다 나은 가난하고 지혜로운 아이(Ecclesiastes 4:13), 대중의 호의가 지닌 불확실성(Ecclesiastes 4:14-16)을 다룬다.