서론
Exodus 22 Introduction
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영문 원문
Laws concerning theft, Exodus 22:1-4; concerning trespass, Exodus 22:5; concerning casualties, Exodus 22:6. Laws concerning deposits, or goods left in custody of others, which may have been lost, stolen, or damaged, Exodus 22:7-13. Laws concerning things borrowed or let out on hire, Exodus 22:14, Exodus 22:15. Laws concerning seduction, Exodus 22:16, Exodus 22:17. Laws concerning witchcraft, Exodus 22:18; bestiality, Exodus 22:19; idolatry, Exodus 22:20. Laws concerning strangers, Exodus 22:21; concerning widows, Exodus 22:22-24; lending money to the poor, Exodus 22:25; concerning pledges, Exodus 22:26; concerning respect to magistrates, Exodus 22:28; concerning the first ripe fruits, and the first-born of man and beast, Exodus 22:29, Exodus 22:30. Directions concerning carcasses found torn in the field, Exodus 22:31.
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Exodus 22:1
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사람이 훔치면 - 앞 장이 주로 정치적 법들로 이루어진 것처럼, 이 장은 주로 사법적 법들로 이루어져 있다. 여기에서도 공동체의 복지와 각 개인의 도덕적 향상에 대한 건전한 판단과 뚜렷한 관심이 똑같이 분명하다.
우리 번역은 서로 다른 히브리어를 영어의 같은 말로 옮겨 이 절의 의미를 크게 흐렸다. 본문은 이렇게 보아야 한다. 사람이 소 שור shor 또는 양 שה seh을 훔쳐 죽이거나 팔면, 소 בקר bakar 다섯으로 소 שור shor 하나를, 양 떼 צאן tson 넷으로 양 שה seh 하나를 갚아야 한다. 거룩한 기자가 이 말들을 모두 같은 뜻으로 이해하게 하려 한 것은 아님이 분명하다. shor와 bakar는 다르고, seh와 tson도 다르다. 이 단어들이 나오는 모든 곳에서 차이를 정확히 말하기는 어렵다. shor와 bakar는 의심할 것 없이 소 종류의 동물이며, 성경 여러 곳에서 황소, 거세소, 암송아지, 어린 소, 송아지를 가리킨다. seh와 tson은 숫양, 거세양, 암양, 어린양, 숫염소, 암염소, 새끼 염소를 가리킨다. 특히 צאן tson은 이런 작은 가축 한 종류 또는 두 종류가 함께 이룬 떼를 자주 뜻하는 듯하다.
שור shor가 욥 21:10에서 황소를 뜻하므로 여기서도 그럴 수 있다. 사람이 황소를 훔치면 그 대신 소 다섯을 주어야 했다. 말이 없는 나라에서 땅을 갈기 위해 소가 매우 필요했으므로, 이는 아마 그 실제 가치 이상이 아니었을 것이다. 어떤 이들은 유대인들 가운데 거세한 가축이 없었다고 생각했지만, 위 이유 때문에 인정하기 어렵다. 말이 없었고 황소는 다루기 어렵고 위험했을 것이므로 농사를 위해 거세소가 필요했을 것이다. צאן tson은 양이나 염소의 떼를 뜻하고, שה seh는 그중 한 개체를 뜻한다. 따라서 어떤 seh에 대해서든 tson, 곧 떼에서 네 마리를 주어야 했다. 훔친 양은 양이든 염소든 떼에서 네 마리로 배상될 수 있었다. 그래서 염소 하나는 양 네 마리로, 양 하나는 염소 네 마리로 배상될 수 있었다.
영문 원문
If a man shall steal - This chapter consists chiefly of judicial laws, as the preceding chapter does of political; and in it the same good sense, and well-marked attention to the welfare of the community and the moral improvement of each individual, are equally evident.
In our translation of this verse, by rendering different Hebrew words by the same term in English, we have greatly obscured the sense. I shall produce the verse with the original words which I think improperly translated, because one English term is used for two Hebrew words, which in this place certainly do not mean the same thing. If a man shall steal an ox (שור shor) or a sheep, (שה seh), and kill it, or sell it; he shall restore five oxen (בקר bakar) for an ox, (שור shor), and four sheep (צאן tson) for a sheep (שה seh). I think it must appear evident that the sacred writer did not intend that these words should be understood as above. A shor certainly is different from a bakar, and a seh from a tson. Where the difference in every case lies, wherever these words occur, it is difficult to say. The shor and the bakar are doubtless creatures of the beeve kind, and are used in different parts of the sacred writings to signify the bull, the ox, the heifer, the steer, and the calf. The seh and the tson are used to signify the ram, the wether, the ewe, the lamb, the he-goat, the she-goat, and the kid. And the latter word צאן tson seems frequently to signify the flock, composed of either of these lesser cattle, or both sorts conjoined.
As שור shor is used, Job 21:10, for a bull probably it may mean so here. If a man steal a Bull he shall give five Oxen for him, which we may presume was no more than his real value, as very few bulls could be kept in a country destitute of horses, where oxen were so necessary to till the ground. For though some have imagined that there were no castrated cattle among the Jews, yet this cannot be admitted on the above reason; for as they had no horses, and bulls would have been unmanageable and dangerous, they must have had oxen for the purposes of agriculture. Tson צאן is used for a flock either of sheep or goats, and seh שה for an individual of either species. For every seh, four, taken indifferently from the tson or flock must be given; i.e., a sheep stolen might be recompensed with four out of the flock, whether of sheep or goats: so that a goat might be compensated with four sheep, or a sheep with four goats.
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Exodus 22:2
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도둑이 발견되면 - 도둑이 밤에 집을 뚫고 들어가다 발견되면 죽임을 당할 수 있었다. 그러나 해가 뜬 뒤에는 그렇지 않았다. 그때는 그를 알아보고 붙잡아 다음 절에 언급된 배상을 하게 할 수 있었기 때문이다. 영국법에서도 밤에 집을 뚫고 들어가는 것이 주거침입 절도다. 옛날에는 낮이 해 뜰 때 시작되어 해 질 때 끝난다고 보았지만, 지금은 태양빛이나 황혼으로 사람의 얼굴을 합리적으로 식별할 만큼 빛이 있으면 주거침입 절도가 아니라고 일반적으로 인정된다. 그러나 달빛은 여기에 포함되지 않는다. 그렇다면 많은 한밤중 절도가 처벌받지 않을 것이기 때문이다. 블랙스톤 판사가 말하듯 이 범죄의 악성은 단순히 어둠 속에서 행해졌다는 데보다, 모든 피조물이 맹수 외에는 쉬고 있고 잠이 주인을 무장해제시켜 그의 성을 방어할 수 없게 만든 한밤중에 행해졌다는 데 있다. East, Pleas of the Crown, 제2권 509쪽.
영문 원문
If a thief be found - If a thief was found breaking into a house in the night season, he might be killed; but not if the sun had risen, for then he might be known and taken, and the restitution made which is mentioned in the succeeding verse. So by the law of England it is a burglary to break and enter a house by night; and "anciently the day was accounted to begin only from sunrising, and to end immediately upon sunset: but it is now generally agreed that if there be daylight enough begun or left, either by the light of the sun or twilight, whereby the countenance of a person may reasonably be discerned, it is no burglary; but that this does not extend to moonlight, for then many midnight burglaries would go unpunished. And besides, the malignity of the offense does not so properly arise, as Mr. Justice Blackstone observes, from its being done in the dark, as at the dead of night when all the creation except beasts of prey are at rest; when sleep has disarmed the owner, and rendered his castle defenceless." - East's Pleas of the Crown, vol. ii., p. 509.
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Exodus 22:4
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갑절로 갚을 것이다 - 어떤 절도 사건에서도 범죄자의 생명을 빼앗지는 않았다. 이 점에서 법이 말하는 최대한은, 그가 집을 뚫고 들어가다 발견되어 맞아 죽으면 그를 위해 피를 흘린 책임을 묻지 않는다는 것이다(출 22:2). 그가 물건을 훔쳐 팔았다면 네 배 또는 다섯 배로 갚아야 했다(출 22:1). 그러나 짐승이 그의 손에 살아 있는 채 발견되면 갑절로 갚아야 했다.
영문 원문
He shall restore double - In no case of theft was the life of the offender taken away; the utmost that the law says on this point is, that, if when found breaking into a house, he should be smitten so as to die, no blood should be shed for him; Exodus 22:2. If he had stolen and sold the property, then he was to restore four or fivefold, Exodus 22:1; but if the animal was found alive in his possession, he was to restore double.
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Exodus 22:6
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불이 나면 - 하머 씨는 동방에서는 가을비가 오기 전에 마른 풀에 불을 놓는 것이 일반적인 관습이라고 지적한다. 이런 불은 주의가 부족하면 자주 큰 피해를 일으킨다. 심한 가뭄이 지배하고 풀이 대체로 바싹 마른 나라에서는 특별히 큰 주의가 필요했다. 그러므로 이런 해악을 막고 부주의와 태만을 벌하는 법은 매우 적절했다. Harmer's Observations, 제3권 310쪽 이하를 보라.
영문 원문
If fire break out - Mr. Harmer observes that it is a common custom in the east to set the dry herbage on fire before the autumnal rains, which fires, for want of care, often do great damage: and in countries where great drought prevails, and the herbage is generally parched, great caution was peculiarly necessary; and a law to guard against such evils, and to punish inattention and neglect, was highly expedient. See Harmer's Observat., vol. iii., p. 310, etc.
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Exodus 22:7
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이웃에게 맡기면 - 보관법에서는 이것을 담보 또는 위탁이라고 부른다. 채무자가 빚을 갚을 때까지 보관하도록 채권자에게 물건을 맡기는 것이다. 모세 율법에 따르면 어떤 물건이 이렇게 다른 사람의 손에 맡겨지면 그 사람은 그 물건에 책임을 졌다. 그것이 도둑맞고 도둑이 잡히면 도둑이 갑절을 갚아야 했다. 도둑을 찾을 수 없으면, 보관한 사람이 관리들 앞에서 그 물건에 대해 아무것도 알지 못한다고 한 맹세가 완전한 면책으로 여겨졌다. 로마인들 가운데서는 사람이 이웃에게 맡긴 물건이 잃어버려지면 보관자가 그 전체 가치를 배상해야 했다. 그러나 화재 같은 긴급한 필요 때문에 자기 물건을 이웃에게 맡겼는데 그것이 잃어버려졌다면, 보관자는 그 가치의 갑절을 배상해야 했다. 그런 곤궁한 경우에 그의 불성실이 화재의 파괴와 결합하여 피해자의 몰락을 완성했기 때문이다.
영문 원문
Deliver unto his neighbor - This is called pledging in the law of bailments; it is a deposit of goods by a debtor to his creditor, to be kept till the debt be discharged. Whatever goods were thus left in the hands of another person, that person, according to the Mosaic law, became responsible for them; if they were stolen, and the thief was found, he was to pay double; if he could not be found, the oath of the person who had them in keeping, made before the magistrates, that he knew nothing of them, was considered a full acquittance. Among the Romans, if goods were lost which a man had entrusted to his neighbor, the depositary was obliged to pay their full value. But if a man had been driven by necessity, as in case of fire, to lodge his goods with one of his neighbors, and the goods were lost, the depositary was obliged to pay double their value, because of his unfaithfulness in a case of such distress, where his dishonesty, connected with the destruction by the fire, had completed the ruin of the sufferer. To this case the following law is applicable: Cum quis fidem elegit, nec depositum redditur, contentus esse debet simplo: cum vero extante necessitate deponat, crescit perfidia crimen, etc. - Digest., lib. xvi., Titus 3, 1. 1.
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Exodus 22:8
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재판장들에게 - 출 21:6에 대한 Clarke의 주를 보라.
영문 원문
Unto the judges - See Clarke's note on Exodus 21:6.
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Exodus 22:9
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그것이 자기 것이라고 주장하면 - 이런 문제는 재판장들 앞에 가야 했다. 그 물건을 가진 사람이 공정하고 정직한 구매로 그것을 얻었을 수도 있기 때문이다. 일을 자세히 조사하면 도둑이 드러날 수 있고, 발견되면 이웃에게 갑절을 갚아야 했다.
영문 원문
Challengeth to be his - It was necessary that such a matter should come before the judges, because the person in whose possession the goods were found might have had them by a fair and honest purchase; and, by sifting the business, the thief might be found out, and if found, be obliged to pay double to his neighbor.
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Exodus 22:11
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그들 사이에 주의 맹세가 있게 하라 - 고대에는 하나님께 호소하는 모든 일이 매우 엄숙하고 두려운 것으로 여겨졌다. 그래서 사람이 전지하신 하나님께 자기가 이웃의 물건에 손대지 않았다고 맹세로 호소할 수 있으면, 그는 무죄로 간주되었다. 맹세가 많아지고 가장 사소한 일에도 사용되면서 그 엄숙함은 사라지고 중요성도 거의 존중받지 못하게 되었다. 맹세가 다시 그 무게와 중요성을 얻으려면, 모세의 시대처럼 특별히 섬세하고 어려운 경우에만, 그리고 매우 드물게 시행되어야 한다.
영문 원문
An oath of the Lord be between them - So solemn and awful were all appeals to God considered in those ancient times, that it was taken for granted that the man was innocent who could by an oath appeal to the omniscient God that he had not put his hand to his neighbor's goods. Since oaths have become multiplied, and since they have been administered on the most trifling occasions, their solemnity is gone, and their importance little regarded. Should the oath ever reacquire its weight and importance, it must be when administered only in cases of peculiar delicacy and difficulty, and as sparingly as in the days of Moses.
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Exodus 22:13
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그것이 찢겼으면 증거로 가져오라 - 더 정확히는 עד הטרפה ed hatterephah, 곧 찢긴 것의 증언이나 증거를 가져오라는 뜻이다. 뿔이나 발굽 같은 것이 그것이다. 이것은 오늘날에도 어떤 나라의 목축업자들 사이에서 법으로 남아 있다. 맡겨진 말, 소, 양, 염소가 없어지고, 보관자가 개 등에 잡아먹혔다고 주장하면 법은 그에게 뿔과 발굽을 내놓게 한다. 보통 거기에 주인의 표식이 있기 때문이다. 이것들을 제시할 수 있으면 보관자는 법에 의해 무죄가 된다. 귀도 자주 표식이 찍히는 곳이지만 절대적으로 요구되지는 않는다. 사나운 짐승은 다른 부분처럼 귀도 먹을 수 있지만 뿔이나 발굽은 먹을 수 없기 때문이다. 그러나 후대에는 목자가 모든 죄에서 면책되려면 두 다리와 귀를 증거로 요구했던 듯하다. 암 3:12를 보라.
영문 원문
If it be torn in pieces - let him bring it for witness - Rather, Let him bring עד הטרפה ed hatterephah, a testimony or evidence of the torn thing, such as the horns, hoofs, etc. This is still a law in some countries among graziers: if a horse, cow, sheep, or goat, entrusted to them, be lost, and the keeper asserts it was devoured by dogs, etc., the law obliges him to produce the horns and hoofs, because on these the owner's mark is generally found. If these can be produced, the keeper is acquitted by the law. The ear is often the place marked, but this is not absolutely required, because a ravenous beast may eat the ear as well as any other part, but he cannot eat the horns or the hoofs. It seems however that in after times two of the legs and the ear were required as evidences to acquit the shepherd of all guilt. See Amos 3:12.
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Exodus 22:16
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사람이 처녀를 꾀면 - 이것은 지극히 지혜롭고 인도적인 법이었으며, 유혹과 음행을 강하게 억제했을 것이다. 젊은 여인을 이용하고 싶은 마음이 드는 사람은 부모가 동의하면 그녀와 결혼하고 지참금을 주어야 한다는 것을 알았기 때문이다. 만일 부모가 딸이 유혹한 자와 결혼하는 데 동의하지 않으면, 그는 그녀가 여전히 처녀였을 때 요구될 수 있었던 지참금 전액을 주어야 했다. 여기의 타르굼과 신 22:29에 따르면 지참금은 은 오십 세겔이었고, 유혹한 자는 그것을 그녀의 아버지에게 내고 그녀를 아내로 삼아야 했다. 유대 법규에 따르면 그는 이혼 증서를 주어 그녀를 내보낼 권한도 없었다. 이 한 가지 고려만으로도 무질서한 정욕을 강하게 제어하고, 결혼을 존중받게 하며, 이런 종류의 모든 범죄를 막는 데 크게 기여했을 것이다.
영문 원문
If a man entice a maid - This was an exceedingly wise and humane law, and must have operated powerfully against seduction and fornication; because the person who might feel inclined to take the advantage of a young woman knew that he must marry her, and give her a dowry, if her parents consented; and if they did not consent that their daughter should wed her seducer, in this case he was obliged to give her the full dowry which could have been demanded had she been still a virgin. According to the Targumist here, and to Deuteronomy 22:29, the dowry was fifty shekels of silver, which the seducer was to pay to her father, and he was obliged to take her to wife; nor had he authority, according to the Jewish canons, ever to put her away by a bill of divorce. This one consideration was a powerful curb on disorderly passions, and must tend greatly to render marriages respectable, and prevent all crimes of this nature.
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Exodus 22:18
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너는 무당을 살려 두지 말라 - 무당들이 없었다면 이런 법은 결코 만들어지지 않았을 것이다. 하나님의 영의 지시 아래 주어진 법의 존재는 그 대상의 존재를 증명한다. 우리가 무당으로 번역한 מכשפה mecash-shephah가 영적 또는 지옥적 매개를 통해 점술이나 마술을 행한 사람을 실제로 뜻하는지에 대해서는 의문이 제기되어 왔다. 그런 사람들이 존재하지 않는 기술을 가졌다고 가장했을 뿐인지, 아니면 일반적으로 그들에게 돌려진 능력을 실제로 가졌는지는 이런 종류의 저작에서 길게 논할 문제가 아니다. 그러나 성경은 무당, 술사, 신접한 자 등이 죽은 자를 불러내고, 초자연적 일을 행하며, 주문과 부적과 주술로 숨은 일이나 비밀을 알아내는 능력을 실제로 가진 것으로 묘사한다는 것은 편견 없는 독자에게 분명하다. 므낫세에 대해서도 그는 자기 자녀들을 힌놈의 아들 골짜기에서 불 가운데 지나가게 하고, 징조를 살피고, 점을 치고, 마술을 행하며, 신접한 자와 박수와 관계했고, 주 앞에서 많은 악을 행했다고 기록되어 있다(대하 33:6).
히브리어 כשף cashaph와 아랍어 cashafa는 본래 같은 의미, 곧 드러내다, 베일을 벗기다, 나타내다, 계시하다, 벌거벗기다를 가졌을 가능성이 크다. 그러므로 mecashshephah, 곧 무당은 아마 하나님 또는 보이지 않는 세계와의 교제를 통해 숨은 신비를 드러낸다고 공언하는 사람이었을 것이다.
무당 등에 대한 이 법의 엄격함에서 우리는 신적 공의가 그들을 어떤 빛에서 보았는지 알 수 있다. 그들은 백성을 하나님께 대한 충성에서 벗어나게 하는 유혹자들이었다. 백성은 오직 하나님의 판단에 의존해야 했다. 또한 그들은 불경하게 미래를 엿봄으로 미래 사건을 예고하는 하나님의 속성을 자기 것으로 삼았다. 이는 그 자체로 가장 심한 신성모독을 내포했고, 백성을 하나님과 그분이 자신에 대해 주신 계시에서 떠나게 하여 그들의 마음을 부패시키는 경향이 있었다. 많은 이스라엘 사람들은 의심할 것 없이 애굽에서 오래 거주하며 이런 기이한 기술을 배웠고, 그들에게 너무 집착했기 때문에, 그 죄가 사형에 해당하고 모든 경우 죽음으로 벌해졌음에도 유대 역사 전체에 걸쳐 이런 기술과 여러 관습이 명성을 얻고 지속되었다.
영문 원문
Thou shalt not suffer a witch to live - If there had been no witches, such a law as this had never been made. The existence of the law, given under the direction of the Spirit of God, proves the existence of the thing. It has been doubted whether מכשפה mecash-shephah, which we translate witch, really means a person who practiced divination or sorcery by spiritual or infernal agency. Whether the persons thus denominated only pretended to have an art which had no existence, or whether they really possessed the power commonly attributed to them, are questions which it would be improper to discuss at length in a work of this kind; but that witches, wizards, those who dealt with familiar spirits, etc., are represented in the sacred writings as actually possessing a power to evoke the dead, to perform, supernatural operations, and to discover hidden or secret things by spells, charms, incantations, etc., is evident to every unprejudiced reader of the Bible. Of Manasseh it is said: He caused his children to pass through the fire in the valley of the son of Hinnom: also he observed times [ועונן, veonen, he used divination by clouds] and used enchantments, and used witchcraft, [וכשף vechishsheph], and dealt with a familiar spirit, [ועשה אוב veasah ob, performed a variety of operations by means of what was afterwards called the πνευμα πυθωνος, the spirit of Python], and with wizards, [ידעוני yiddeoni, the wise or knowing ones]; and he wrought much evil in the sight of the Lord; 2 Chronicles 33:6. It is very likely that the Hebrew כשף cashaph, and the Arabic cashafa, had originally the same meaning, to uncover, to remove a veil, to manifest, reveal, make bare or naked; and mecashefat is used to signify commerce with God. See Wilmet and Giggeius. The mecashshephah or witch, therefore, was probably a person who professed to reveal hidden mysteries, by commerce with God, or the invisible world.
From the severity of this law against witches, etc., we may see in what light these were viewed by Divine justice. They were seducers of the people from their allegiance to God, on whose judgment alone they should depend; and by impiously prying into futurity, assumed an attribute of God, the foretelling of future events, which implied in itself the grossest blasphemy, and tended to corrupt the minds of the people, by leading them away from God and the revelation he had made of himself. Many of the Israelites had, no doubt, learned these curious arts from their long residence with the Egyptians; and so much were the Israelites attached to them, that we find such arts in repute among them, and various practices of this kind prevailed through the whole of the Jewish history, notwithstanding the offense was capital, and in all cases punished with death.
19
Exodus 22:19
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짐승과 동침하는 자 - 이 가장 가증한 죄가 흔하지 않았다면 거룩한 법전 안에 결코 언급되지 않았을 것이다. 그것은 애굽의 관습이었을 가능성이 매우 크다. 그리고 Sonnini의 여행기에 따르면 그것은 오늘날까지 애굽에서 행해지고 있음이 확실하다.
영문 원문
Lieth with a beast - If this most abominable crime had not been common, it never would have been mentioned in a sacred code of laws. It is very likely that it was an Egyptian practice; and it is certain, from an account in Sonnini's Travels, that it is practiced in Egypt to the present day.
20
Exodus 22:20
한국어
완전히 멸할 것 - חרם cherem이라는 말은 하나님에게서 완전히 최종적으로 분리되어 속량 가능성 없이 멸망에 바쳐진 것을 뜻한다.
영문 원문
Utterly destroyed - The word חרם cherem denotes a thing utterly and finally separated from God and devoted to destruction, without the possibility of redemption.
21
Exodus 22:21
한국어
너는 나그네를 괴롭히지도 압제하지도 말라 - 이것은 매우 인도적인 법일 뿐 아니라 건전한 정책의 산물이기도 했다. "나그네를 괴롭히지 말라. 너희도 나그네였음을 기억하라. 나그네를 압제하지 말라. 너희도 압제받았음을 기억하라. 그러므로 사람들이 너희에게 해 주기를 바라는 대로 너희도 모든 사람에게 행하라." 이것은 또한 건전한 정책의 산물이었다. "너희 가운데서 나그네들을 잘 대하라. 그러면 많은 사람이 너희 가운데 피난처를 찾으러 올 것이고, 그렇게 해서 너희 나라의 힘이 커질 것이다. 이런 피난민들을 잘 대하면 그들은 너희 종교의 개종자가 될 것이며, 그들의 영혼도 구원받을 수 있다." 그러므로 모든 관점에서 정의와 인도주의와 건전한 정책과 종교는 나그네를 괴롭히지도 압제하지도 말라고 말한다.
영문 원문
Thou shalt neither vex a stranger, nor oppress him - This was not only a very humane law, but it was also the offspring of a sound policy: "Do not vex a stranger; remember ye were strangers. Do not oppress a stranger; remember ye were oppressed. Therefore do unto all men as ye would they should do to you." It was the produce of a sound policy: "Let strangers be well treated among you, and many will come to take refuge among you, and thus the strength of your country will be increased. If refugees of this kind be treated well, they will become proselytes to your religion, and thus their souls may be saved." In every point of view, therefore, justice, humanity, sound policy, and religion, say. Neither vex nor oppress a stranger.
22
Exodus 22:22
한국어
너희는 어떤 과부나 고아도 괴롭게 하지 말라 - 이 법을 범한 일에 대한 처벌이 재판장들의 재량에 맡겨지지 않았다는 것은 주목할 만하다. 하나님은 처벌을 자신에게 남겨 두셨고, 이를 통해 그 죄를 얼마나 혐오하시는지 강하게 보이셨다. 그것은 흔한 죄가 아니며 흔한 방식으로 벌해지지 않을 것이다. 과부나 고아를 어떤 방식으로든 괴롭히거나 해치는 자를 향해 하나님의 진노가 뜨겁게 타오를 것이다. 반대로 그들 중 하나를 돕는 사람은 하나님 보시기에 매우 기쁘게 받으실 일을 하는 것임을 우리는 확신해도 된다.
영문 원문
Ye shall not afflict any widow, or fatherless child - It is remarkable that offenses against this law are not left to the discretion of the judges to be punished; God reserves the punishment to himself, and by this he strongly shows his abhorrence of the crime. It is no common crime, and shall not be punished in a common way; the wrath of God shall wax hot against him who in any wise afflicts or wrongs a widow or a fatherless child: and we may rest assured that he who helps either does a service highly acceptable in the sight of God.
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Exodus 22:25
한국어
그에게 이자를 놓지 말라 - נשך neshech는 물다, 자르다, 이로 찌르다는 뜻의 nashach에서 왔다. 곧 물어뜯는 이자다. 라틴 사람들도 이를 usura vorax, 곧 집어삼키는 이자라고 불렀다. 리는 "이자의 증가는 뱀의 물림과 비슷하기 때문에 נשך neshech라 불린다. 처음에는 거의 느낄 수 없을 만큼 작지만, 독이 곧 퍼져 생명 기관에 이르는 것처럼, 이자의 증가는 처음에는 감지되거나 느껴지지 않다가 마침내 점차 커져 다른 사람의 재산을 삼켜 버린다"고 말한다.
여기서 말하는 것은 누적 이자, 곧 우리가 복리라고 부르는 것만을 뜻해야 함이 분명하다. 그래서 נשך neshech는 레 25:36, 레 25:37, 잠 28:8, 겔 18:8, 겔 18:13, 겔 18:17 등에서 תרביה tarbith와 מרביה marbith, 곧 이자 또는 단리와 함께 언급되면서 구별된다. Parkhurst.
어쩌면 고리대금은 더 정확히 불법 이자, 곧 돈을 빌려 준 대가로 실제 가치와 법이 허용하는 것보다 더 많이 받는 것으로 정의될 수 있다. 영국법에는 사람이 고리대금, 곧 불법 이자를 받은 죄로 유죄 판결을 받으면 그 채권이나 담보가 무효가 되고 빌려준 금액의 세 배를 몰수하도록 하는 지혜로운 규정이 있다. 주께서 바리새인들을 φιλαργυροι, 곧 돈을 사랑하는 자들이라 부르셨듯(눅 16:14), 돈을 사랑하는 성향이 강한 백성이 서로를 압제하지 못하게 하려고 하나님의 지혜는 이런 압제적 관행을 막는 법을 세우는 것이 본질적으로 필요하다고 보셨다. 그런데도 그들은 본문의 법에도 불구하고 오늘날까지 흩어진 모든 곳에서 고리대금을 행한다.
영문 원문
Neither shalt thou lay upon him usury - נשך neshech, from nashach, to bite, cut, or pierce with the teeth; biting usury. So the Latins call it usura vorax, devouring usury. "The increase of usury is called נשך neshech, because it resembles the biting of a serpent; for as this is so small as scarcely to be perceptible at first, but the venom soon spreads and diffuses itself till it reaches the vitals, so the increase of usury, which at first is not perceived nor felt, at length grows so much as by degrees to devour another's substance." - Leigh.
It is evident that what is here said must be understood of accumulated usury, or what we call compound interest only; and accordingly נשך neshech is mentioned with and distinguished from תרביה tarbith and מרביה marbith, interest or simple interest, Leviticus 25:36, Leviticus 25:37; Proverbs 28:8; Ezekiel 18:8, Ezekiel 18:13, Ezekiel 18:17, and Exodus 22:12 - Parkhurst.
Perhaps usury may be more properly defined unlawful interest, receiving more for the loan of money than it is really worth, and more than the law allows. It is a wise regulation in the laws of England, that if a man be convicted of usury - taking unlawful interest, the bond or security is rendered void, and he forfeits treble the sum borrowed. Against such an oppressive practice the wisdom of God saw it essentially necessary to make a law to prevent a people, who were naturally what our Lord calls the Pharisees, φιλαργυροι, lovers of money, (Luke 16:14), from oppressing each other; and who, notwithstanding the law in the text, practice usury in all places of their dispersion to the present day.
26
Exodus 22:26
한국어
네 이웃의 옷을 담보로 잡으면 - 그렇게 빨리 돌려주어야 할 담보를 잡는다는 것이 이상하게 보인다. 그러나 담보는 밤에만 돌려주었고, 담보를 맡긴 사람은 다음 아침 그것을 채권자에게 다시 가져갔을 가능성이 매우 크다. 랍비들의 견해는 사람이 생명 유지를 위해 필요한 것은 담보로 잡혔더라도 절대적으로 필요할 때 사용할 수 있었다는 것이다. 그래서 그는 낮에는 작업 도구를 사용하고 저녁에는 채권자에게 가져갔다. 여기서 말하는 옷은 아랍인에게 하이랜드 사람의 격자무늬 외투 같은 역할을 하는 hyke였을 것이다(출 12:34에 대한 Clarke의 주를 보라). 그것은 길이 약 여섯 야드, 너비 다섯 또는 여섯 피트의 거친 담요 같은 것으로, 아랍인은 늘 가지고 다니며 밤에 그 위에서 잔다. 그것이 침대의 유일한 대용품이기 때문이다. 동방의 복식은 거의 변하지 않으므로, 이 법이 주어졌을 때 히브리인들이 있던 바로 그 광야에 사는 현대 아랍인의 옷과 이스라엘 사람들의 옷은 정확히 같았을 가능성이 크다. 해가 지기 전에 가난한 사람에게 hyke를 돌려주어 그가 쉴 것을 갖게 하는 것이 얼마나 필요했는지는 위 사실들에서 분명하다. 동시에 그것을 날마다 채권자에게 되돌려 주는 것은 빚을 계속 인정하는 일이었고, 문서상 인정이나 채권 대신 기능했다. 율법 수여 전 글쓰기가 있었다 해도 흔하지 않았음이 확실하고, 아마 존재하지 않았을 가능성이 더 크기 때문이다.
영문 원문
If thou - take thy neighbor's raiment to pledge - It seems strange that any pledge should be taken which must be so speedily restored; but it is very likely that the pledge was restored by night only, and that he who pledged it brought it back to his creditor next morning. The opinion of the rabbins is, that whatever a man needed for the support of life, he had the use of it when absolutely necessary, though it was pledged. Thus he had the use of his working tools by day, but he brought them to his creditor in the evening. His hyke, which serves an Arab as a plaid does a Highlander, (See Clarke's note on Exodus 12:34), was probably the raiment here referred to: it is a sort of coarse blanket, about six yards long, and five or six feet broad, which an Arab always carries with him, and on which he sleeps at night, it being his only substitute for a bed. As the fashions in the east scarcely ever change, it is very likely that the raiment of the Israelites was precisely the same with that of the modern Arabs, who live in the very same desert in which the Hebrews were when this law was given. How necessary it was to restore the hyke to a poor man before the going down of the sun, that he might have something to repose on, will appear evident from the above considerations. At the same time, the returning it daily to the creditor was a continual acknowledgment of the debt, and served instead of a written acknowledgment or bond; as we may rest assured that writing, if practiced at all before the giving of the law, was not common: but it is most likely that it did not exist.
28
Exodus 22:28
한국어
너는 신들을 비방하지 말라 - 대부분의 주석가들은 여기서 신들이 관리들을 뜻한다고 본다. 그러나 원어는 אלהים Elohim이며, 참 하나님만을 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 곧 정의와 권능의 샘이신 하나님을 모독하거나 가볍게 여기지 말고[תקלל tekallel], 하나님에게서 권위를 얻은 네 백성의 통치자를 저주하지 말라는 뜻이다. 우리는 언제나 선한 시민 정부를 멸시하고 자기가 사는 정부에 불만을 품은 사람이 하나님을 두려워함이 거의 없는 사람임을 보게 된다. 불만과 선동의 영은 언제나 성경의 종교에 반대된다. 경건했던 사람들이 무질서의 영 아래 들어가면 반드시 영적 힘을 잃고 맛을 잃은 소금처럼 된다. 시민 통치자를 악하게 말하는 데 자신을 내버려 두는 사람은 곧 하나님을 모독하는 법을 배울 것이다. 가장 높은 권위는 말한다. 하나님을 두려워하라. 왕을 존경하라.
영문 원문
Thou shalt not revile the gods - Most commentators believe that the word gods here means magistrates. The original is אלהים Elohim, and should be understood of the true God only: Thou shalt not blaspheme or make light of [תקלל tekallel] God, the fountain of justice and power, nor curse the ruler of thy people, who derives his authority from God. We shall ever find that he who despises a good civil government, and is disaffected to that under which he lives, is one who has little fear of God before his eyes. The spirit of disaffection and sedition is ever opposed to the religion of the Bible. When those who have been pious get under the spirit of misrule, they infallibly get shorn of their spiritual strength, and become like salt that has lost its savor. He who can indulge himself in speaking evil of the civil ruler, will soon learn to blaspheme God. The highest authority says, Fear God: honor the king.
29
Exodus 22:29
한국어
네 처음 익은 열매 - 이 예물은 하나님이 그들에게 알맞은 파종 시기와 이른 비와 늦은 비와 정한 추수 주간을 주셨다는, 그분의 풍성함과 선하심에 대한 공적 인정이었다.
이교도들은 하나님의 백성의 관습에서 같은 이유에 근거한 유사한 관습을 빌려 왔다. 켄소리누스는 "우리 조상들은 음식과 조국과 빛과 자기 자신까지도 신들의 선물로 여겼으므로, 자기 모든 소유 중 일부를 신들에게 바쳤다. 그것은 신들이 무엇을 필요로 한다고 생각해서라기보다 자기들이 감사함을 보이기 위해서였다. 그래서 추수를 거두면 그 열매를 먹기 전에 신들에게 전제를 드리도록 정했다. 또 들과 도시를 신들의 선물로 여겼으므로, 그들을 예배할 성전과 성소를 위해 일정 부분을 바쳤다"고 말한다. 플리니우스도 로마인들이 제사장들이 첫 열매를 신들에게 드리기 전에는 새 곡식이나 새 포도주를 맛보지 않았다고 증언한다. 호라티우스와 티불루스도 자기 동포들이 첫 열매뿐 아니라 가장 좋은 열매를 가정 신들이나 농경 신에게 바쳤다고 증언한다.
이 인용들은 자연스럽게 창 4:3, 창 4:4에 언급된 가인과 아벨의 제물을 떠올리게 한다. 우리의 추수 감사 잔치의 기쁨은 우리 조상들과 땅의 모든 초기 거주민이 적절한 표지와 의식으로 하나님께 표현했던 감사의 왜곡된 잔재다. 그렇게 순수하고 교훈적이며 합당한 관습을 어떤 선한 형태로 회복할 수는 없겠는가? 어떤 경건한 사람들이 새 집을 기도 등으로 하나님께 드리는 칭찬할 만한 관습이 있는데, 이는 아무리 높이 칭찬해도 지나치지 않다.
영문 원문
The first of thy ripe fruits - This offering was a public acknowledgment of the bounty and goodness of God, who had given them their proper seed time, the first and the latter rain, and the appointed weeks of harvest.
From the practice of the people of God the heathens borrowed a similar one, founded on the same reason. The following passage from Censorinus, De Die Natali, is beautiful, and worthy of the deepest attention: -
Illi enim (majores nostri) qui alimenta, patriam, lucem, se denique ipsos deorum dono habebant, ex omnibus aliquid diis sacrabant, magis adeo, ut se gratos approbarent, quam quod deos arbitrarentur hoc indigere. Itaque cum perceperant fruges, antequam vescerentur, Diis libare instituerunt: et cum agros atque urbes, deorum munera, possiderent, partem quandam templis sacellisque, ubi eos colerent, dicavere.
"Our ancestors, who held their food, their country, the light, and all that they possessed, from the bounty of the gods, consecrated to them a part of all their property, rather as a token of their gratitude, than from a conviction that the gods needed any thing. Therefore as soon as the harvest was got in, before they had tasted of the fruits, they appointed libations to be made to the gods. And as they held their fields and cities as gifts from their gods, they consecrated a certain part for temples and shrines, where they might worship them."
Pliny is express on the same point, who attests that the Romans never tasted either their new corn or wine, till the priests had offered the First-Fruits to the gods. Acts ne degustabant quidem, novas fruges aut vina, antequam sacerdotes Primitias Libassent. Hist. Nat., lib. xviii., c. 2.
Horace bears the same testimony, and shows that his countrymen offered, not only their first-fruits, but the choicest of all their fruits, to the Lares or household gods; and he shows also the wickedness of those who sent these as presents to the rich, before the gods had been thus honored: -
Dulcia poma,
Et quoscumque feret cultus tibi fundus honores,
Ante Larem gustet venerabilior Lare dives.
Sat., lib. ii., s. v., ver. 12.
"What your garden yields,
The choicest honors of your cultured fields,
To him be sacrificed, and let him taste,
Before your gods, the vegetable feast."
Dunkin.
And to the same purpose Tibullus, in one of the most beautiful of his elegies: -
Et quodcumque mihi pomum novus educat annus,
Libatum agricolae ponitur ante deo.
Flava Ceres, tibi sit nostro de rure corona
Spicea, quae templi pendeat ante fores.
Eleg., lib. i., eleg. i. ver. 13.
"My grateful fruits, the earliest of the year,
Before the rural god shall daily wait.
From Ceres' gifts I'll cull each browner ear,
And hang a wheaten wreath before her gate."
Grainger.
The same subject he touches again in the fifth elegy of the same book, where he specifies the different offerings made for the produce of the fields, of the flocks, and of the vine, ver. 27: -
Illa deo sciet agricolae pro vitibus uvam,
Pro segete spicas, pro grege ferre dapem.
"With pious care will load each rural shrine,
For ripen'd crops a golden sheaf assign,
Cates for my fold, rich clusters for my wine.
Id. - See Calmet.
These quotations will naturally recall to our memory the offerings of Cain and Abel, mentioned Genesis 4:3, Genesis 4:4.
The rejoicings at our harvest-home are distorted remains of that gratitude which our ancestors, with all the primitive inhabitants of the earth, expressed to God with appropriate signs and ceremonies. Is it not possible to restore, in some goodly form, a custom so pure, so edifying, and so becoming? There is a laudable custom, observed by some pious people, of dedicating a new house to God by prayer, etc., which cannot be too highly commended.
30
Exodus 22:30
한국어
이레 동안은 그 어미와 함께 있게 하라 - 어미의 건강을 위해 새끼가 그렇게 오래 젖을 빠는 것이 필요했다. 또한 그 전에는 어린 동물 안에서 영양 과정이 완전히 형성되었다고 보기 어렵다. 로마인들 가운데서는 어린양이 여덟째 날 전에는 정결하거나 깨끗한 것으로 여겨지지 않았고, 송아지는 삼십째 날 전에는 그렇게 여겨지지 않았다. Pliny, Hist. Nat., 제8권.
영문 원문
Seven days it shall be with his dam - For the mother's health it was necessary that the young one should suck so long; and prior to this time the process of nutrition in a young animal can scarcely be considered as completely formed. Among the Romans lambs were not considered as pure or clean before the eighth day; nor calves before the thirtieth: Pecoris faetus die octavo purus est, bovis trigesimo - Plin. Hist. Nat., lib. viii.
31
Exodus 22:31
한국어
들에서 짐승에게 찢긴 고기를 먹지 말라 - 이것은 살아 있는 동물에게서 잘라 낸 고기를 먹는 것을 금한 규례로 여겨져 왔고, 시리아어역도 그렇게 이해한 듯하다. 브루스 씨의 말을 믿을 수 있다면 이것은 아비시니아에서 흔한 관습이다. 그러나 인간 본성은 그것에 반감을 느낀다. 들에서 찢기거나 물어뜯긴 동물의 고기를 먹지 말라는 금지의 이유는 단순히 이것인 듯하다. 백성이 피를 먹지 않게 하려는 것이다. 이런 경우 피가 고기 안에서 응고되어 있을 수밖에 없기 때문이다. 피는 짐승의 생명이며 언약의 피를 상징하므로 늘 거룩하게 여겨져야 했고, 노아의 날부터 금지되었다. 창 9:4에 대한 Clarke의 주를 보라.
이 장의 결론에서 우리는 그 안에 담긴 모든 규례와 법의 큰 이유를 본다. 어떤 명령도 단순히 하나님의 주권만으로 내려진 것이 아니었다. 하나님은 그것들을 무질서한 정욕을 억제하고 거룩함을 촉진하는 것으로 백성에게 주셨다. 그래서 "너희는 내게 거룩한 사람들이 될지니라"고 말씀하신다. 단순한 외적 섬김은 하나님을 기쁘시게 할 수도, 그들에게 유익을 줄 수도 없었다. 세상 시작부터 명령의 목적은 순수한 마음과 선한 양심과 거짓 없는 믿음에서 나오는 사랑이었기 때문이다(딤전 1:5). 이런 것들이 동반되지 않는다면 아무리 정확히 수행된 종교적 의무들의 체계라도, 마음속 진실을 찾으시며 사랑으로 역사하는 믿음만을 귀하게 보시는 하나님 앞에서 기쁨이 될 수 없다. 하나님은 모든 예배자에게 변함없이 거룩한 마음과 거룩하고 유익한 삶을 요구하신다. 독자여, 너는 그분 앞에서 어떤 상태에 있는가?
영문 원문
Neither shall ye eat - flesh - torn of beasts in the field - This has been supposed to be an ordinance against eating flesh cut off the animal while alive, and so the Syriac seems to have understood it. If we can credit Mr. Bruce, this is a frequent custom in Abyssinia; but human nature revolts from it. The reason of the prohibition against eating the flesh of animals that had been torn, or as we term it worried in the field, appears to have been simply this: That the people might not eat the blood, which in this case must be coagulated in the flesh; and the blood, being the life of the beast, and emblematical of the blood of the covenant, was ever to be held sacred, and was prohibited from the days of Noah. See Clarke's note on Genesis 9:4.
In the conclusion of this chapter we see the grand reason of all the ordinances and laws which it contains. No command was issued merely from the sovereignty of God. He gave them to the people as restraints on disorderly passions, and incentives to holiness; and hence he says, Ye shall be holy men unto me. Mere outward services could neither please him nor profit them; for from the very beginning of the world the end of the commandment was love out of a pure heart and good conscience, and faith unfeigned, 1 Timothy 1:5. And without these accompaniments no set of religious duties, however punctually performed, could be pleasing in the sight of that God who seeks truth in the inward parts, and in whose eyes the faith that worketh by love is alone valuable. A holy heart and a holy, useful life God invariably requires in all his worshippers. Reader, how standest thou in his sight?
절도에 관한 법(출 22:1-4), 무단 침해에 관한 법(출 22:5), 우발적 손해에 관한 법(출 22:6). 맡겨 둔 물건, 곧 다른 사람의 보관 아래 있다가 잃어버리거나 도둑맞거나 손상될 수 있는 물건에 관한 법(출 22:7-13). 빌린 물건이나 세낸 물건에 관한 법(출 22:14, 출 22:15). 유혹에 관한 법(출 22:16, 출 22:17). 주술(출 22:18), 수간(출 22:19), 우상숭배(출 22:20)에 관한 법. 나그네에 관한 법(출 22:21), 과부에 관한 법(출 22:22-24), 가난한 자에게 돈을 빌려 주는 일(출 22:25), 담보에 관한 법(출 22:26), 관리들에 대한 존중(출 22:28), 처음 익은 열매와 사람과 짐승의 첫 태생(출 22:29, 출 22:30)에 관한 법. 들에서 찢겨 죽은 사체에 관한 지시(출 22:31).