서론
Ezekiel 10 Introduction
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영문 원문
The same august vision which appeared to the prophet at first, is repeated here; and coals of fire are scattered over the city to intimate that it was to be burned. The symbol of the Divine presence is likewise represented as removing farther and farther from the temple, to signify that God's protection was about to be withdrawn from it, vv. 1-22. It may not be improper to remark, that whatever is particularly intended by the cherubim, wheels, firmament, throne, etc., described in this and the first chapter, the prophet several times informs us (Ezekiel 1:28; Ezekiel 3:25; Ezekiel 8:4; Ezekiel 10:4, Ezekiel 10:18), that his vision was a manifestation or similitude of the Glory of Jehovah; or, in other words, consisted of a set of hieroglyphics by which this glory was in some measure represented. It is also worthy of observation, that the faces of the living creatures, of which we have an account in the fourth chapter of the Apocalypse, are precisely the same with those of Ezekiel's cherubim; and we nay readily collect, as Mr. Mede remarks, the quarter of the heavens in which each cherub was situated in reference to the other three, from the consideration that as Ezekiel saw the vision proceeding from the North, (see Ezekiel 1:4, Ezekiel 1:10), the human face of the cherubim was towards him, or the south; on his right hand, or the east, was the face of a lion; on his left hand, or the west, the face of an ox; and towards the north, the face of an eagle.
1
Ezekiel 10:1
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남보석 같은 것이 나타나는데 - 에스겔 1:22-26 주석을 보라. 여기서 선지자가 말하는 병거는 그 자신이 에스겔 1:15에서 밝힌 것처럼 그발 강가에서 보았던 병거와 정확히 같았다. 그 묘사는 에스겔 1장을 보라.
영문 원문
As it were a sapphire stone - See the note on Ezekiel 1:22-26 (note). The chariot, here mentioned by the prophet, was precisely the same as that which he saw at the river Chebar, as himself tells us, Ezekiel 1:15, of which see the description in Ezekiel 1.
2
Ezekiel 10:2
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불붙는 숯 - 이는 갈대아인들이 성읍을 불태울 것을 나타냈다. 온통 불로 가득했던 네 바퀴 사이의 공간에서 그 숯을 가져온 것으로 보인다.
영문 원문
Coals of fire - These were to signify the burning of the city by the Chaldeans. It seems that the space between the four wheels, which was all on fire, was that from which those coals were taken.
3
Ezekiel 10:3
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성전 우편에 - 히브리인들에게 오른쪽은 언제나 남쪽을 나타냈다.
영문 원문
On the right side of the house - The right hand always marked the south among the Hebrews.
4
Ezekiel 10:4
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여호와의 영광이 올라가서 - 이는 에스겔 9:3의 내용을 반복한 것이다.
성전에 구름이 가득하며 - 이는 광야의 성막과 솔로몬이 성전을 봉헌할 때 자주 일어났던 일과 비슷하다. 여기서 언급된 것은 하나님의 쉐키나, 곧 하나님의 위엄을 상징적으로 나타내는 것이었다.
영문 원문
The glory of the Lord went up - This is repeated from Ezekiel 9:3.
The house was filled with the cloud - This is a fact similar to what occurred frequently at the tabernacle in the wilderness, and in the dedication of the temple by Solomon. What is mentioned here was the Divine shechinah, the symbolical representation of the majesty of God.
5
Ezekiel 10:5
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전능하신 하나님의 음성같이 - 곧 천둥소리 같았다는 뜻이다. 천둥은 하나님의 음성이라 불렸기 때문이다.
영문 원문
As the voice of the Almighty God - That is, as thunder; for this was called the voice of God.
8
Ezekiel 10:8
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그룹들의 날개 밑에 사람의 손 같은 것이 나타났더라 - 나는 여전히 손과 날개가 서로 분리된 것이 아니라고 생각한다. 팔에는 날개처럼 깃털이 있었고 손은 팔 끝에 달려 있었다. 그러나 날개 앞쪽의 긴 깃털이 손가락보다 훨씬 길게 뻗었으므로 손이 날개 아래에 있는 것처럼 보였을 것이다. 에스겔 1:8 주석을 보라. 사람의 손은 하나님께서 사람을 통해 사람을 돕고 벌하시며, 섭리의 일반적인 역사에서 인간의 수단을 사용하신다는 것을 보여 주려는 것일 수 있다.
영문 원문
The form of a man's hand under their wings - I am still of opinion that the hands and wings were not distinct. The arms were feathered like wings, and the hand terminated the arm; but as the long front feathers of the wings would extend much beyond the fingers, hence the hands would appear to be under the wings. See on Ezekiel 1:8 (note). The human hand might be intended to show that God helps and punishes man by man; and that, in the general operations of his providence, he makes use of human agency.
9
Ezekiel 10:9
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바퀴의 모양은 황옥 같고 - אבן תרשיש(eben Tarshish), 곧 ‘다시스의 돌’이다. 불가타역은 이를 크리솔라이트로, 심마쿠스는 히아신스석으로, 칠십인역은 홍옥으로 번역한다. 병행 구절인 에스겔 1:16에서는 כעין תרשיש(keeyn Tarshish), 곧 ‘다시스의 눈처럼’이라고 되어 있다. 다시 말해 다시스의 빛깔 또는 그렇게 불리는 돌의 빛깔이라는 뜻이다. 불가타역은 이를 visio maris, 곧 ‘바다처럼’, 다시 말해 푸른색이라고 번역한다. 베릴 곧 녹주석은 녹색 보석으로, 한쪽으로는 푸른색을 띠고 다른 쪽으로는 노란색을 띤다. 크리솔라이트도 피스타치오 녹색이라 불리는 녹색이다. 그러나 고대인들의 크리솔라이트는 오늘날의 토파즈로, 고운 포도주 빛 노란색을 띤다. 여기서 다시스라고 한 것은 베릴 또는 크리솔라이트를 뜻할 가능성이 가장 크다. 고대인들은 거의 같은 빛깔을 지닌 여러 종류의 보석에 하나의 이름을 사용했다. 현대인들은 빛깔보다 화학적 특성에 더 많이 의존한다.
영문 원문
The color of a beryl stone - אבן תרשיש eben Tarshish, "the stone of Tarshish." The Vulgate translates it chrysolith; Symmachus, the jacinct; the Septuagint, the carbuncle. In the parallel place, Ezekiel 1:16, it is כעין תרשיש keeyn Tarshish, "like the eye of Tarshish;" i.e., the color of tarshish, or the stone so called, which the Vulgate translates visio maris, "like the sea," i.e., azure. The beryl is a gem of a green color, passing from one side into blue, on the other side into yellow. The chrysolith is also green, what is called pistachio green; but the chrysolith of the ancients was our topaz, which is of a fine wine yellow. The beryl, or chrysolith, is most likely what is here meant by tarshish. One name among the ancients served for several kinds of gems that were nearly of the same color. The moderns go more by chemical characters than by color.
10
Ezekiel 10:10
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바퀴 안에 바퀴가 있는 것 같으며 - 이 묘사는 이해하기 어렵다. 일반적으로 한 바퀴가 다른 바퀴 안에 있고 두 바퀴가 직각으로 교차한다는 뜻으로 여겨진다. 그러나 내 생각에는 그렇게 해석하면 이 바퀴들에 돌려진 움직임을 설명할 수 없다. 또한 그런 구조에서 어떻게 움직일 수 있는지도 알 수 없다. 한 바퀴가 자기 축을 중심으로 움직이면 다른 바퀴는 자기 축의 방향과 어긋나게 끌려가야 하기 때문이다. 나는 오히려 이것이 바퀴 안의 바퀴, 곧 두 개의 테두리를 가지고 같은 축에서 작동하는 바퀴를 뜻한다고 추정했다. 에스겔 1:16-18 주석을 보라. 그러나 이는 신앙의 본질적 문제가 아니므로 독자는 적절하다고 생각하는 대로 판단할 수 있다. 이 병거와 바퀴와 그룹과 날개 등에 관한 다른 사항은 1장 주석을 참조해야 한다. 아마 독자는 이 환상 전체와 그 난해함을 통해, 랍비 회의가 랍비 하나냐에게 이 한 환상을 설명하는 데 필요한 시간 동안 등불을 밝힐 기름 삼백 통을 지급하라고 명령한 일이 합당했음을 깨달을 것이다.
영문 원문
A wheel had been in the midst of a wheel - It is difficult to comprehend this description. It is generally supposed to mean one wheel within another, cutting each other at right angles. This, in my opinion, will not account for the motions attributed to these wheels; nor can I see how, on this supposition, they could have any motion; for if one was moved on its axis, the other must be dragged contrary to its axis. I have conjectured it rather to mean a wheel within a wheel, or a wheel with two rims, working on the same axis. See on Ezekiel 1:16-18 (note). It is however no matter of faith; and the reader may judge as he thinks proper. For other matters relative to this chariot, wheels, cherubim, wings, etc., I must refer to the notes on the first chapter. And perhaps from the whole of this vision and its difficulties, he will see the propriety of the council of rabbins ordering Rabbi Ananias three hundred barrels of oil to light his lamp during the time it would be necessary for him to employ in explaining this one vision.
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Ezekiel 10:13
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내가 들으니 그 바퀴들을 도는 것이라 칭하며 - ‘오 바퀴여’보다 더 불행하고 의미 없는 번역은 일찍이 없었다. הגלגל(haggalgal)은 단순히 굴러가는 것, 병거, ‘굴러가라’, 또는 빠르게 구르는 것을 뜻할 수 있다. 오래된 필사본 성경은 ‘그가 각 바퀴를 회전하는 것 또는 빙빙 도는 것이라 불렀다’고 읽는다. 어느 것이든 가능하다. ‘바퀴들에 관해서는’, לאופנים(laophannim), ‘내가 듣는 데서 그것들을’, הגלגל(haggalgal), 곧 ‘병거’라고 불렀다는 뜻이다. ‘오 바퀴여!’를 본문으로 삼아 거기서 하나님의 영원한 예정 교리를 만들어 낸 신사는 랍비 하나냐의 기름 삼백 통 중 일부를 빌렸던 모양이다! 그러나 하나님의 말씀을 이처럼 다루는 일은 아무리 엄하게 꾸짖어도 지나치지 않다.
이 바퀴들이 지극히 높으신 분의 계획을 이루는 하나님의 섭리를 나타낸다고 여겨진다면, 위의 הגלגל(haggalgal)을 동사 ‘굴러가라’로 이해할 때 베르길리우스의 「폴리오」에 나오는 다음 말과 얼마나 닮았는가.
Talia saela, suis dixerunt, currite, fusis,
Concordes stabili fatorum numine Parcae.
‘운명의 여신들이 이 복된 베를 다 잣고 나면,
그 거룩한 실을 축복하며 빠르게 달려가라 명하리라.’
영문 원문
As for the wheels, it was cried unto them - O wheel - Never was there a more unfortunate and unmeaning translation. The word הגלגל haggalgal, may signify, simply, the roller, or a chariot, or roll on, or the swift roller. And he clepide ilke wheelis volible, or turninge about. Old MS. Bible. Any of these will do: "and as to the wheels," לאופנים laophannim, "they were called in my hearing" הגלגל haggalgal, "the chariot." The gentleman who took for his text "O wheel!" and made God's decree of eternal predestination out of it, must have borrowed some of Rabbi Ananias's three hundred barrels of oil! But such working of God's word cannot be too severely reprehended.
As these wheels are supposed to represent Divine Providence, bringing about the designs of the Most thigh, how like is the above הגלגל haggalgal, taken as a verb, "roll on," to those words of Virgil in his Pollio: -
Talia saela, suis dixerunt, currite, fusis,
Concordes stabili fatorum numine Parcae.
"The Fates, when they this happy web have spun,
Shall bless the sacred clue, and bid it swiftly run."
14
Ezekiel 10:14
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첫째는 그룹의 얼굴이요 - 에스겔 1:10에서는 이를 ‘소의 얼굴’이라 부르지만, 여기서는 ‘그룹의 얼굴’이라 부른다. 따라서 그룹은 적어도 머리 모양에서는 소와 닮았다. כרוב(kerub)는 동사로는 한 번도 나타나지 않으므로 그 의미를 정확히 확정할 수 없다. 파크허스트는 여기서 כ(카프)가 유사성을 나타내는 표지라고 생각한다. 그래서 כ(ke)를 ‘~와 같은’으로, רב(rab) 또는 רוב(rob)을 ‘능하신 분’으로 번역하고, 이에 따라 그룹들을 거룩한 삼위일체의 상징으로 본다. 그의 『히브리어·영어 사전』 כרב 항목 아래에 있는 긴 논문을 보라.
영문 원문
The first - was the face of a cherub - In Ezekiel 1:10, this is called the "face of an ox;" here, the "face of a cherub:" hence, a cherub was in the likeness of an ox, at least, as to its head. כרוב kerub never occurs as a verb; and its meaning cannot be precisely ascertained. Parkhurst thinks the כ caph to be here the note of similitude; and then translates כ ke, "like," רב rab or רוב rob, "the mighty one;" and, in consequence, makes the cherubim an emblem of the Holy Trinity. See his lengthy Dissertation under כרב in his Hebrew and English Lexicon.
20
Ezekiel 10:20
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내가 곧 그들이 그룹인 줄을 아니라 - 이 복수형은 매우 부적절하다. 일반적으로 남성형 히브리어 명사는 복수에서 ים(im)으로 끝나므로 여기에 s를 덧붙여서는 안 된다. Cherub는 단수이고 cherubim은 복수이다. s는 언제나 삭제해야 한다.
나는 이미 여호와의 이 영광스러운 병거에 관한 더 많은 정보를 위해 이 장의 끝을 참조하라고 말했지만, 이 주제에 관해 나 자신을 온전히 만족시키는 설명은 만나지 못했음을 밝혀야 한다. 앞의 주석들에서 나는 문자적 의미를 가능한 한 분명하게 만들려고 노력했고, 때때로 이 숭고한 환상의 전체 목적에 관한 몇 가지 암시를 제시했다. 독자들은 내가 하나님의 일에 관한 추측을 좋아하지 않는다는 사실을 이미 알고 있다. 본래 추측 외에는 아무 근거도 없었던 많은 견해가 이제는 신조에 포함되어, 그것을 의심하는 일조차 죄로 여겨진다. 몇몇 학식 있고 경건한 사람들이 이 복합적인 상징 형상이 거룩한 삼위일체를 나타낸다고 증명하려 글을 썼기 때문에, 이제 그 견해가 통설로 유통된다. 그러나 이는 증명되지 않았고, 앞으로도 결코 증명될 수 없다고 생각한다. 소랭의 『역사적 강론』을 이어 쓴 저자는 이 환상에 관해 분별 있는 논평을 몇 가지 남겼다. 나는 그것을 지성 있는 독자 앞에 제시하겠다. 주목할 가치가 있다.
이 지성 있는 저자는 다음과 같이 말한다. ‘이 환상을 올바르게 해석하려면 다음 원칙들을 세워야 한다.
‘첫째 원칙은 이것이다. 환상에 포함된 모든 부분을 설명하는 해석은 단 한 부분만 설명하는 해석보다 훨씬 개연성이 높다.
‘둘째 원칙은 이것이다. 선지자의 현재 상황과 그가 보냄 받은 백성의 상황, 그리고 그들에게 전하라고 명령받은 내용의 성격에 부합하는 해석은 선지자의 직접적인 상황이나 그의 사명의 목적과 아무 관련이 없는 과거 또는 미래 사건을 찾아다니는 해석보다 비교할 수 없이 개연성이 높다. 논박할 수 없어 보이는 이 원칙들을 세우고 나면 다음을 알 수 있다. 하나님께서 여기서 유대인의 당시 상태에 적용되는 자신의 섭리 통치 계획을 펼쳐 보이신다고 생각하는 이들의 견해는 에스겔이 본 모든 것을 설명한다. 또한 선지자의 사명의 목적과 그가 이 반역하는 백성에게 말해야 했던 모든 내용에 부합하는 방식으로 설명한다. 하나님께서 선지자에게 완고한 유대 교회의 상태와 그 백성의 머리 위에 드리운 징계를 보여 주시기보다, 긴 시간이 지난 뒤에야 세워질 기독교회의 미래 상태를 보여 주려 하셨다고 생각할 이유가 무엇인가? 백성은 하나님께 반역했고 선지자의 위협에도 불구하고 그 반역을 완고하게 계속했다. 그러므로 에스겔이 반역자들에게 선포할 수 있도록, 섭리가 지금까지 행해지고 일어난 모든 일을 눈을 뜨고 보고 있었으며 그들을 치기 위해 몽둥이를 붙드셨음을 보여 주는 것이 합당했다. 백성은 불신앙의 오류에 너무 깊이 빠져, 하나님께서 모든 것을 무관심하게 보시고 세상을 우연에 맡기셨다고 생각했다. 그러므로 그들에게서 이 치명적인 편견을 벗겨 내고, 지고하신 존재께서 질서와 무질서, 자신의 법을 멸시하는 일과 자신의 뜻에 순종하는 일을 같은 눈으로 보지 않으신다는 사실을 가르칠 필요가 있었다. 또한 국가의 모든 변혁은 속일 수 없는 더 높은 지성이 이끄신다는 사실을 가르쳐야 했다. 유대 백성은 선지자들이 가장 엄한 징계를 경고할 때 과장한다고 지나치게 생각했다. 그들은 하나님께서 족장들에게 주신 약속, 곧 그 후손이 하늘의 별과 바닷가의 모래보다 많아질 뿐 아니라 영원무궁토록 존속하리라는 약속을 강조하고 만족스럽게 되풀이했다. 하나님께서는 아브라함에게 “내가 내 언약을 나와 너 및 네 대대 후손 사이에 세워서 영원한 언약을 삼고 너와 네 후손의 하나님이 되리라”(창세기 17:7)고 선언하셨다. 그러므로 이 목이 곧은 백성에게 하나님의 경고와 약속이 서로 모순되지 않음을 보여 주는 것이 합당했다. 하나님께서 족장들에게 주신 약속에 따라 그 백성이 멸절되지는 않지만, 우상 숭배를 향한 성향과 수치스러운 무질서를 바로잡기 위해 엄중한 징계를 받을 것이라는 사실을 보여 주어야 했다.
‘이 합리적인 전제들을 받아들이면 이 유명한 환상의 의미를 파악하는 데 어려움이 없을 것이다. 우리는 에스겔이 본 것을 묘사한 순서를 따르지 않을 것이다. 그는 가장 가까운 대상에서 가장 먼 대상으로 올라가며, 결과에서 그 보편적 원인으로 거슬러 올라간다. 우리는 일어나는 모든 일에 운동을 주고 계획을 세우며, 형언할 수 없는 지혜의 법칙과 자신의 역사의 대상인 피조물들의 본성에 맞게 그 계획을 실행하시는 제일 원인에서 시작하겠다. 이어서 이 보편적 섭리의 결과들과, 우주 통치의 시행에서 하나님께서 자주 사용하시는 지성 있는 이차 원인들을 살펴보겠다.
‘에스겔은 생물들의 머리 위에 있는 궁창을 보았다. 남보석 같은 보좌의 형상이 있었고, 보좌의 형상 위에는 사람의 형상 같은 것이 있었다. 이 광대하고 투명한 궁창은 땅의 주께서 특별히 거하시는 하늘, 곧 그분이 자신의 제국의 보좌를 세우신 곳을 나타낸다. 이 “사람의 형상”은 섭리 또는 하나님을 나타내는 상징이었다. 여기서는 하나님께서 자신이 만드신 모든 피조물을 돌보시는 분으로 간주된다. 사람은 지성의 상징이다. 지식과 지혜라는 점에서 인간의 정신은 모든 것을 아시고 지혜가 무한하신 그 정신의 희미한 윤곽에 불과하다. 그럼에도 달 아래 있는 모든 존재 가운데 사람만큼 하나님의 본성에 가까이 다가가는 존재는 없다. 모든 것을 보시고 모든 것을 이끄시는 분으로서의 하나님도 이 상징 아래 묘사되려 했다. 이 사람의 형상은 보좌에 앉아 있었는데, 이는 하나님께서 주로서 모든 것을 다스리시되 동요도 수고도 없이 다스리심을 보여 준다.
‘빛나는 금속과 보좌에 앉으신 분을 둘러싼 불은 그분의 영광과 심판을 상징했다. 그 심판은 아무것도 막을 수 없는 불처럼 악인들에게 쏟아진다. 이는 이사야 33:14와 일치한다.
‘유대인들은 무한한 지혜로 온 우주를 다스리는 섭리가 있음을 인정했다. 시편 기자는 시편 104:27 이하에서 그 섭리를 정확하면서도 감동적으로 묘사한다. 그리스도인들도 유대인들 못지않게 이 중요한 진리를 인정하며, 복음은 율법 못지않게 이를 강력히 확증한다. 마태복음 6:26; 10:29-30을 보라. 개인과 가정과 국가에 일어나는 모든 변혁 속에서 우리를 치고 깨우치는 사건들의 최초 동인에게 선지자의 정신을 끌어올리기 위해, 하나님께서는 그에게 궁창 위에 있는 네 바퀴를 보여 주셨고 그 위에는 섭리의 상징이 보좌에 자리하고 있었다. 이 바퀴들은 땅에서 관찰되는 끊임없는 변혁을 상징한다. 그 변혁은 개인과 민족을 번갈아 높이기도 하고 낮추기도 한다. 바퀴의 높이가 엄청난 것은 사람이 섭리의 길에 있는 크고 놀랍고 경이로운 모든 것을 헤아리거나 알 수 없음을 보여 준다. 욥기 11:7-8; 로마서 11:33-34; 이사야 55:8-9을 보라. 이 바퀴들은 모든 방향으로 움직이고, 거대한 테두리 둘레에 눈이 가득하다. 이는 하나님께서 행하시는 모든 일을 수고 없이 이루시며, 그분의 지혜의 눈이 모든 사건을 질서 있게 배치하심을 보여 준다. 바퀴들은 스스로 움직인 것이 아니라 네 생물의 움직임을 따랐다. “생물들이 갈 때에 바퀴들도 갔다.” 이는 세상의 통치에서 모든 생물이 섭리에 복종하며, 하나님께서 피조물들을 서로에게 종속시키심을 보여 준다. 하나님께서는 자신의 사역자로 섬기며 여기서 네 생물로 묘사된 거룩한 지성적 존재들이 무엇을 해야 하는지 지시하신다. 그리고 지고한 지혜의 빛과 도움을 받는 이 지성적 존재들은 합당한 범위에서 인류에게 일어나는 모든 일에 기여한다. 에스겔이 본 천사들의 수가 넷이었던 것은 세상의 네 방위를 가리킨다. 이는 그들의 사역이 모든 곳에 미치며, 하나님의 섭리가 직접적으로 또는 자신의 사역자들을 통해 다스리지 않는 우주의 어느 부분도 없음을 보여 준다. 환상 가운데 선지자에게 나타난 이 천사들의 비범한 모습은 상징적이다. 하늘의 사역자들이 실제로 그런 모습으로 생겼다고 생각해서는 안 된다. “네 얼굴과 날개와 사람의 팔”은 하나님의 이 직접적인 사역자들이 지닌 숭고한 자질, 곧 그들의 임무 전체를 수행하는 데 반드시 필요한 자질들을 나타낸다. 사람의 얼굴은 그들의 지성을, 사자의 얼굴은 두려움 없는 용기를, 소의 얼굴은 수고 가운데 나타나는 인내와 끈기를, 독수리의 얼굴은 뛰어난 통찰력과 하늘의 일을 꿰뚫어 보는 숭고한 시야와 크고 신적인 모든 것을 향해 솟아오를 준비가 되어 있음을 나타낸다. “펼친 날개”는 그들이 언제나 출발할 준비가 되어 있고 위대한 주인의 명령이 부르는 곳이면 어디든 신속하게 달려감을 뜻한다. “아래로 드리운 날개”는 이 하늘의 사역자들이 우주의 주 앞에서 지니는 깊은 존경의 상징이다. 날개 아래에 사람의 팔이 있었던 것은 열심이 전념과 수고를 낳는다는 것을 보여 준다. 열심 없는 수고는 결코 지속될 수 없고, 전념 없는 열심은 자신을 섬기는 자들에게 진실한 경의를 요구하시는 지고한 주인 앞에서 아무것도 이루지 못하는 위선적인 열정일 뿐이다. 하나님께서는 자신의 섭리가 모든 것에 미치며, 이 세상에서도 민족과 개인을 징계하기 위해 종종 몽둥이를 드신다는 사실을 에스겔에게 알려 주려 하셨다. 동시에 진노 가운데 찾아가려는 유대 백성을 멸하려는 것이 아니라 오직 바로잡고 고치려 하신다는 점도 미리 보여 주려 하셨다. 이는 선지자가 불구름 한가운데서도 녹지 않은 채 발견한 “귀한 금속”으로 상징된다. 회오리바람에 몰려가며 금속을 사방에서 에워싼 이 불구름은 이 반역하는 민족에게 임하려는 하나님의 심판을 나타냈다. 그 목적은 그들을 멸하는 것이 아니라 낮추고 정결하게 하는 것이었다. 사람을 본분으로 돌아오게 하는 데 고난보다 더 적절한 것은 없다. 불이 금속을 정련하듯, 사람이 완전히 고칠 수 없는 상태가 아니라면 하나님의 아버지다운 징계는 영혼과 마음을 정결하게 하는 경향이 있다. 하나님께서 진노의 대접을 쏟으려 하신 백성은 그분의 관용을 받을 자격이 없었다. 그러나 약속에 신실하신 위대한 하나님께서는 족장들과 맺으신 평화의 언약을 기억하신다. 이 언약은 보좌 위에 나타난 분을 둘러싼 무지개의 형상을 통해 선지자가 감각적으로 알아볼 수 있게 제시된다. 하늘과 땅을 잇는 듯 보이는 이 찬란한 현상이 노아와 그의 후손에게, 하나님께서 당시 인류와 맺으신 언약의 상징으로 주어졌다는 사실을 누구나 알고 있다. 그 언약으로 하나님께서는 땅이 다시는 홍수를 겪지 않을 것이라고 선언하셨다. 이와 비슷하게 이교도들은 이리스를 신들의 사자로 여겼다. 베르길리우스의 『아이네이스』 제4권 694행을 보라. 그러나 유대인들에게 무지개가 평화의 상징이었던 반면, 이교도들의 이리스는 환난의 사자였다. 은혜의 상징인 이 무지개를 보고 에스겔은 용기를 얻고 자기 백성이 완전한 멸망으로 위협받은 것이 아님을 확신해야 했다. 실제 사건은 선지자가 이 수수께끼 같은 그림 속에서 놀라움으로 바라본 모든 내용을 온전히 입증했다. 주의 공의로운 엄중함의 몽둥이인 갈대아인들은 유대를 황폐하게 했고, 백성은 포로로 끌려가 낯선 땅에서 칠십 년 동안 신음했다. 그러나 그들은 잔인한 하만의 피 흘리는 계략에서 기적적으로 보호받았고, 마침내 페르시아 왕들의 여러 조서에 은총을 입어 자기 나라로 돌아갈 뿐 아니라 예루살렘과 성전을 재건할 허락까지 받았다.’ 이 본문에 관한 도드 박사의 주석을 보라.
영문 원문
And I knew that they were the cherubims - This formation of the plural is quite improper. In general, Hebrew nouns of the masculine gender end in ים im, in the plural; the s, therefore, should never be added to such. Cherub is singular; cherubim is plural. The s should be uniformly expunged.
I have already referred to the end of this chapter for farther information relative to this glorious chariot of Jehovah; but I must say that I have met with nothing on the subject that entirely satisfies myself. In the preceding notes I have endeavored to make the literal meaning as plain as possible; and have occasionally given some intimations relative to the general design of this sublime vision. My readers are already apprised that I do not like conjectures on Divine things; many points, that had originally no other origin, are now incorporated with creeds of which it is deemed sinful to doubt. Because some learned and pious men have written to prove that this symbolical compound figure is a representation of the Holy Trinity; therefore, the sentiment now passes current. Now this is not proved; and I suppose never can be proved. The continuator of the Historical Discourses of Saurin has made some sensible remarks on the subject of this vision; and these I shall lay here before the intelligent reader. They deserve attention.
This intelligent writer observes: "For the right interpretation of this vision, the following rules should be laid down: -
"The first rule is this: - An explanation, which accounts for all the parts contained in the vision, is much more probable than those which explain only one part.
"The second is this: - An explanation which is conformable to the present circumstances of the prophet, and of the people to whom he is sent, as well as to the nature of the things which he is called upon to say to them, is incomparably more probable than those explanations which go in quest of past or future events, which have no connection with the immediate circumstances of the prophet, nor with the end of his mission. These rules, which appear incontestable, being laid down, we observe, that their opinion who think that God here draws out a plan of the government of his providence, applied to the present state of the Jews, accounts for all that Ezekiel saw; and that in a manner which refers to the end of the prophet's mission, and all that he had to say to this rebellious people. Why wish God to represent to his prophet the future state of the Christian Church, which was not to be founded till after a series of time, rather than the state of the Jewish Church, and the chastisements which hung over the heads of that hardened people? The people having revolted from God, and persevering obstinately in that revolt, notwithstanding the menaces of the prophet, it was proper to show to Ezekiel, in order that he might declare it to the rebellious, that Providence had its eyes open to all that had been done, all that had hitherto happened, and that it had seized upon the rod to smite. The people imagined, but too much according to the errors of infidelity, that God saw every thing with indifference and had given the world up to chance. It was necessary, therefore, to divest them of these fatal prejudices; and to teach them that the Supreme Being did not behold with the same eye order and disorder, contempt of his laws and submission to his will; and that all the revolutions of states are directed by a superior intelligence, which cannot be imposed upon. The Jewish people imagined but too much that the prophets exaggerated when they threatened them with the severest chastisements. They repeated with emphasis and complacency the promises of God made to the patriarchs; that their posterity should not only be more numerous than the stars of heaven, and the sand which covers the sea-shore; but that it should subsist for ever and ever. God had declared to Abraham, 'I will establish my covenant between me and thee, and thy seed after thee, in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee and thy seed after thee,' Genesis 17:7. It was proper, therefore, to show this stiff-necked people that the threatenings of God and his promises were not contradictory. That the people, conformable to the promises given by God to the patriarchs, should not be destroyed; but that, notwithstanding, they should be severely chastised, to correct them for their propensity to idolatry, and their scandalous irregularities.
"These suppositions, which are reasonable, being granted, we shall have no difficulty to perceive the sense of this celebrated vision. We shall not follow the order observed by Ezekiel, in the description of what he saw; he raises himself from the nearest to the most distant objects, going back from effects to their general cause. We will begin with the First Cause which gives motion to all that happens, traces out the plan, and procures the execution, according to the rules of his ineffable wisdom, and agreeably to the nature of those creatures which are the object of his agency. Next, we will proceed to consider the effects of this universal Providence, and the intelligent secondary causes which he frequently employs in the administration of the government of the universe.
"'Ezekiel saw a firmament which was above the heads of the animals; there was the resemblance of a throne like a sapphire stone; and over the resemblance of the throne, there was, as it were, the resemblance of a man.' This vast transparent firmament represents to us the heaven, the peculiar residence of the Lord of the earth; and where he hath established the throne of his empire. This 'appearance of a man' was the emblem of Providence or God; considered as taking care of all the creatures whom he hath made. Man is the symbol of intelligence. The mind of man, with respect to his knowledge and wisdom, is a weak sketch of that mind which knows all things, and whose wisdom is unbounded. And yet, of all sublunary beings, there is none that approaches so near to the Divine nature as man. Under this emblem also it is that God, considered as seeing all things and directing all, would be represented. This resemblance of man was seated upon a throne to show that God governs all things as Lord and that without agitation and without labor.
"The shining metal, and the fire which surrounded him who sat on the throne, were the symbol of his glory and his judgments, which are poured upon the wicked as a fire which nothing can withstand; agreeably to Isaiah, Isaiah 33:14.
"The Jews acknowledged that there was a Providence which governs the whole universe with infinite wisdom. The psalmist gives us a description of it, equally just and pathetic, in Psalm 104:27, etc. Christians, no less than Jews, admit this important truth; and the Gospel establishes it no less strongly than the law. See Matthew 6:26; Matthew 10:29, Matthew 10:30. To raise the mind of the prophet up to the first Mover of those events which strike and admonish us in all the revolutions which happen to individuals, families, and states, God shows him four wheels above the firmament, over which the emblem of Providence was placed on a throne. These wheels are a symbol of those perpetual revolutions, which are observed in the earth; and which, by turns, lift up and abase individuals and nations. They are of a prodigious height, to show that man cannot fathom or know all that is great, wonderful, and astonishing, in the ways of Providence. See Job 11:7, Job 11:8; Romans 11:33, Romans 11:34; Isaiah 55:8, Isaiah 55:9. These wheels move themselves every way, and are full of eyes in the vast circle of their felloes. This shows, that all which God does he effects without pain; and that the eye of his wisdom ordereth all events. The wheels did not move of themselves; but they followed the impulse of the four living creatures; 'when the living creatures went, they went.' This shows that, in the government of the world, all the living creatures are subject to Providence; and that God subordinates the creatures one to another. He directs what those holy intelligences ought to do, who serve him as ministers, and are here represented by the four animals. And these intelligences, enlightened and supported by the Supreme Wisdom, contribute, as far as is suitable, to all that happens to mankind. The angels whom Ezekiel saw were in number four, in reference to the four cardinal points of the world; to show that their ministry extends every where, and that there is no part of the universe which the Providence of God does not govern in an immediate manner, or by the means of his ministers. The extraordinary shape of these angels, which appeared to the prophet in vision, is symbolical; for it is not to be supposed that those heavenly ministers are really thus formed. The 'four faces, wings, and arms of a man,' denote the sublime qualities of these immediate ministers of the Deity; qualities entirely essential to fill up the extent of their duty. The face of a man denotes their intelligence; of a lion, their intrepid courage; of an ox, their patience and perseverance in labor; and of an eagle, their great penetration, their sublime sight into heavenly things, and their readiness to rise up into all that is great and Divine. The 'wings being stretched out,' signifies that they are always ready to set forward, and run with rapidity wherever the commands of their great Master call them. The 'wings bent down,' are a symbol of that profound respect in which these heavenly ministers stand before the Lord of the universe. Under the wings there were men's arms, to show that zeal produces application and labor. Labour, without zeal, can never be supported; and zeal, without application, is only a hypocritical ardour, which amounts to nothing with that supreme Master who requires sincere homage from those who serve him. If God chose to make known to Ezekiel that his providence extends to all things, and that even in this life it often takes up the rod to chastise nations and individuals, he would also show beforehand that he wished not the destruction of the Jewish people, whom he was about to visit in his anger, but only its correction and amendment. This is signified by the 'precious metal,' which the prophet found unmelted in the midst of the fiery cloud. This cloud of fire, urged on by a whirlwind, and involving on all sides the metal, represented the judgments of God which were about to fall upon this rebellious nation, not to destroy, but to humble and purify it. Nothing is more proper than afflictions to bring men back to their duty. As fire purifies metals, so the paternal chastisements of God have a tendency to purify the soul and heart, if the man be not entirely incorrigible. The people upon whom God was about to pour the vials of his anger, were not worthy of his lenity. But that great God, who is firm in his promises, remembers the covenant of peace he had made with the patriarchs. This covenant is made sensible to the prophet under the image of a rainbow, which was round about him who appeared upon the throne. Every one knows, that this splendid phenomenon, which seems to join heaven and earth together, was given to Noah and his posterity as a symbol of the covenant which God then made with mankind, and by which he declared to them that the earth should undergo a deluge no more. Thus, the Pagans considered the Iris as the messenger of the gods. See Virgil, Aen. lib. 4 ver. 694. But whereas the rainbow to the Jews was a symbol of peace, the Iris of the Pagans was a messenger of trouble. On the sight of this bow, the symbol of grace, Ezekiel was to be encouraged; and persuaded that his people were not threatened with an utter destruction. The event fully justified all that the prophet had contemplated, with surprise, in this enigmatical picture. The Chaldeans, the rod of the Lord's just severity, ravaged Judea; the people were carried away captive; they groaned for seventy years in a foreign land; but they were protected in a miraculous manner against the bloody designs of the cruel Haman; and at length, favored with various decrees of the kings of Persia, they had permission, not only to return to their own country but also to rebuild Jerusalem and the temple.' See Dr. Dodd's notes on this place.
처음 선지자에게 나타났던 것과 같은 장엄한 환상이 여기서 반복된다. 불붙는 숯이 성읍 위에 흩어지는 것은 그 성읍이 불태워질 것임을 나타낸다. 또한 하나님의 임재를 나타내는 상징이 성전에서 점점 더 멀리 옮겨가는 모습으로 묘사되는데, 이는 하나님의 보호가 성전에서 거두어지려 함을 뜻한다(1-22절). 이 장과 1장에 묘사된 그룹과 바퀴와 궁창과 보좌 등이 구체적으로 무엇을 뜻하든, 선지자는 여러 차례(에스겔 1:28; 3:25; 8:4; 10:4, 18) 자신의 환상이 여호와의 영광이 나타난 것 또는 그 영광을 닮은 형상이었다고 알려 준다는 점을 지적해도 좋을 것이다. 다시 말해 그 환상은 그 영광을 어느 정도 나타내는 일련의 상형적 상징으로 이루어졌다. 또한 요한계시록 4장에 기록된 생물들의 얼굴이 에스겔의 그룹들의 얼굴과 정확히 같다는 점도 주목할 만하다. 그리고 메데 씨가 지적하듯, 각 그룹이 다른 세 그룹을 기준으로 하늘 어느 방향에 자리했는지도 쉽게 추론할 수 있다. 에스겔이 환상이 북쪽에서 나아오는 것을 보았으므로(에스겔 1:4, 10), 그룹의 사람 얼굴은 에스겔이 있는 남쪽을 향했다. 그의 오른쪽 곧 동쪽에는 사자의 얼굴이 있었고, 왼쪽 곧 서쪽에는 소의 얼굴이 있었으며, 북쪽에는 독수리의 얼굴이 있었다.