서론
Ezekiel 8 Introduction
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영문 원문
Here begins a section of prophecy extending to the twelfth chapter. In this chapter the prophet is carried in vision to Jerusalem, Ezekiel 8:1-4; and there shown the idolatries committed by the rulers of the Jews, even within the temple. In the beginning of this vision, by the noblest stretch of an inspired imagination, idolatry itself is personified, and made an idol; and the image sublimely called, from the provocation it gave God, the Image of Jealousy, Ezekiel 8:5. The prophet then proceeds to describe the three principal superstitions of this unhappy people: the Egyptian, Ezekiel 8:6-12, the Phoenician, Ezekiel 8:13, Ezekiel 8:14, and the Persian, Ezekiel 8:15, Ezekiel 8:16; giving the striking features of each, and concluding with a declaration of the heinousness of their sins in the sight of God, and the consequent greatness of their punishment, Ezekiel 8:17, Ezekiel 8:18.
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Ezekiel 8:1
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제육년 유월 오일에 - 어셔 대주교에 따르면 이는 에스겔이 포로가 된 지 제육년이다. 교회력 제오월 육일로, 세계력 3410년 8월에 해당한다.
이 장과 이어지는 세 장은 하나의 환상만을 담고 있다. 독자의 주의가 지나치게 분산되지 않도록, 칼메와 함께 그 환상의 전체 개요를 제시할 필요가 있다고 판단한다.
선지자는 하나님의 환상 가운데 예루살렘으로 옮겨져, 북쪽을 따라 제사장들의 뜰로 이어지는 성전 북문에 이른다. 그곳에서 그는 그발 강가에서 보았던 것과 같은 모습으로 주의 영광을 본다. 한쪽에서는 질투의 우상을 본다. 거기서 백성의 뜰로 가서 벽의 구멍을 통해 들여다보니, 백성의 장로 칠십 명이 벽에 그려진 온갖 짐승과 기는 것들을 숭배하고 있었다. 거기서 다시 성전 문 어귀로 이끌려 가니, 여인들이 담무스 곧 아도니스를 위해 울고 있는 것을 보았다. 제사장들의 뜰로 돌아와 현관과 제단 사이에 이르렀을 때에는, 스물다섯 명이 성소를 등지고 얼굴을 동쪽으로 향하여 떠오르는 태양을 숭배하는 것을 보았다. 이것이 8장에 담긴 환상의 요지이다.
거의 같은 때에 그는 여섯 사람이 손에 칼을 들고 위쪽 문에서 오는 것을 보았고, 그들 가운데 한 사람은 먹 그릇을 차고 있었다. 그때 하나님의 임재가 그룹들에게서 떠나 성전 입구에 자리하고, 먹 그릇을 찬 사람에게 그 땅의 가증한 일 때문에 탄식하며 기도하는 자들의 이마에 표를 하라고 명령했다. 이어 칼을 든 사람들에게 나아가 이 표가 없는 모든 사람을 죽이라고 명령했다. 죽은 자들 가운데 홀로 남은 선지자는 얼굴을 땅에 대고 엎드려 백성을 위해 중보했다. 주께서는 자신이 그렇게 행하시는 이유를 그에게 밝히셨고, 먹 그릇을 찬 사람은 돌아와 행한 일을 주께 보고했다. 이것이 9장의 전체 내용이다.
주께서는 같은 사람에게 그룹들의 바퀴 사이로 들어가 손에 숯불을 가득 움켜쥐고 성읍 위에 흩으라고 명령하신다. 그는 명령대로 갔고, 그룹 가운데 하나가 그에게 숯불을 건네주었다. 그와 동시에 성전 문지방으로 옮겨갔던 주의 영광이 이제 돌아와 그룹들 위에 머물렀다. 그룹과 바퀴와 날개 등은 여기서 1장과 같이 묘사된다. 이것이 10장의 요지이다.
이어서 선지자는 자신이 성전 동문으로 옮겨진 것을 알게 된다. 그곳에서 스물다섯 명을 보았고, 그 가운데에는 백성의 방백인 앗술의 아들 야아사냐와 브나야의 아들 블라댜가 있었다. 주께서는 그들의 범죄 때문에 그들을 향해 예언하고 극심한 재앙을 경고하라고 명령하신다. 그 뒤 하나님께서 친히 말씀하시며, 그 땅에 남아 있을 유대인들은 그들의 죄악 때문에 쫓겨날 것이나, 포로로 끌려가 자기 죄를 인정하고 회개한 자들은 자기 땅으로 회복될 것이라고 밝히신다. 그때 주의 영광이 성읍에서 떠올라 예루살렘 동쪽의 한 산 위에 잠시 머물렀다. 선지자는 성령에 의해 환상 가운데 갈대아로 옮겨졌으며, 하나님의 영광의 병거가 시야에서 사라지자 주께서 자신에게 보여 주신 것을 포로 된 자들에게 전하기 시작했다. 이것이 11장의 요지이다.
이 모든 일을 통해 주께서 무엇 때문에 자신의 백성과 성읍과 성전을 버리셨는지 알 수 있다. 그것은 백성이 공적으로나 사적으로 행한 가증한 일들 때문이었다. 그러나 여고냐와 함께 포로로 끌려간 자들은 자기 죄를 인정하고 마음을 주께로 돌렸으므로, 하나님께서는 그들이 다시 돌아와 현세적인 일과 영적인 일 모두에서 복된 상태로 회복될 것이라고 알려 주신다. 반면 죄악의 분량을 가득 채운 다른 자들은 신속히 황폐와 파멸의 상태에 빠질 것이다. 이것이 이 네 장에 담긴 환상의 요약이자 목적이다.
영문 원문
In the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month - This, according to Abp. Usher, was the sixth year of Ezekiel's captivity. The sixth day of the fifth month of the ecclesiastical year, which answers to August A.M. 3410.
This chapter and the three following contain but one vision, of which I judge it necessary, with Calmet, to give a general idea, that the attention of the reader may not be too much divided.
The prophet, in the visions of God, is carried to Jerusalem, to the northern gate of the temple, which leads by the north side to the court of the priests. There he sees the glory of the Lord in the same manner as he did by the river Chebar. At one side he sees the image of jealousy. Going thence to the court of the people, he sees through an opening in the wall seventy elders of the people, who were worshipping all sorts of beasts and reptiles, which were painted on the wall. Being brought thence to the gate of the door of the house, he saw women weeping for Tammuz or Adonis. As he returned to the court of the priests, between the porch and the altar, he saw twenty-five men with their backs to the sanctuary and their faces towards the east, worshipping the rising sun. This is the substance of the vision contained in the eighth chapter.
About the same time he saw six men come from the higher gate with swords in their hands; and among them, one with an ink-horn. Then the Divine Presence left the cherubim, and took post at the entrance of the temple, and gave orders to the man with the ink-horn to put a mark on the foreheads of those who sighed and prayed because of the abominations of the land; and then commanded the men with the swords to go forward, and slay every person who had not this mark. The prophet, being left alone among the dead, fell on his face, and made intercession for the people. The Lord gives him the reason of his conduct; and the man with the ink-horn returns, and reports to the Lord what was done. These are the general contents of the ninth chapter.
The Lord commands the same person to go in between the wheels of the cherubim, and take his hand full of live coals, and scatter them over the city. He went as commanded, and one of the cherubim gave him the coals; at the same time the glory of the Lord, that had removed to the threshold of the house, now returned, and stood over the cherubim. The cherubim, wheels, wings, etc., are here described as in the first chapter. This is the substance of the tenth chapter.
The prophet then finds himself transported to the east gate of the temple, where he saw twenty-five men, and among them Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people, against whom the Lord commands him to prophesy, and to threaten them with the utmost calamities, because of their crimes. Afterwards God himself speaks, and shows that the Jews who should be left in the land should be driven out because of their iniquities, and that those who had been led captive, and who acknowledged their sins and repented of them, should be restored to their own land. Then the glory of the Lord arose out of the city, and rested for a time on one of the mountains on the east of Jerusalem, and the prophet being carried in vision by the Spirit to Chaldea, lost sight of the chariot of the Divine glory, and began to show to the captivity what the Lord had shown to him. This is the substance of the eleventh chapter.
We may see from all this what induced the Lord to abandon his people, his city, and his temple; the abominations of the people in public and in private. But because those carried away captives with Jeconiah acknowledged their sins, and their hearts turned to the Lord, God informs them that they shall be brought back and restored to a happy state both in temporal and spiritual matters, while the others, who had filled up the measure of their iniquities, should be speedily brought into a state of desolation and ruin. This is the sum and intent of the vision in these four chapters.
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Ezekiel 8:2
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불 같은 형상이 있어 - 에스겔 1:27 주석을 보라.
영문 원문
The appearance of fire - See the note on Ezekiel 1:27.
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Ezekiel 8:3
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질투의 우상 - סמל הקנאה(semel hakkinah)이다. 이 형상이 어떤 모습이었고 어떤 신을 나타냈는지는 확실히 알 수 없다. 어떤 이들은 므낫세가 성전에 세운 바알의 형상이라고 하고, 다른 이들은 마르스의 형상이라고 하며, 또 다른 이들은 담무스 곧 아도니스의 형상이라고 한다. 칼메는 다음 이유들을 들어 이 마지막 견해를 지지한다.
-
그 이름이 아도니스에게 완전히 들어맞는다. 그는 베누스의 사랑을 받는 아름다운 청년으로 묘사되었다. 베누스의 연인이었던 마르스는 이에 격분하여 질투에 사로잡혀 큰 멧돼지를 아도니스에게 보냈고, 멧돼지는 엄니로 그를 죽였다. 따라서 그것은 질투의 희생양이 된 자의 형상이었다.
-
선지자가 질투의 우상을 보았던 북문 쪽으로 돌아갔을 때(에스겔 8:14), 그곳에서 여인들이 담무스를 위해 애곡하는 모습을 보았다. 담무스가 아도니스를 뜻한다는 데에는 모두가 동의한다. 그러므로 질투의 우상이라 불린 것은 바로 그것이었다.
-
성경은 이방 우상들에게 흔히 모욕적인 이름을 붙인다. 예를 들어 바알세붑은 ‘파리의 신’, 바알세불은 ‘똥의 신’이라는 뜻이다.
‘죽은 자’라고 불리는 이는 아도니스일 가능성이 크다(레위기 19:27-28; 신명기 14:9). 그가 죽은 자로 숭배되었기 때문이다. 또한 그를 숭배하는 것으로 묘사된 여인들은 아마 간음한 여인들이었고, 남편들의 질투로 인해 고통을 겪었을 것이다. 이 질투의 우상에 대한 숭배는 하나님의 질투를 일으켜 이 악한 백성을 멸하게 했다.
영문 원문
The image of jealousy - סמל הקנאה semel hakkinah. We do not know certainly of what form this image was, nor what god it represented. Some say it was the image of Baal, which was placed in the temple by Manasses; others, that it was the image of Mars; and others, that it was the image of Tammuz or Adonis. Calmet supports this opinion by the following reasons: -
-
The name agrees perfectly with him. He was represented as a beautiful youth, beloved by Venus; at which Mars, her paramour, being incensed and filled with jealousy, sent a large boar against Adonis, which killed him with his tusks. Hence it was the image of him who fell a victim to jealousy.
-
The prophet being returned towards the northern gate, where he had seen the image of jealousy, Ezekiel 8:14, there saw the women lamenting for Tammuz. Now Tammuz, all agree, signifies Adonis; it was that therefore which was called the image of jealousy.
-
The Scripture often gives to the heathen idols names of degradation; as Baal-zebub, god of flies; Baal-zebul; god of dung.
It is likely that it was Adonis who is called The dead, Leviticus 19:27, Leviticus 19:28; Deuteronomy 14:9, because he was worshipped as one dead. And the women represented as worshipping him were probably adulteresses, and had suffered through the jealousy of their husbands. And this worship of the image of jealousy provoked God to jealousy, to destroy this bad people.
4
Ezekiel 8:4
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내가 들에서 보던 이상과 같더라 - 에스겔 3:23 주석을 보라. 또한 에스겔 1:3 주석도 보라.
영문 원문
The vision that I saw in the plain - see the note on Ezekiel 3:23 (note); see also Ezekiel 1:3 (note).
7
Ezekiel 8:7
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담에 구멍이 있더라 - 이 구멍은 안에서 무슨 일이 벌어지는지 볼 만큼 크지 않았던 것으로 보인다. 그래서 선지자는 그것을 파서 더 크게 만들라는 지시를 받는다(에스겔 8:8). 그가 그대로 행하고 들어간 뒤 다음과 같이 말한다.
영문 원문
A hole in the wall - This we find was not large enough to see what was doing within; and the prophet is directed to dig, and make it larger, Ezekiel 8:8; and when he had done so and entered, he says: -
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Ezekiel 8:10
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각양 곤충을 보니 - 벽에 그려진 이 형상들은 이집트인들이 숭배하던 대상, 곧 소와 원숭이와 개와 악어와 따오기와 쇠똥구리 또는 딱정벌레와 그 밖의 여러 대상이었을 가능성이 매우 크다. 이들은 유대인의 산헤드린 곧 최고 의회가 은밀히 숭배한 것으로 보인다. 산헤드린은 백성의 대표로서 각 지파에서 여섯 명씩 선출된 칠십 명 또는 칠십이 명으로 이루어졌다. 이집트 왕과 귀족들의 무덤 벽에 고대 우상들이 새겨진 것처럼, 이 형상들도 벽에 그려져 있었다. 벨초니 여행기의 도판들과 보들리언 도서관의 ‘Isaic Tomb’, 그리고 이집트 상형문자 전반을 보라. 베르길리우스는 『아이네이스』 제8권에서 이것들을 다음과 같이 말한다.
Omnigenumque Deum monstra, et latrator Anubis.
‘온갖 신들과 괴물들과 짖는 개들.’
영문 원문
And saw - every form of creeping things - It is very likely that these images pourtrayed on the wall were the objects of Egyptian adoration: the ox, the ape, the dog, the crocodile, the ibis, the scarabaeus or beetle, and various other things. It appears that these were privately worshipped by the sanhedrin or great Jewish council, consisting of seventy or seventy-two persons, six chosen out of every tribe, as representatives of the people. The images were pourtrayed upon the wall, as we find those ancient idols are on the walls of the tombs of the kings and nobles of Egypt. See the plates to Belzoni's Travels, the Isaic Tomb in the Bodleian Library, and the Egyptian hieroglyphics in general. Virgil speaks of these, Aen. lib. viii.: -
Omnigenumque Deum monstra, et latrator Anubis.
"All kinds of gods, monsters, and barking dogs."
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Ezekiel 8:11
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사반의 아들 야아사냐 - 사반은 요시야 시대의 서기관, 또는 어떤 이들이 성전의 회계 감사관이라 부르는 직책을 맡았던 사람이다. 그의 아들 야아사냐가 아마 이 직무를 이어받았을 것이다. 그는 이 우상 숭배자 무리의 우두머리였다.
영문 원문
Jaazaniah the son of Shaphan - Shaphan was a scribe, or what some call comptroller of the temple, in the days of Josiah; and Jaazaniah his son probably succeeded him in this office. He was at the head of this band of idolaters.
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Ezekiel 8:14
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여인들이 앉아서 담무스를 위하여 애곡하더라 - 앞에서 살펴본 것처럼 이는 아도니스이며, 불가타역도 여기서 그렇게 번역한다. 나의 오래된 필사본 성경은 이렇게 읽는다. ‘거기 여인들이 앉아 아도니스라고 불리는 음욕의 우상을 위해 애곡했다.’ 전설에 따르면 그는 베누스가 사랑한 아름다운 청년으로, 레바논산에서 멧돼지에게 죽임을 당했다. 그 산에서 아도니스강이 발원하는데, 전설에는 8월에 열리는 그의 축제 때 강물이 피처럼 흐른다고 한다. 페니키아와 아시리아와 유대의 여인들은 그가 죽은 자라고 여기고 깊이 애곡하며 숭배했다. 그동안 프리아포스 형상과 그 밖의 음란한 형상들을 몸에 지녔고, 이 우상을 영화롭게 하려고 몸을 팔았다. 얼마 동안 그가 죽었다고 애도한 뒤에는 그가 다시 살아났다고 생각하여 극도로 방탕한 환희를 터뜨렸다. 이 계절에 강이 보이는 모습에 관해 먼드렐 씨는 다음과 같이 말한다. ‘우리는 루키아노스가 전하는 견해의 근거를 운 좋게 볼 수 있었다. 곧 이 개울이 해마다 특정한 계절, 특히 아도니스 축제 무렵에 핏빛이 된다는 것이다. 이방인들은 그것이 이 개울이 발원하는 산에서 멧돼지에게 죽은 아도니스의 죽음을 애도하는 일종의 공감에서 비롯된다고 생각했다. 우리는 실제로 이와 비슷한 일이 일어나는 것을 보았다. 물이 놀라울 만큼 붉게 물들었고, 여행하면서 관찰한 바에 따르면 바다도 상당히 먼 곳까지 불그스름하게 물들어 있었다.’ 이는 틀림없이 강물이 불어 세차게 흐를 때 지나간 붉은 황토 때문에 생긴 현상이었다. 밀턴은 이 모든 것을 다음의 아름다운 시구로 엮었다.
‘그 뒤를 담무스가 따랐다.
해마다 레바논에서 입은 그의 상처가
시리아 처녀들을 이끌어 그의 운명을 슬퍼하며
여름날 내내 사랑의 노래로 애곡하게 했다.
그동안 잔잔한 아도니스강은 태어난 바위에서부터
해마다 상처 입는 담무스의 피로 물들어
자줏빛으로 바다를 향해 흘렀다. 그 사랑 이야기는
시온의 딸들에게도 같은 열정을 물들였다.
환상에 이끌린 에스겔은 거룩한 현관에서
그들의 음탕한 정욕을 보았고,
그의 눈은 하나님에게서 떠난 유다의
어두운 우상 숭배를 살펴보았다.’
『실낙원』 제1권 446행.
담무스는 ‘숨겨진’ 또는 ‘어두운’을 뜻한다. 그러므로 그의 형상에 대한 숭배는 어떤 은밀한 장소에서 이루어졌다.
영문 원문
There sat women weeping for Tammuz - This was Adonis, as we have already seen; and so the Vulgate here translates. My old MS. Bible reads, There saten women, mornynge a mawmete of lecherye that is cleped Adonrdes. He is fabled to have been a beautiful youth beloved by Venus, and killed by a wild boar in Mount Lebanon, whence springs the river Adonis, which was fabled to run blood at his festival in August. The women of Phoenicia, Assyria, and Judea worshipped him as dead, with deep lamentation, wearing priapi and other obscene images all the while, and they prostituted themselves in honor of this idol. Having for some time mourned him as dead, they then supposed him revivified and broke out into the most extravagant rejoicings. Of the appearance of the river at this season, Mr. Maundrell thus speaks: "We had the good fortune to see what is the foundation of the opinion which Lucian relates, viz., that this stream at certain seasons of the year, especially about the feast of Adonis, is of a bloody color, proceeding from a kind of sympathy, as the heathens imagined, for the death of Adonis, who was killed by a wild boar in the mountain out of which this stream issues. Something like this we saw actually come to pass, for the water was stained to a surprising redness; and, as we observed in travelling, had stained the sea a great way into a reddish hue." This was no doubt occasioned by a red ochre, over which the river ran with violence at this time of its increase. Milton works all this up in these fine lines: -
"Thammuz came next behind,
Whose annual wound in Lebanon allured
The Syrian damsels to lament his fate,
In amorous ditties all a summer's day;
While smooth Adonis, from his native rock,
Ran purple to the sea, suffused with blood
Of Thammuz, yearly wounded. The love tale
Infected Sion's daughters with like heat:
Whose wanton passions in the sacred porch
Ezekiel saw, when by the vision led,
His eye surveyed the dark idolatries
Of alienated Judah."
Par. Lost, b. 1:446.
Tammuz signifies hidden or obscure, and hence the worship of his image was in some secret place.
16
Ezekiel 8:16
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스물다섯 명 - 이들은 아마 제사장의 스물네 반열과 스물다섯 번째인 대제사장을 나타냈을 것이다. 이는 페르시아식 숭배였다. 그들이 얼굴을 동쪽으로 돌린 것은 떠오르는 태양을 숭배하고 있었음을 분명히 보여 준다.
영문 원문
Five and twenty men - These most probably represented the twenty-four courses of the priests, with the high priest for the twenty-fifth. This was the Persian worship, as their turning their faces to the east plainly shows they were worshipping the rising sun.
17
Ezekiel 8:17
한국어
그들이 나뭇가지를 자기 코에 두었느니라 - 이는 우상을 기리기 위해 차례로 들고 다니던 어떤 나뭇가지 또는 가지들을 뜻한다고 여겨진다. 그들은 그것으로 얼굴을 가렸거나, 향기로운 가지에서 기분 좋은 냄새를 맡았을 것이다. 고전 고대에 익숙한 사람이라면 이방인들이 종교 의식에서 나뭇가지를 들고 다녔다는 사실을 모두 잘 알고 있다. 이방인들이 유대인의 초막절에 그러한 가지를 사용한 관습에서 이를 빌려왔을 가능성이 있다. 이 구절에는 이상한 해석이 많고 더러운 해석도 일부 제시되었다. 그러나 앞의 해석들은 반복할 가치가 없고, 뒤의 해석들은 내 글을 그것들로 더럽히는 것조차 너무나 혐오스럽다. 아마 여기서는 브라만교의 링가를 뜻했을 것이다.
실제로 당시 유대인들은 페니키아와 이집트와 페르시아의 우상 숭배를 비롯한 온갖 종류의 우상 숭배를 자신들의 부정한 예배에 혼합했던 것으로 보인다. 덧붙이자면, 어떤 이들은 질투의 우상이 우상 숭배 자체를 의인화한 것이라고 생각한다.
영문 원문
They put the branch to their nose - This is supposed to mean some branch or branches, which they carried in succession in honor of the idol, and with which they covered their faces, or from which they inhaled a pleasant smell, the branches being odoriferous. That the heathens carried branches of trees in their sacred ceremonies is well known to all persons acquainted with classic antiquity; and it is probable that the heathen borrowed those from the use of such branches in the Jewish feast of tabernacles. There are many strange, and some filthy, interpretations given of this clause; but the former are not worth repeating, and I abominate the latter too much to submit to defile my paper with them. Probably the Brahminic Linga is here intended.
It really seems that at this time the Jews had incorporated every species of idolatry in their impure worship, - Phoenician, Egyptian, and Persian. I might add that some imagine the image of jealousy to be a personification of idolatry itself.
여기서부터 12장까지 이어지는 예언의 한 단락이 시작된다. 이 장에서 선지자는 환상 가운데 예루살렘으로 옮겨지고(에스겔 8:1-4), 그곳에서 유대인의 지도자들이 성전 안에서까지 행한 우상 숭배를 보게 된다. 이 환상의 시작에서 영감받은 상상력이 가장 고귀하게 펼쳐져 우상 숭배 자체가 의인화되고 하나의 우상이 된다. 그리고 그것이 하나님을 격노하게 했기 때문에 그 형상은 장엄하게도 ‘질투의 우상’이라 불린다(에스겔 8:5). 이어서 선지자는 이 불행한 백성의 세 가지 주요 미신을 묘사한다. 곧 이집트의 미신(에스겔 8:6-12), 페니키아의 미신(에스겔 8:13-14), 페르시아의 미신(에스겔 8:15-16)이다. 그는 각 미신의 두드러진 특징을 제시한 뒤, 하나님 보시기에 그들의 죄가 얼마나 흉악한지와 그 결과 형벌이 얼마나 클지를 선언하며 끝맺는다(에스겔 8:17-18).