서론
Genesis 11 Introduction
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영문 원문
All the inhabitants of the earth, speaking one language and dwelling in one place, Genesis 11:1, Genesis 11:2, purpose to build a city and a tower to prevent their dispersion, Genesis 11:3, Genesis 11:4. God confounds their language, and scatters them over the whole earth, Genesis 11:5-9. Account of the lives and families of the postdiluvian patriarchs. Shem, Genesis 11:10, Genesis 11:11. Arphaxad, Genesis 11:12, Genesis 11:13. Salah, Genesis 11:14, Genesis 11:15. Eber, Genesis 11:16, Genesis 11:17. Peleg, Genesis 11:18, Genesis 11:19. Ragau or Reu, Genesis 11:20, Genesis 11:21. Serug, Genesis 11:22, Genesis 11:23. Nahor, Genesis 11:24, Genesis 11:25. Terah and his three sons, Haran, Nahor, and Abram, Genesis 11:26, Genesis 11:27. The death of Haran, Genesis 11:28. Abram marries Sarai, and Nahor marries Milcah, Genesis 11:29. Sarai is barren, Genesis 11:30. Terah, Abram, Sarai, and Lot, leave Ur of the Chaldees, and go to Haran, Genesis 11:31. Terah dies in Haran, aged two hundred and five years, Genesis 11:32.
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Genesis 11:1
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온 땅이 한 언어였더라 - 온 땅, 곧 온 인류가 한 언어를 사용하였는데, 아마도 히브리어였을 것이다. 그리고 한 말이었다는 것은 같은 단어들을 같은 방식으로 발음하였다는 뜻이다. 일반적으로 생각하기를, 이 장에 언급된 혼잡 이후에도 히브리어는 에벨의 가문에 남아 있었다고 한다. 성경에 나오는 고유명사들과 그것들의 뜻은, 히브리어가 본래 온 땅의 원래 언어였고, 하나님께서 사람에게 말씀하신 언어이며, 모세와 선지자들에게 자신의 뜻의 계시를 주신 언어였다는 점에 대하여 반박할 수 없는 증거처럼 보인다. "그것은," 에인즈워스 씨의 말에 따르면, "헤벨의 아들 팔렉이 태어나고 바벨탑이 홍수 후 백 년에 건축되던 때까지, 곧 천칠백오십칠 년 동안 온 세상에서 사용되었다, Gen 10:25; Gen 11:9. 그 후 그것은 히브리인들 또는 유대인들 가운데에서 사용되었고, 그러므로 유대인의 말이라 불렸는데, 사 36:11, 그들이 바벨론으로 사로잡혀 갈 때까지 그러하였다. 그곳에서 거룩한 언어는 더 이상 일반적으로 사용되지 않게 되었고, 혼합된 히브리어(또는 갈대아어)가 그 자리를 대신하게 되었다." 유대인들이 바벨론 포로 칠십 년 동안 히브리어를 완전히 잃어버렸다고 생각하는 것은 합리적일 수 없다. 그러나 그들이 갈대아 사람들과 뒤섞여 있었으므로, 그들의 자녀들은 당연히 그 방언을 배우게 되었을 것이며, 순수한 히브리어는 그들에게 이해할 수 없는 말이 되었을 것이다. 이것이 아마도 자녀들이 아버지들처럼 이해할 수 있도록 히브리어 성경을 갈대아어로 설명해 줄 필요가 생긴 이유였을 것이다. 우리는 부모들이 히브리어를 잊었을 리 없다고 안전하게 추정할 수 있는 만큼, 자녀들은 일반적으로 그것을 배울 수 없었다고 결론지을 수 있다. 그들이 고립된 상태로 살지 않고 바벨론 사람들과 섞여 살았기 때문이다. 이 추정은 많은 사람들이 곤란해했던 어려움을 제거해 준다. 한쪽은 바벨론 포로 기간 동안 히브리어 지식이 상실되었고, 따라서 성경을 설명하기 위해 갈대아어 타르굼이 필요하게 되었다고 생각하였고, 다른 한쪽은 칠십 년이라는 짧은 기간 안에 그런 일이 일어나는 것은 불가능하다고 주장하였다.
영문 원문
The whole earth was of one language - The whole earth - all mankind was of one language, in all likelihood the Hebrew; and of one speech - articulating the same words in the same way. It is generally supposed, that after the confusion mentioned in this chapter, the Hebrew language remained in the family of Heber. The proper names, and their significations given in the Scripture, seem incontestable evidences that the Hebrew language was the original language of the earth - the language in which God spake to man, and in which he gave the revelation of his will to Moses and the prophets. "It was used," says Mr. Ainsworth, "in all the world for one thousand seven hundred and fifty-seven years, till Phaleg, the son of Heber, was born, and the tower of Babel was in building one hundred years after the flood, Genesis 10:25; Genesis 11:9. After this, it was used among the Hebrews or Jews, called therefore the Jews' language, Isaiah 36:11, until they were carried captive into Babylon, where the holy tongue ceased from being commonly used, and the mixed Hebrew (or Chaldee) came in its place." It cannot be reasonably imagined that the Jews lost the Hebrew tongue entirely in the seventy years of their captivity in Babylon; yet, as they were mixed with the Chaldeans, their children would of course learn that dialect, and to them the pure Hebrew would be unintelligible; and this probably gave rise to the necessity of explaining the Hebrew Scriptures in the Chaldee tongue, that the children might understand as well as their fathers. As we may safely presume the parents could not have forgotten the Hebrew, so we may conclude the children in general could not have learned it, as they did not live in an insulated state, but were mixed with the Babylonians. This conjecture removes the difficulty with which many have been embarrassed; one party supposing that the knowledge of the Hebrew language was lost during the Babylonish captivity, and hence the necessity of the Chaldee Targums to explain the Scriptures; another party insisting that this was impossible in so short a period as seventy years.
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Genesis 11:2
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그들이 동방에서 옮기다가 - 앗수르, 메소포타미아, 그리고 유프라테스 강가와 그 너머의 경계 지역은 성경에서 동방이라고 불린다. 발람은 모압 왕이 자기를 동방의 산들에서 데려왔다고 말하였다, Num 23:7.
이제 Num 22:5에 따르면 발람은 유프라테스 강가의 브돌에 살고 있었다. 그리고 동방 박사들이 그리스도께 경배하러 온 것도 바로 이 지역에서였을 가능성이 매우 크다. 그들이 동방에서 예루살렘에 왔다고 기록되어 있기 때문이다, Mat 2:1. 아브라함도 동방에서 가나안으로 왔다고 말해진다, 사 41:2. 그러나 그가 메소포타미아와 갈대아에서 왔다는 것은 잘 알려져 있다. 사 46:11은 고레스를 동방에서 바벨론을 치러 오는 자로 묘사한다. 그리고 같은 선지자는 시리아 사람들이 예루살렘 동쪽에 거한다고 말한다, 사 9:12 : The Syrians before, מקדם mikkedem, from the east, 바로 모세가 여기서 사용한 그 단어이다. Dan 11:44은 안티오쿠스가 동방에서 들려온 소식 때문에 근심하였다고 말하는데, 곧 유프라테스 너머 동방 속주들에서 일어난 반란의 소식을 뜻한다.
노아와 그의 가족은 홍수 후 아르메니아의 산들 가운데 하나에 상륙한 뒤 틀림없이 내려와 골짜기들을 경작하였을 것이다. 그들이 번성함에 따라, 그들은 유프라테스 강둑을 따라 이동하다가, 여기 지정된 때에 동방에서 가장 비옥한 지역으로 인정되는 시날 평지에 이르렀던 것으로 보인다. Calmet를 보라. 바벨이 시날 땅에 건축되었다는 것은 성경 본문 자체의 권위가 이를 증명한다. 그리고 바벨론이 같은 땅에 세워졌다는 것은 Eusebius, Praep. Evang., lib. ix., c. 15; 및 Josephus, Antiq., lib. i., c. 5의 증언이 있다.
영문 원문
As they journeyed from the east - Assyria, Mesopotamia, and the country on the borders and beyond the Euphrates, are called the east in the sacred writings. Balaam said that the king of Moab had brought him from the mountains of the east, Numbers 23:7.
Now it appears, from Numbers 22:5, that Balaam dwelt at Pethor, on the river Euphrates. And it is very probable that it was from this country that the wise men came to adore Christ; for it is said they came from the east to Jerusalem, Matthew 2:1. Abraham is said to have come from the east to Canaan, Isaiah 41:2; but it is well known that he came from Mesopotamia and Chaldea. Isaiah 46:11, represents Cyrus as coming from the east against Babylon. And the same prophet represents the Syrians as dwelling eastward of Jerusalem, Isaiah 9:12 : The Syrians before, מקדם mikkedem, from the east, the same word which Moses uses here. Daniel 11:44, represents Antiochus as troubled at news received from the east; i.e. of a revolt in the eastern provinces, beyond the Euphrates.
Noah and his family, landing after the flood on one of the mountains of Armenia, would doubtless descend and cultivate the valleys: as they increased, they appear to have passed along the banks of the Euphrates, till, at the time specified here, they came to the plains of Shinar, allowed to be the most fertile country in the east. See Calmet. That Babel was built in the land of Shinar we have the authority of the sacred text to prove; and that Babylon was built in the same country we have the testimony of Eusebius, Praep. Evang., lib. ix., c. 15; and Josephus, Antiq., lib. i., c. 5.
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Genesis 11:3
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벽돌을 만들자 - 그 지역에는 돌이 전혀 부족하였으므로, 그들이 벽돌을 사용할 수밖에 없었다는 점이 드러난다. 그리고 같은 이유로 그들은 진흙, 곧 역청(Vulg), ασφαλτος, (Septuagint)를 회반죽 대신 사용해야 했다. 그러므로 그들에게는 보통 돌도 없었고 석회석도 없었던 것이 분명하다. 그래서 그들은 돌 대신 벽돌을, 회반죽 대신 아스팔투스 또는 역청을 사용하였다.
영문 원문
Let us make brick - It appears they were obliged to make use of brick, as there was an utter scarcity of stones in that district; and on the same account they were obliged to use slime, that is, bitumen, (Vulg). ασφαλτος, (Septuagint) for mortar: so it appears they had neither common stone nor lime-stone; hence they had brick for stone, and asphaltus or bitumen instead of mortar.
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Genesis 11:4
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우리가 우리를 위하여 한 도시와 한 탑을 세우자 - 이 주제에 관하여 여러 가지 추측이 있어 왔다. 허친슨 씨는 건축자들의 의도가 하늘의 군대, 곧 해, 달, 행성들 등을 위한 신전을 세우는 데 있었다고 생각하였다. 그리고 이 해석을 뒷받침하기 위하여 그는 וראשו בשמים verosho bashshamayim을 "그 꼭대기가 하늘에 닿게 하자"라고 번역해서는 안 된다고 말한다. 히브리어에는 may reach에 해당하는 말이 없고, 오히려 "그 머리" 또는 "그 정상"이 하늘들, 곧 천체들을 향한다는 뜻이라는 것이다. 그리고 이 해석을 더욱 그럴듯하게 만들기 위하여, 그는 이 시기 이전까지 노아의 후손들이 모두 한 가지 형태의 종교 예배에 동의하고 있었다고 말하는데, (그는 ושפה אחת vesaphah achath, and of one lip을 그렇게 이해한다), 곧 그의 মতে 그들은 하나의 예전문을 가지고 있었다는 것이다. 그리고 하나님께서 그들의 예전문을 혼잡하게 하시자, 그들은 종교적 견해에서 서로 달라지기 시작했고, 각자 자기 생각에 동의하는 자들과 어울려 여러 종파와 당파로 갈라졌으며, 이리하여 그들의 탑 또는 신전은 미완성으로 남게 되었다는 것이다.
그들이 한 언어와 한 말을 가졌다는 것은, 단지 언어가 같았다는 것만이 아니라 정서와 목적의 일치도 포함한다고 보는 것이 타당하다. 이것은 Gen 11:6에서 꽤 분명하게 암시되는 듯하다. 그러므로 그들이 모든 일에 엄격히 연합되어 있었기에, 비옥한 시날 평지에 이르자, 하나님의 뜻에 따라 온 땅에 퍼져 나가는 대신 그곳에 정착하기로 계획하였다. 그리고 이 목적과 관련하여 그들은 서로를 격려하여 한 도시와 한 탑, 아마도 한 신전을 세우고자 하였는데, 이는 서로의 분리를 막기 위함이었다. "우리가 온 지면에 흩어질까 하노라"라고 그들이 말한 것이다. 그러나 하나님께서 기적적으로 개입하셔서, 자신의 뜻과 일치하지 않는 그들의 반역적 계획을 혼잡하게 하시고 좌절시키셨다. Deu 32:8; Act 17:26을 보라. 그리고 부분적으로는 그들의 언어를 혼잡하게 하시고 그들의 의논을 어지럽히심으로써, 그들은 더 이상 연합된 상태를 유지할 수 없게 되었다. 그래서 분리해야 할 필요성 외에는 아무것도 서로 동의하지 못한 채, 각기 다른 방향으로 흩어져 나갔고, 이로써 온 지면에 흩어지게 되었다. 요나단 벤 웃시엘의 타르굼과 예루살렘 타르굼은 모두, 이 탑이 우상숭배 예배를 위한 것이었다고 주장한다. 그리고 그들은 탑 꼭대기에 손에 칼을 든 형상을 세우려 하였는데, 아마도 그것을 그들의 원수들에 대한 부적으로 삼으려 했던 것 같다. 그들의 의도가 무엇이었든, 이 신전 또는 탑이 후에 우상숭배 목적에 바쳐진 것은 분명하다. 느부갓네살은 이 탑을 수리하고 아름답게 꾸몄으며, 그것은 벨, 곧 태양에게 봉헌되었다.
이 탑과 언어 혼잡에 대한 이야기는 여러 고대 저자들에 의해 전해진다. 헤로도토스는 그 탑을 보고 묘사하였다. 아직도 신탁이 남아 있는 한 시빌도 그 탑과 언어 혼잡을 말하였다. 에우폴레모스와 아비데누스도 마찬가지였다. Bochart Geogr. Sacr., lib. i., c. 13, edit. 1692를 보라. 이 점에 대하여 보샤르는, 이런 이야기들은 갈대아 사람들에게서 취해 온 것이라고 말한다. 그들은 고대 사실들의 많은 흔적을 보존하고 있었고, 비록 종종 여러 상황을 덧붙이기는 했지만, 대체로 어느 정도 본문에 의존하고 있다는 것이다. 1. 그들은 바벨이 거인들에 의해 세워졌다고 말하는데, 이는 건축자들 가운데 하나인 니므롯이 히브리 본문에서 גבור gibbor, 곧 힘센 사람이라 불리기 때문이다. 또는 Septuagint처럼 γιγας, 곧 거인이라는 것이다. 2. 또 그 거인들이 땅에서 나왔다고 말하는데, 이는 Gen 10:11에서 그가 그 땅에서 나갔다, מן הארץ ההוא min haarets hahiv, 라고 말하기 때문이라는 것이다. 그러나 이것은 오히려 바벨 건축자들 가운데 또 다른 한 사람인 앗수르에 대해 말한 것이다. 3. 그 거인들이 신들과 전쟁하였다고도 하는데, 이는 Gen 10:9에서 니므롯에 대해 그가 주 앞에서 힘센 사냥꾼이었다고 말하기 때문이다. 또는 다른 이들이 번역한 것처럼, 주를 대적한 전사요 반역자라는 것이다. Jarchi in loco를 보라. 4. 그 거인들이 하늘까지 닿는 탑을 세웠다고 하는데, 마치 그들이 거기에 올라가려 한 것처럼 말한다. 이것은 "whose top may reach to heaven"이라는 말에 근거한 듯하며, 이미 설명하였다. 5. 신들이 그들에게 강한 바람을 보내어 그들과 그들의 공사를 흩어 버렸다고 말한다. 이것은 갈대아 역사에서 취한 것으로 보이는데, 거기에는 그들의 흩어짐이 하늘의 네 바람으로, בארבע רוחי שמיא bearba ruchey shemaiya, 곧 세상의 네 방면으로 이루어졌다고 한다. 6. 그리고 모세가 사용한 동사 פוץ phuts, 또는 נפץ naphats가 단지 흩다라는 뜻뿐 아니라 산산이 부수다라는 뜻도 가지기 때문에, 그래서 천둥을 사 30:30에서 נפץ nephets, 곧 부서뜨림이라고 부르기 때문에, 그들은 그 전체 공사가 산산이 부서지고 전복되었다고 생각하였다. 아마도 히브리 본문에 대한 이러한 변장된 묘사로부터 그리스와 로마 시인들이 거인들이 신들과 전쟁하고 하늘에 오르기 위하여 산 위에 산을 쌓았다는 그들의 우화를 취해 온 것일 것이다. 위에 인용한 보샤르를 보라.
영문 원문
Let us build us a city and a tower - On this subject there have been various conjectures. Mr. Hutchinson supposed that the design of the builders was to erect a temple to the host of heaven - the sun, moon, planets, etc.; and, to support this interpretation, he says וראשו בשמים verosho bashshamayim should be translated, not, whose top may reach unto heaven, for there is nothing for may reach in the Hebrew, but its head or summit to the heavens, i.e. to the heavenly bodies: and, to make this interpretation the more probable, he says that previously to this time the descendants of Noah were all agreed in one form of religious worship, (for so he understands ושפה אחת vesaphah achath, and of one lip), i.e. according to him, they had one litany; and as God confounded their litany, they began to disagree in their religious opinions, and branched out into sects and parties, each associating with those of his own sentiment; and thus their tower or temple was left unfinished.
It is probable that their being of one language and of one speech implies, not only a sameness of language, but also a unity of sentiment and design, as seems pretty clearly intimated in Genesis 11:6. Being therefore strictly united in all things, coming to the fertile plains of Shinar they proposed to settle themselves there, instead of spreading themselves over all the countries of the earth, according to the design of God; and in reference to this purpose they encouraged one another to build a city and a tower, probably a temple, to prevent their separation, "lest," say they, "we be scattered abroad upon the face of the whole earth:" but God, miraculously interposing, confounded or frustrated their rebellious design, which was inconsistent with his will; see Deuteronomy 32:8; Acts 17:26; and, partly by confounding their language, and disturbing their counsels, they could no longer keep in a united state; so that agreeing in nothing but the necessity of separating, they went off in different directions, and thus became scattered abroad upon the face of the earth. The Targums, both of Jonathan ben Uzziel and of Jerusalem, assert that the tower was for idolatrous worship; and that they intended to place an image on the top of the tower with a sword in its hand, probably to act as a talisman against their enemies. Whatever their design might have been, it is certain that this temple or tower was afterwards devoted to idolatrous purposes. Nebuchadnezzar repaired and beautified this tower, and it was dedicated to Bel, or the sun.
An account of this tower, and of the confusion of tongues, is given by several ancient authors. Herodotus saw the tower and described it. A sybil, whose oracle is yet extant, spoke both of it and of the confusion of tongues; so did Eupolemus and Abydenus. See Bochart Geogr. Sacr., lib. i., c. 13, edit. 1692. On this point Bochart observes that these things are taken from the Chaldeans, who preserve many remains of ancient facts; and though they often add circumstances, yet they are, in general, in some sort dependent on the text. 1. They say Babel was built by the giants, because Nimrod, one of the builders, is called in the Hebrew text גבור gibbor, a mighty man; or, as the Septuagint, γιγας, a giant. 2. These giants, they say, sprang from the earth, because, in Genesis 10:11, it is said, He went, מן הארץ ההוא min haarets hahiv, out of that earth; but this is rather spoken of Asshur, who was another of the Babel builders. 3. These giants are said to have waged war with the gods, because it is said of Nimrod, Genesis 10:9, He was a mighty hunter before the Lord; or, as others have rendered it, a warrior and a rebel against the Lord. See Jarchi in loco. 4. These giants are said to have raised a tower up to heaven, as if they had intended to have ascended thither. This appears to have been founded on "whose top may reach to heaven," which has been already explained. 5. It is said that the gods sent strong winds against them, which dispersed both them and their work. This appears to have been taken from the Chaldean history, in which it is said their dispersion was made to the four winds of heaven, בארבע רוחי שמיא bearba ruchey shemaiya, i.e. to the four quarters of the world. 6. And because the verb פוץ brev eht esua phuts, or נפץ naphats, used by Moses, signifies, not only to scatter, but also to break to pieces; whence thunder, Isaiah 30:30, is called נפץ nephets, a breaking to pieces; hence they supposed the whole work was broken to pieces and overturned. It was probably from this disguised representation of the Hebrew text that the Greek and Roman poets took their fable of the giants waging war with the gods, and piling mountain upon mountain in order to scale heaven. See Bochart as above.
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Genesis 11:5
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주께서 내려오셨더라 - 한 고대 유대 주석가는 이것이 치리자들에게 주는 교훈이라고 말한다. 곧 판결을 선고하고 정의를 시행하기 전에 모든 증거를 살펴보아야 한다는 것이다.
영문 원문
And the Lord came down - A lesson, says an ancient Jewish commentator, to magistrates to examine every evidence before they decree judgment and execute justice.
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Genesis 11:6
한국어
백성이 하나요, 등등 - 여기서도 앞서 관찰한 바와 같이, 백성이 같은 언어를 가졌던 것처럼 목적과 정서의 일치도 가졌다는 것을 추론할 수 있다. 원래의 언어는 한 음절어들로 이루어져 있었고, 각각이 분명한 관념적 의미를 가지며 오직 하나의 의미만을 가졌을 가능성이 매우 크다. 같은 단어에 서로 다른 뜻이 생겨나는 것은 틀림없이, 용어들이 합성되거나, 혹은 언어에 단어가 얼마 없을 때 다양한 사물을 표현하기 위하여 다른 발음 방식으로 그것들을 사용할 때 발생했을 것이다. 이러한 단순한 한 음절 언어가 지배하던 곳에서는(그리고 세상 초기 시대에는 반드시 그랬을 것이다) 사람들은 필연적으로 단순한 관념들을 가졌을 것이고, 그에 상응하는 단순한 생활 방식도 가졌을 것이다. 중국어는 정확히 이러한 종류의 언어이다. 그리고 히브리어도, 만일 그 모음 부호를 제거하고, 접두사, 접미사, 후치사를 결합된 형태에서 떼어내어 각각 홀로 설 수 있게 한다면, 현재 상태에서도 거의 이런 성격에 부합할 것이다. 그러므로 나는 이러한 언어의 필연적 결과라고 생각하는 그들의 목적과 정서의 일치를 제거하기 위하여, 하나님께서 그들의 언어를 혼잡하게 하셨다고 본다. 곧 그들이 같은 단어를 다르게 발음하게 하시고, 같은 용어에 서로 다른 관념을 붙이게 하시며, 아마도 음절을 바꾸고 글자를 서로 교환하여 새로운 용어들과 합성어들을 만들게 하심으로써, 말하는 자의 뜻이 듣는 자에게는 의도와 반대되는 의미로 이해되게 하셨다는 것이다. 이 생각은 고대 프랑스 시인 뒤 바르타스에 의해 썩 잘 표현되었고, 우리나라 사람 실베스터 씨도 다소 기괴하기는 하지만 나쁘지 않게 의역하였다.
어떤 이들은 이를 사이로 말하고, 어떤 이들은 코로 말하고, 어떤 이들은 목구멍으로 말하여 말을 엉망으로 내뱉는다 - "흙손을 가져오라, 빨리, 빨리!" 하고 한 사람이 말하면,
다른 이는 망치를 가져온다. "이 벽돌을 다듬어라,"
또 다른 이가 명하면, 그들은 나무를 쪼갠다. "이 밧줄을 단단히 매라," 하고 말하면, 그들은 그것을 놓쳐 버린다.
한 사람은 널빤지를 부르고, 다른 사람은 회반죽이 모자라다 하고,
그들은 첫째에게는 돌을, 마지막 사람에게는 도끼를 가져다준다.
한 사람은 못을 원하지만, 그에게는 삽을 준다.
또 다른 이는 톱을 청하나, 체를 받는다.
이처럼 서로 어긋나게 꼬여, 그들은 헛되이 떠들고 손가락질한다.
한 사람이 만든 것을 다른 사람이 다시 망쳐 버린다
마침내 이 석공들은 하나님의 의로운 진노의 폭풍이 이른 것을 보고,
모두 약해지고 낙심하여,
그들의 목적을 버리고, 미친 어리석은 자들처럼,
재료를 흩어 던지고 연장들을 내팽개친다.
Du Bartas - Babylon.
나는 지상의 여러 언어가 어떻게 형성되었는지를 검토하지는 않겠다. 그것은 분명 한순간의 작업이 아니었다. 서로 다른 기후는 언어 형성에 상당한 몫을 하였을 것이며, 말하는 기관들에 미치는 영향으로 그렇게 되었을 것이다. 새로운 기술과 직업의 발명은 다양한 용어와 표현들을 낳았을 것이다. 상품 거래, 상업, 그리고 학문의 발전도 각각 자기 몫을 담당하였을 것이며, 정부의 서로 다른 형태들, 생활 방식들, 그리고 교육 수단들 또한 각자의 분량을 더하였을 것이다. 아랍어, 갈대아어, 시리아어, 에티오피아어는 여전히 그들의 모체인 히브리어와 가장 두드러진 유사성을 보인다. 다른 많은 언어들도 공통된 기원으로 환원될 수 있겠지만, 어디에서나 이 혼잡의 충분한 증거가 있다. 가장 규칙적인 언어들 속에 있는 불규칙성들조차 이것을 충분히 증명한다. 영원한 진리의 언어를 제외하면 모든 언어는 많든 적든 혼잡하게 되어 있다. 진리의 언어는 언제나 동일하다. 모든 나라와 기후와 시대에 있어서, 그것이 나온 하나님과 같이 변하지 않는다. 그것은 모든 언어로, 모든 민족에게, 모든 마음에 이렇게 말한다. "하나님은 한 분이시니, 선과 정의와 진리의 근원이시다. 사람이여, 너는 그분의 피조물이요, 무지하고 약하며 의존적이다. 그러나 그분은 모든 것에 충분하시며, 자신이 지으신 어떤 것도 미워하지 않으시고, 너를 사랑하시며, 너를 구원하실 능력과 뜻이 있으시다. 그분께 돌아가 의지하라. 그분이 계시하신 뜻을 네 법으로 삼고, 그분의 권위에 복종하며, 그분의 말씀에 제시된 조건들 위에서 영생을 받아들이라. 그러면 너는 결코 멸망하지도 비참하게 되지도 않을 것이다." 고대와 현대의 모든 바벨 건축자들이 거듭 시도했음에도, 이 진리의 언어를 혼잡하게 만드는 데는 성공하지 못하였다. 사람들은 얼마나 애써 이 언어에 자기 자신의 생각을 입히고, 그렇게 하여 하나님으로 하여금 사람들의 교만과 편견과 가장 악한 정욕에 따라 말씀하시게 만들려 하였는가! 그러나 하나님의 의로운 심판으로 말미암아, 이렇게 하려 한 모든 자들의 언어는 혼잡하게 되었고, 주의 말씀은 영원히 거하느니라.
영문 원문
The people is one, etc. - From this, as before observed, we may infer, that as the people had the same language, so they had a unity of design and sentiment. It is very likely that the original language was composed of monosyllables, that each had a distinct ideal meaning, and only one meaning; as different acceptations of the same word would undoubtedly arise, either from compounding terms, or, when there were but few words in a language, using them by a different mode of pronunciation to express a variety of things. Where this simple monosyllabic language prevailed (and it must have prevailed in the first ages of the world) men would necessarily have simple ideas, and a corresponding simplicity of manners. The Chinese language is exactly such as this; and the Hebrew, if stripped of its vowel points, and its prefixes, suffixes, and postfixes separated from their combinations, so that they might stand by themselves, it would nearly answer to this character even in its present state. In order therefore to remove this unity of sentiment and design, which I suppose to be the necessary consequence of such a language, God confounded their language - caused them to articulate the same word differently, to affix different ideas to the same term, and perhaps, by transposing syllables and interchanging letters, form new terms and compounds, so that the mind of the speaker was apprehended by the hearer in a contrary sense to what was intended. This idea is not iii expressed by an ancient French poet, Du Bartas; and not badly, though rather quaintly, metaphrased by our countryman, Mr. Sylvester.
Some speak between the teeth, some in the nose, Some in the throat their words do ill dispose -
"Bring me," quoth one, "a trowel, quickly, quick!"
One brings him up a hammer. "Hew this brick,"
Another bids; and then they cleave a tree;
"Make fast this rope," and then they let it flee.
One calls for planks, another mortar lacks;
They bear the first a stone, the last an axe.
One would have spikes, and him a spade they give;
Another asks a saw, and gets a sieve.
Thus crossly crost, they prate and point in vain:
What one hath made another mars again
These masons then, seeing the storm arrived
Of God's just wrath, all weak and heart-deprived,
Forsake their purpose, and, like frantic fools,
Scatter their stuff and tumble down their tools.
Du Bartas - Babylon.
I shall not examine how the different languages of the earth were formed. It certainly was not the work of a moment; different climates must have a considerable share in the formation of tongues, by their influence on the organs of speech. The invention of new arts and trades must give birth to a variety of terms and expressions. Merchandise, commerce, and the cultivation of the sciences, would produce their share; and different forms of government, modes of life, and means of instruction, also contribute their quota. The Arabic, Chaldee, Syriac, and Ethiopic, still bear the most striking resemblance to their parent, the Hebrew. Many others might be reduced to a common source, yet everywhere there is sufficient evidence of this confusion. The anomalies even in the most regular languages sufficiently prove this. Every language is confounded less or more but that of eternal truth. This is ever the same; in all countries, climates, and ages, the language of truth, like that God from whom it sprang, is unchangeable. It speaks in all tongues, to all nations, and in all hearts: "There is one God, the fountain of goodness, justice, and truth. Man, thou art his creature, ignorant, weak, and dependent; but he is all-sufficient - hates nothing that he has made - loves thee - is able and willing to save thee; return to and depend on him, take his revealed will for thy law, submit to his authority, and accept eternal life on the terms proposed in his word, and thou shalt never perish nor be wretched." This language of truth all the ancient and modern Babel builders have not been able to confound, notwithstanding their repeated attempts. How have men toiled to make this language clothe their own ideas; and thus cause God to speak according to the pride, prejudice and worst passions of men! But through a just judgment of God, the language of all those who have attempted to do this has been confounded, and the word of the Lord abideth for ever.
7
Genesis 11:7
한국어
Go to - 옛날에는 무엇을 의미했을지 모르나, 지금은 아무 뜻도 없는 말투이다. 히브리어 העה habah는 오라, 준비하라, 이를테면 여행이나 어떤 목적의 수행을 위하여 준비하라는 뜻이다. 거의 모든 역본이 이 단어를 이런 식으로 이해한다. Septuagint는 δευτε를, Vulgate는 venite를 사용했는데, 둘 다 오라, 또는 너희는 오라를 뜻한다. 이렇게 하면 매우 좋은 의미가 된다. 오라, 우리가 내려가자, 등등. 이 뒤의 말들의 뜻에 대해서는 Gen 1:26과 Gen 18:21을 보라.
영문 원문
Go to - A form of speech which, whatever it might have signified formerly, now means nothing. The Hebrew העה habah signifies come, make preparation, as it were for a journey, the execution of a purpose, etc. Almost all the versions understand the word in this way; the Septuagint have δευτε, the Vulgate venite, both signifying come, or come ye. This makes a very good sense, Come, let its go down, etc. For the meaning of these latter words see Genesis 1:26, and Genesis 18:21.
9
Genesis 11:9
한국어
그러므로 그 이름을 바벨이라 하였으니 - בבל babel은 בל bal에서 나왔는데, 섞다, 혼잡하게 하다, 파괴하다라는 뜻이다. 그러므로 바벨은 노아의 이 후손들의 계획과 언어가 뒤섞이고 혼잡해진 데서 나온 이름이다. 그리고 이 혼잡은 새로운 언어들을 만들어 낸다는 뜻이라기보다, 같은 단어들을 서로 다르게 발음하게 하고, 그것들에 서로 다른 관념을 부여하게 하였다는 뜻이었다.
허친슨 씨의 견해 외에도, (Gen 11:4 (note)를 보라), 이 탑이 어떤 목적을 위하여 세워졌는가에 관하여 여러 추측이 있어 왔다. 어떤 이들은 또 한 번의 홍수가 일어날 경우 건축자들과 그 가족들에게 피난처를 제공함으로써, 다른 대홍수의 영향을 막으려는 의도였다고 생각한다. 또 다른 이들은 그것이 거대한 도시, 곧 정부의 중심지가 되도록 설계된 것이었으며, 그 목적은 전반적인 흩어짐을 막기 위한 것이었다고 본다. 그러나 하나님께서는 사람들이 온 땅에 흩어지기를 뜻하셨으므로 이를 허락하지 않으셨다. 그래서 그들이 그것을 막으려고 사용하던 수단 자체가, 오히려 그것을 성취하는 큰 도구가 되게 하셨다. 사람의 관점에서 말하자면, 사람의 계획이 그것을 막기 위하여 고안했던 바로 그 상황이 없었더라면, 땅은 그렇게 빨리 사람이 차지 못했을 것이다. 어떤 이들은 이 건축자들이 칠십이 민족으로 나뉘었고, 칠십이 개의 서로 다른 언어를 가졌다고 말한다. 그러나 이것은 근거 없는 허탄한 이야기이다.
영문 원문
Therefore is the name of it called Babel - בבל babel, from בל bal, to mingle, confound, destroy; hence Babel, from the mingling together and confounding of the projects and language of these descendants of Noah; and this confounding did not so much imply the producing new languages, as giving them a different method of pronouncing the same words, and leading them to affix different ideas to them.
Besides Mr. Hutchinson's opinion, (see on Genesis 11:4 (note)), there have been various conjectures concerning the purpose for which this tower was built. Some suppose it was intended to prevent the effects of another flood, by affording an asylum to the builders and their families in case of another general deluge. Others think that it was designed to be a grand city, the seat of government, in order to prevent a general dispersion. This God would not permit, as he had purposed that men should be dispersed over the earth, and therefore caused the means which they were using to prevent it to become the grand instrument of its accomplishment. Humanly speaking, the earth could not have so speedily peopled, had it not been for this very circumstance which the counsel of man had devised to prevent it. Some say that these builders were divided into seventy-two nations, with seventy-two different languages; but this is an idle, unfounded tale.
10
Genesis 11:10
한국어
이것은 셈의 계보니라 - 이것은 거룩한 가문이라고 불릴 수 있다. 왜냐하면 이 가문에서 아브라함, 이삭, 야곱, 열두 족장, 다윗, 솔로몬, 그리고 메시아의 모든 위대한 조상들이 나왔기 때문이다.
우리는 이미 히브리 본문, 사마리아 본문, Septuagint, 요세푸스, 그리고 몇몇 교부들 안에 존재하는 성경 연대기가 크게 곤란을 안고 있다는 것을 보았다. 그리고 학식 있는 연대기학자들과 그렇지 못한 연대기학자들의 여러 체계들 속에서는 그 혼란이 훨씬 더 크다. 이 주제에 대한 충분하고도 이성적인 견해를 위해서는, 이 주석의 성격상 내가 더 깊이 들어갈 수 없으므로, 독자를 Dr. Hales의 공들인 저작, "A New Analysis of Sacred Chronology," vol. ii., part 1, etc.에 맡겨야 하겠다. 그는 이 주제를 신중하지만 확고한 걸음으로 다루며, 모든 어려움을 제거하지는 못했다 하더라도, 그 대부분의 부분에 매우 상당한 빛을 비추었다.
영문 원문
These are the generations of Shem - This may he called the holy family, as from it sprang Abraham, Isaac, Jacob, the twelve patriarchs, David, Solomon, and all the great progenitors of the Messiah.
We have already seen that the Scripture chronology, as it exists in the Hebrew text, the Samaritan, the Septuagint, Josephus, and some of the fathers, is greatly embarrassed; and it is yet much more so in the various systems of learned and unlearned chronologists. For a full and rational view of this subject, into which the nature of these notes forbids me farther to enter, I must refer my reader to Dr. Hales's laborious work, "A New Analysis of Sacred Chronology," vol. ii., part 1, etc., in which he enters into the subject with a cautious but firm step; and, if he has not been able to remove all its difficulties, has thrown very considerable light upon most parts of it.
12
Genesis 11:12
한국어
아르박삿은 살았고 - Septuagint는 여기서 둘째 가이난을 추가하며, 거기에 백삼십 년을 더한다. 누가도 Septuagint를 따르며, 같은 사람을 같은 방식으로 끌어들인다. 그러나 히브리 본문은 여기서도, 또 1 Chronicles 1:1-28에서도, 이 문제에 대하여 완전히 침묵하고 있으며, 가장 뛰어난 연대기학자들은 이것을 가짜 계대로 배격하는 데 동의하였다.
영문 원문
And Arphaxad lived - The Septuagint bring in here a second Cainan, with an addition of one hundred and thirty years. St. Luke follows the Septuagint, and brings in the same person in the same way. But the Hebrew text, both here and in 1 Chronicles 1:1-28, is perfectly silent on this subject, and the best chronologists have agreed in rejecting this as a spurious generation.
26
Genesis 11:26
한국어
데라는 칠십 세에 아브람과 나홀과 하란을 낳았더라 - 하란은 분명 데라의 맏아들이었고, 그가 태어났을 때 데라는 대략 칠십 세였던 것으로 보인다. 그리고 그의 출생 뒤를 이어 차례로 둘째 아들 나홀과 막내아들 아브람이 태어났다. 많은 사람들이 이 기록 때문에 크게 당황해 왔는데, 아브람이 먼저 언급되었으므로 그가 데라의 맏아들이라고 생각했기 때문이다. 그러나 그는 단지 존귀함 때문에 먼저 놓인 것이다. 이런 예를 우리는 이미 Gen 5:32에서 보았다. 거기서 노아는 셈, 함, 야벳을 이 순서로 가진 것으로 제시되지만, 다른 성경 구절들로 볼 때 셈이 막내아들이었고, 존귀함 때문에 아브람이 여기서 그러하듯 먼저 이름이 올랐으며, 야벳이 맏아들로서 여기 하란처럼 마지막에 이름이 오른 것이 분명하다. 데라는 이백오 세에 죽었다, Gen 11:32. 그리고 아브람은 칠십오 세에 하란을 떠났다, Gen 12:4. 그러므로 아브람은 그의 아버지 데라가 칠십 세였을 때 태어난 것이 아니라, 백삼십 세였을 때 태어난 것이다.
존귀함이나 탁월함을 표시해야 할 경우에는, 다른 경우들에서의 성경의 관례와 반대되더라도, 막내아들조차 모든 형들보다 앞에 놓이게 된다. 그러므로 우리는 노아의 막내아들 셈이 언제나 첫째로 언급되는 것을 본다. 모세는 그의 형 아론보다 먼저 언급되고, 아브람은 그의 두 형 하란과 나홀보다 먼저 언급된다. 이 관찰들만으로도 이 구절의 모든 어려움은 제거되기에 충분하다.
영문 원문
And Terah lived seventy years, and begat Abram, Nahor, and Haran - Haran was certainly the eldest son of Terah, and he appears to have been born when Terah was about seventy years of age, and his birth was followed in successive periods with those of Nahor his second, and Abram his youngest son. Many have been greatly puzzled with the account here, supposing because Abram is mentioned first, that therefore he was the eldest son of Terah: but he is only put first by way of dignity. An in stance of this we have already seen, Genesis 5:32, where Noah is represented as having Shem, Ham, and Japheth in this order of succession; whereas it is evident from other scriptures that Shem was the youngest son, who for dignity is named first, as Abram is here; and Japheth the eldest, named last, as Haran is here. Terah died two hundred and five years old, Genesis 11:32; then Abram departed from Haran when seventy-five years old, Genesis 12:4; therefore Abram was born, not when his father Terah was seventy, but when he was one hundred and thirty.
When any case of dignity or pre-eminence is to be marked, then even the youngest son is set before all the rest, though contrary to the usage of the Scriptures in other cases. Hence we find Shem, the youngest son of Noah, always mentioned first; Moses is mentioned before his elder brother Aaron; and Abram before his two elder brethren Haran and Nahor. These observations are sufficient to remove all difficulty from this place.
29
Genesis 11:29
한국어
밀가는 하란의 딸이니 - 많은 사람들은 사래와 이스가가 두 다른 이름 아래 있는 같은 사람이라고 생각한다. 그러나 이것은 그럴듯하지 않다. 이스가는 분명히 하란의 딸이라고 말해지지만, 사래는 데라의 딸이며 아브람의 이복누이였기 때문이다.
영문 원문
Milcah, the daughter of Haran - Many suppose Sarai and Iscah are the same person under two different names; but this is improbable, as Iscah is expressly said to be the daughter of Haran, and Sarai was the daughter of Terah, and half sister of Abram.
31
Genesis 11:31
한국어
그들이 떠나되 - 갈대아 우르에서 떠나 - 갈대아는 때로는 바빌로니아 전체를 포함하는 것으로 이해된다. 다른 때에는 아라비아 사막 쪽에 있는 그 지방, 곧 성경에서 갈대아 사람의 땅이라고 불리는 곳을 가리킨다. 이곳의 수도는 바벨론이었는데, 성경에서는 갈대아 사람의 영화의 아름다움이라 불린다, 사 13:19.
우르는 그 당시 갈대아에서 상당한 중요성을 지닌 도시였던 것으로 보이지만, 어디에 위치했는지는 잘 알려져 있지 않다. 아마도 그것은 שם Ur אור, 곧 불을 뜻하는 이름을 그곳에서 행해지던 숭배 때문에 얻었을 것이다. 학자들은 거의 만장일치로 이 지역의 고대 주민들이 불숭배자들이었거나 불을 예배하던 자들이었다고 본다. 그리고 이런 종류의 예배가 아마도 바로 그곳에서 시작되었을 것이다. 지고한 존재의 상징인 이 원소를 기리기 위하여, 온 나라 혹은 그 안의 어떤 특정 도시는 우르라는 이름을 가졌을 수도 있다. 보샤르는 유프라테스 남쪽, 니시비스에서 티그리스 강으로 가는 길에 우리라는 곳이 있다고 지적하였다. 여기 언급된 갈대아인들은 모세가 말하고 있는 시대에는 아직 이 이름으로 불리지 않았으나, 모세가 기록하던 시대에는 그렇게 불렸다. 게셋은 데라의 아들 나홀의 아들이었다, Gen 22:22. 게셋에게서 카스딤이 나왔는데, 그들의 언어는 아모리 사람의 언어와 같았다, Dan 1:4; Dan 2:4. 이 카스딤이 곧 Septuagint, Vulgate, 그리고 후대의 모든 역본들에 나오는 Χαλδαιοι, 곧 갈대아인들이며, 그들은 후에 유프라테스 남쪽에 정착하였다. 우르에 살던 자들은 제사장들이거나 천문학자들이었고, Dan 2:10, 또한 우상숭배자들이었다, 수 24:2, 수 24:3, 수 24:14, 수 24:15. 그리고 그들이 천문학, 아마도 사법 점성술에 깊이 빠져 있었기 때문에, 시간이 흐르면서 모든 점성술사들이 갈대아인이라고 불리게 되었다, Dan 2:2-5.
바벨 건축, 언어 혼잡, 그리고 아브람의 첫 부르심은 이 장의 세 가지 주목할 만한 사실들이다. 그리고 이것들은 세 가지 크고 중요한 계획의 성취로 이어졌다.
-
온 땅에 사람을 채우는 것.
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한 가족을 수단으로 참된 종교를 보존하는 것.
-
메시아께서 오실 계보를 더럽혀지지 않게 보존하는 것.
하나님께서 특별한 계시로 자신을 드러내실 때에는, 그것은 반드시 어떤 특정한 시점에서 시작되어야 하고, 어떤 특정한 사람에게, 어떤 특정한 장소에서 주어져야 한다. 어디에서, 언제, 누구에게인가 하는 것은 비교적으로 작은 중요성을 가진 문제들이다. 그것은 하나님의 선물이므로, 그 시기와 사람과 장소는 오직 그분 자신의 지혜가 결정하셔야 한다. 그러나 그렇다면, 이렇게 은혜를 받지 못한 다른 이들이 불평할 이유가 있지 않은가? 전혀 그렇지 않다. 다만 한 사람을 한동안 은혜롭게 하시는 일이 다른 사람들을 영원히 끊어 버리는 결과를 필연적으로 낳는 경우가 아니라면 말이다. 그러나 그런 경우는 아니다. 아브람이 먼저 은혜를 받았다. 그때, 그 나라, 그 사람이 무한한 지혜에 의해 선택되었다. 왜냐하면 바로 거기서, 바로 그때에 하나님께서 하나님의 선하심의 이 위대한 역사들을 시작하시기를 기뻐하셨기 때문이다. 이삭과 야곱도 약속들을 받았고, 열두 족장은 그들의 아버지를 통하여, 온 유대 민족은 그들을 통하여 받았다. 그 후 하나님의 끝없는 자비의 계획들은 더욱 분명하게 펼쳐졌다. 이 말씀이 이천 년 동안 한 가족의 후손들에게만 제한된 것처럼 보였으나, 마침내 사방으로 터져 나가, 구원이 이방인들에게 전파되었고, 이리하여 아브람의 씨 안에서 땅의 모든 민족이 복을 받게 되었다.
그러므로 누구도 दोष를 찾을 수 없고, 누구도 불평할 이유가 없다. 한동안 소수에게만 제한된 것처럼 보였던 그 구원이, 이제 하나님의 권위에 의해 온 인류에게 넉넉히 제시되고 있기 때문이다!
영문 원문
They went forth - front Ur of the Chaldees - Chaldea is sometimes understood as comprising the whole of Babylonia; at other times, that province towards Arabia Deserta, called in Scripture The land of the Chaldeans. The capital of this place was Babylon, called in Scripture The beauty of the Chaldees' excellency, Isaiah 13:19.
Ur appears to have been a city of some considerable consequence at that time in Chaldea; but where situated is not well known. It probably had its name Ur אור, which signifies fire, from the worship practiced there. The learned are almost unanimously of opinion that the ancient inhabitants of this region were ignicolists or worshippers of fire, and in that place this sort of worship probably originated; and in honor of this element, the symbol of the Supreme Being, the whole country, or a particular city in it, might have had the name Ur. Bochart has observed that there is a place called Ouri, south of the Euphrates, in the way from Nisibis to the river Tigris. The Chaldees mentioned here had not this name in the time of which Moses speaks, but they were called so in the time in which Moses wrote. Chesed was the son of Nahor, the son of Terah, Genesis 22:22. From Chesed descended the Chasdim, whose language was the same as that of the Amorites, Daniel 1:4; Daniel 2:4. These Chasdim, whence the Χαλδαιοι, Chaldeans, of the Septuagint, Vulgate, and all later versions, afterwards settled on the south of the Euphrates. Those who dwelt in Ur were either priests or astronomers, Daniel 2:10, and also idolaters, Joshua 24:2, Joshua 24:3, Joshua 24:14, Joshua 24:15. And because they were much addicted to astronomy, and probably to judicial astrology, hence all astrologers were, in process of time, called Chaldeans, Daniel 2:2-5.
The building of Babel, the confusion of tongues, and the first call of Abram, are three remarkable particulars in this chapter; and these led to the accomplishment of three grand and important designs:
-
The peopling of the whole earth;
-
The preservation of the true religion by the means of one family; and
-
The preservation of the line uncorrupted by which the Messiah should come.
When God makes a discovery of himself by a particular revelation, it must begin in some particular time, and be given to some particular person, and in some particular place. Where, when, and to whom, are comparatively matters of small importance. It is God's gift; and his own wisdom must determine the time, the person, and the place. But if this be the case, have not others cause to complain because not thus favored? Not at all, unless the favoring of the one for a time should necessarily cut off the others for ever. But this is not the case. Abram was first favored; that time, that country, and that person were chosen by infinite wisdom, for there and then God chose to commence these mighty operations of Divine goodness. Isaac and Jacob also received the promises, the twelve patriarchs through their father, and the whole Jewish people through them. Afterwards the designs of God's endless mercy were more particularly unfolded; and the word, which seemed to be confined for two thousand years to the descendants of a single family, bursts forth on all hands, salvation is preached to the Gentiles, and thus in Abram's seed all the nations of the earth are blessed.
Hence none can find fault, and none can have cause to complain; as the salvation which for a time appeared to be restricted to a few, is now on the authority of God, liberally offered to the whole human race!
온 땅의 모든 주민이 한 언어를 말하며 한곳에 거주하고 있었는데, Gen 11:1, Gen 11:2, 그들은 흩어짐을 막기 위하여 한 도시와 한 탑을 세우고자 하였다, Gen 11:3, Gen 11:4. 하나님께서 그들의 언어를 혼잡하게 하시고 그들을 온 지면에 흩으셨다, Gen 11:5-9. 홍수 이후 족장들의 생애와 가족들에 대한 기록. 셈, Gen 11:10, Gen 11:11. 아르박삿, Gen 11:12, Gen 11:13. 셀라, Gen 11:14, Gen 11:15. 에벨, Gen 11:16, Gen 11:17. 벨렉, Gen 11:18, Gen 11:19. 르가우 또는 르우, Gen 11:20, Gen 11:21. 스룩, Gen 11:22, Gen 11:23. 나홀, Gen 11:24, Gen 11:25. 데라와 그의 세 아들 하란, 나홀, 아브람, Gen 11:26, Gen 11:27. 하란의 죽음, Gen 11:28. 아브람은 사래와 결혼하고, 나홀은 밀가와 결혼하였다, Gen 11:29. 사래는 불임이었다, Gen 11:30. 데라, 아브람, 사래, 그리고 롯이 갈대아 우르를 떠나 하란으로 갔다, Gen 11:31. 데라는 하란에서 이백오 세에 죽었다, Gen 11:32.