서론
Genesis 34 Introduction
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영문 원문
Dinah, the daughter of Jacob and Leah, going out to see the daughters of the land, is ravished by Shechem, the son of Hamor, Genesis 34:1, Genesis 34:2. He entreats his father to get her for him to wife, Genesis 34:3. Jacob and his sons hear of the indignity offered to Dinah, Genesis 34:5-7. Hamor proposes the suit of Shechem to Jacob and his sons, and offers them a variety of advantages, Genesis 34:8-10. Shechem himself comes forward, begs to have Dinah to wife, and offers dowry to any extent, Genesis 34:11, Genesis 34:12. The sons of Jacob pretend scruples of conscience to give their sister to one who was uncircumcised; and require, as a condition of this marriage, and of intermarriages in general, that all the Shechemites should be circumcised, Genesis 34:13-17. Hamor and Shechem consent, Genesis 34:18, Genesis 34:19. They lay the business before the elders of their city, dwell on the advantages of a connection with Jacob and his family, and propose to them the condition required by the sons of Jacob, Genesis 34:20-23. The elders consent, and all the males are circumcised, Genesis 34:24. While the Shechemites are incapable of defending themselves, on the third day after their circumcision, Simeon and Levi, the brothers of Dinah, came upon the city, slew all the males, sacked the city, took the women and children captives, and seized on all the cattle belonging to the Shechemites, Genesis 34:25-29. Jacob is greatly displeased and alarmed at this treachery and cruelty of his sons, and lays before them the probable consequences, Genesis 34:30. They endeavor to vindicate their conduct, Genesis 34:31.
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Genesis 34:1
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디나가 그 땅의 딸들을 보러 나갔다 - 야곱이 그 땅에 들어온 지 이제 칠팔 년쯤 되었고, 야곱이 가나안에 왔을 때 일곱 살쯤이던 디나는 이제 열네다섯 살쯤 되었으리라고 여겨진다. 그녀가 왜 또는 어떤 계기로 나갔는지는 알 수 없지만, 요세푸스가 제시한 이유, 곧 그들의 축제 중 하나였다는 설명은 매우 그럴듯하다.
영문 원문
And Dinah - went out to see the daughters of the land - It is supposed that Jacob had been now about seven or eight years in the land, and that Dinah, who was about seven years of age when Jacob came to Canaan, was now about fourteen or fifteen. Why or on what occasion she went out we know not, but the reason given by Josephus is very probable, viz., that it was on one of their festivals.
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Genesis 34:2
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그 땅의 추장 - 곧 하몰이 추장이었다는 뜻이다. 세겜은 그 추장 또는 우두머리의 아들이었다. 우리 번역은 세겜을 추장으로 나타내는 듯하지만, 그 땅의 우두머리는 그의 아버지였다. Gen 34:6, Gen 34:8 등을 보라.
영문 원문
Prince of the country - i.e., Hamor was prince; Shechem was the son of the prince or chief. Our version appears to represent Shechem as prince, but his father was the chief of the country. See Genesis 34:6, Genesis 34:8, etc.
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Genesis 34:3
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그 소녀에게 다정히 말하였다 - 문자적으로는 “그 소녀의 마음에 말했다”는 뜻이다. 그는 그녀의 애정을 얻고 그녀가 당한 치욕에 그녀를 달래려 했다. 이 절과 앞 절에서 디나 편의 동의는 전혀 없었고, 전체가 폭력 행위였으며, 그녀가 이제 세겜의 집에 강제로 붙잡혀 있었음이 충분히 분명해 보인다. 시므온과 레위가 성읍을 약탈했을 때 그녀가 발견된 곳도 바로 거기였다, Gen 34:26.
영문 원문
Spake kindly unto the damsel - Literally, he spake to the heart of the damsel - endeavored to gain her affections, and to reconcile her to her disgrace. It appears sufficiently evident from this and the preceding verse that there had been no consent on the part of Dinah, that the whole was an act of violence, and that she was now detained by force in the house of Shechem. Here she was found when Simeon and Levi sacked the city, Genesis 34:26.
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Genesis 34:7
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그가 이스라엘 안에서 어리석은 일을 행하였다 - 후에 일반적으로 이스라엘이라 불린 그 땅은 아직 그렇게 불리지 않았다. 야곱의 아들들도 이보다 훨씬 뒤에야 이스라엘, 이스라엘 사람, 또는 유대인이라 불렸다. 그렇다면 세겜이 “이스라엘 안에서” 어리석은 일을 행했다고 어떻게 말할 수 있는가? 이 말은 더 문자적으로 번역될 수 있다. בישראל beyisrael은 “이스라엘을 거슬러”로 번역될 수 있다. 천사는 “네 이름이 다시는 야곱이라 불리지 않고, 야곱뿐 아니라 이스라엘이라 불리리라”고 말했다. 세겜의 죄를 가중시킨 것은 바로 이것이다. 그는 야곱의 딸과 동침함으로 하나님의 군주 이스라엘을 거슬러 어리석은 일을 행한 것이다. 여기에는 두 이름이 모두 주어진다. 더럽혀진 딸의 아버지 야곱, 그리고 그 죄가 저질러진 상대인 하나님의 군주 이스라엘이다.
영문 원문
He had wrought folly in Israel - The land, afterwards generally called Israel, was not as yet so named; and the sons of Jacob were neither called Israel, Israelites nor Jews, till long after this. How then can it be said that Shechem had wrought folly in Israel? The words are capable of a more literal translation: בישראל beyisrael, may be translated, against Israel. The angel had said, Thy name shall be called no more Jacob - not only Jacob, but Israel. It was this that aggravated the offense of Shechem; he wrought folly against Israel, the prince of God, in lying with the daughter of Jacob. Here both the names are given; Jacob, whose daughter was defiled, and Israel, the prince of God, against whom the offense was committed.
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Genesis 34:12
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아무리 많은 지참금을 요구하라 - Gen 29:20 주석 등을 보라. 이 문제와 관련된 율법은 Exo 22:16, Exo 22:17을 보라.
영문 원문
Ask me never so much dowry - See Clarke on Genesis 29:20 (note), etc. See the law relative to this, Exodus 22:16, Exodus 22:17.
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Genesis 34:13
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속여 대답하였다 - 어떤 것도 이것을 변명할 수 없다. 그러나 그들이 큰 격분을 당했음을 보이기 위해 곧이어 וידברו vaidabberu, “그들이 이렇게 말했다. 이는 그가 그들의 누이 디나를 더럽혔기 때문이다”라고 덧붙인다. 이 삽입구는 이렇게 읽어야 한다.
영문 원문
Answered - deceitfully - Which nothing could excuse; yet, to show that they had had much provocation, it is immediately subjoined וידברו vaidabberu, they spoke thus because he had defiled Dinah their sister; for so this parenthesis should be read.
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Genesis 34:14
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그것은 우리에게 수치가 되리라 - 할례 받지 않은 자들은 하나님의 언약 안에 있지 않았기 때문이다. 약속의 상속녀를 그 영적 축복에 아무 권리도 없는 자에게 주고, 자연히 아버지의 길을 따를 자녀들이 그에게서 나오게 하는 것은 어리석고 수치스러우며 악한 일이었을 것이다. 여기까지는 그들이 완전히 옳았다. 그러나 이 거룩한 원리를 자기들의 속임수와 살인의 목적을 가리는 덮개로 삼은 것은 모든 악의 극치였다.
영문 원문
That were a reproach unto us - Because the uncircumcised were not in the covenant of God; and to have given an heiress of the promise to one who had no kind of right to its spiritual blessings, from whom might spring children who would naturally walk in the way of their father would have been absurd, reproachful and wicked. Thus far they were perfectly right; but to make this holy principle a cloak for their deceitful and murderous purposes, was the full sum of all wickedness
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Genesis 34:17
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그러면 우리가 우리 딸을 데리고 가리라 - 하몰의 부족이 매우 보잘것없었다고 보는 것이 자연스럽다. 그렇지 않았다면 그들이 야곱의 가족과 동맹을 구하고, 신적 권위나 이성의 승인도 없이 고통스럽고 수치스러운 조치에 그렇게 쉽게 동의하지 않았을 것이기 때문이다. 야곱의 아들들이 그런 권위나 이성을 내세웠다는 흔적도 없다. 여기서 그들이 할례에 동의하지 않으면 디나를 데려가 자기 가족에게 돌려보내겠다고 위협받는다. 아마 세겜 사람들은 현재 자기들에게 그것을 막을 힘이 없다고 보았을 것이다.
영문 원문
Then will we take our daughter, and we will he gone - It is natural to suppose that the tribe of Hamor was very inconsiderable, else they would not have sought an alliance with the family of Jacob, and have come so readily into a painful, disgraceful measure, without having either the sanction of Divine authority or reason; for it does not appear that the sons of Jacob urged either. And they are threatened here that if they do not agree to be circumcised, Dinah shall be taken from them, and restored to her family; and this is probably what the Shechemites saw they had not power at present to prevent.
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Genesis 34:23
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그들의 가축과 재산이 우리의 것이 되지 않겠느냐 - 이것은 그들의 추장과 그의 아들이 하몰의 불쌍하고 의심 없는 백성에게 내민 미끼였다. 그러나 그 추장과 아들도 백성 못지않게 속고 있었다.
영문 원문
Shall not their cattle and their substance - be ours? - This was a bait held out for the poor unsuspecting people of Hamor by their prince and his son, who were not much less deceived than the people themselves.
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Genesis 34:24
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모든 남자가 할례를 받았다 - 이 순박한 사람들은 자기 추장과 그의 아들에게 매우 큰 애정을 가지고 있었거나, 가장 수동적인 복종의 영향 아래 있었음이 틀림없다. 그렇지 않고서야 이렇게 선뜻 이 조치에 동의하고 이 의식을 받을 수 없었을 것이다. 그러나 아시아 나라들의 작은 군주들은 언제나 절대적이고 전제적이었으며, 그들의 백성은 가장 즉각적이고 맹목적인 복종을 바쳤다. 리처드슨 씨의 논문에서 몇 예를 들겠다. “카르마티아인의 우두머리 아부 타헤르는 서기 930년경 메카 영토를 황폐하게 하고 성전을 더럽혔으며 거의 4만 명을 죽였다. 그는 단 500명의 기병만으로 바그다드를 포위하러 갔다. 칼리프의 장군은 3만 명을 거느리고 그를 잡으러 나왔으나, 공격하기 전에 한 장교를 보내 항복을 요구하게 했다. 아부 타헤르가 ‘칼리프의 장군에게 사람이 얼마나 있느냐?’고 묻자, 장교는 ‘삼만 명입니다’라고 답했다. 카르마티아 우두머리가 말했다. ‘그들 가운데 내 사람 같은 세 사람이 있느냐?’ 그리고 추종자들을 가까이 오게 한 뒤, 한 사람에게 자기를 찌르라고, 다른 사람에게 절벽에서 몸을 던지라고, 셋째 사람에게 티그리스 강으로 뛰어들라고 명했다. 셋은 즉시 복종하여 죽었다. 그가 장교에게 돌아서서 말했다. ‘이런 군사를 가진 자는 원수의 수를 중히 여길 필요가 없다!’ “하산 사바트는 아시아와 유럽에서 산의 노인, Sheekh-ul-jibel이라는 칭호로 알려졌던 작은 군주들 중 하나였다. 어떤 대사가 자기 주인 술탄 말렉샤 젤랄레딘에게 경의를 표하라고 요구하자, 그는 아무 대답도 하지 않고 수행원 한 사람에게 자기를 칼로 찌르라고, 다른 한 사람에게 탑의 흉벽에서 뛰어내리라고 명했다. 그들은 즉시 복종했다. 그가 대사에게 돌아서서 말했다. ‘칠만 명이 이렇게 내 명령에 주의한다. 이것이 내 대답이 되게 하라.’ 이런 원리로 하몰 백성의 신속한 복종을 설명할 수 있다.
영문 원문
Every male was circumcised - These simple people must have had very great affection for their chief and his son, or have been under the influence of the most passive obedience, to have come so readily into this measure, and to have submitted to this rite. But the petty princes in Asiatic countries have ever been absolute and despotic, their subjects paying them the most prompt and blind obedience. I shall give a few examples from Mr. Richardson's Dissertations -
"Abu Thaher, chief of the Carmathians, about the year nine hundred and thirty, ravaged the territory of Mecca, defiled the temple, and destroyed nearly 40,000 people. With only 500 horse he went to lay siege to Bagdad: the caliph's general, at the head of 30,000 men, marched out to seize him, but before he attacked him he sent an officer to summon him to surrender. 'How many men has the caliph's general?' said Abu Thaher. 'Thirty thousand,' replied the officer. 'Among them all,' says the Carmathian chief, 'has he got three like mine?' Then, ordering his followers to approach, he commanded one to stab himself, another to throw himself from a precipice, and a third to plunge into the Tigris; all three instantly obeyed, and perished. Then turning to the officer, he said, 'He who has such troops needs not value the number of his enemies!'
"Hassan Sabat, one of those petty princes formerly known in Asia and Europe by the title Sheekh-ul-jibel, or old man of the mountain, being required by an ambassador to do homage to his master, the Sultan Malekshah Jelaleddin, without giving any answer, ordered one of his attendants to poniard himself, and another to leap from the battlements of the tower; and he was instantly obeyed! Then turning to the ambassador, he said, 'Seventy thousand are thus attentive to my commands. Let this be my answer. On a principle of this kind we may account for the prompt obedience of the people of Hamor.
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Genesis 34:25
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셋째 날, 그들이 아플 때 - 염증이 최고조에 이르고 열이 나서 사람이 완전히 무력해지며 상태가 위태로워졌을 때, 디나의 이복 형제 시므온과 레위는 각각 칼을 잡았다. 아마 양 떼를 돌보는 일을 돕던 종들의 일부도 함께했을 것이다. 그들은 성읍에 담대히, בטח betach, 곧 안전하게 들어갔다. 의심받지 않았고 저항을 만날 위험도 없었기 때문이다. 그리고 모든 남자를 죽였다. 격분할 만한 이유가 컸고 실제로 매우 컸다 해도, 이것은 전례 없는 배신과 잔혹의 행위였다.
영문 원문
On the third day, when they were sore - When the inflammation was at the height, and a fever ensued which rendered the person utterly helpless, and his state critical, Simeon and Levi, the half brothers of Dinah, took each man his sword, probably assisted by that portion of the servants which helped them to take care of the flock, came on the city boldly, בטח betach, securely - without being suspected, and being in no danger of meeting with resistance, and slew all the males. Great as the provocation was, and it certainly was very great, this was an act or unparalleled treachery and cruelty.
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Genesis 34:27
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야곱의 아들들 - 시므온과 레위를 제외한 야곱의 나머지 아들들이 성읍을 약탈했다. 다른 두 사람이 방어할 수 없는 남자들을 죽일 수는 있었더라도, 여자와 아이들과 가축까지 포함한 모든 전리품을 가져갈 수는 없었을 것이다. 그러므로 야곱의 나머지 아들들이 마지막에 그 일에 가담했다고 보는 것이 가장 자연스럽다.
영문 원문
The sons of Jacob - The rest of Jacob's sons, the remaining brothers of Simeon and Levi, spoiled the city. Though the others could slay the defenceless males, it was not likely that they could have carried away all the booty, with the women, children, and cattle; it is therefore most natural to suppose that the rest of the sons of Jacob assisted at last in the business.
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Genesis 34:30
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너희가 나를 괴롭게 하였도다 - 내 마음을 큰 고통에 빠뜨리고 내 개인적 안전을 위험하게 만들었다는 뜻이다. “나로 냄새나게 하였다”는 것은 나를 주변 부족들에게 혐오스러운 존재로 만들었다는 뜻이다. 그래서 이 일이 알려지면 그들이 나를 대적하여 동맹하고 내 온 가족을 멸할 것이라고 의심할 충분한 이유가 있다. 만일 그가 하나님의 특별한 보호 아래 있지 않았다면 인간적으로 볼 때 이것이 일어났을 가능성이 매우 컸다. 그러나 그는 하나님과 겨루어 이겼고, 사람들과도 이길 것이었다. 야곱의 분노가 꾸며낸 것이 아니었음은 그가 이 두 아들에게 장자권을 빼앗은 데서 가장 분명히 증명된다. 그렇지 않았더라면 그들은 분명 그 권리를 누렸을 것이다. Gen 49:5, Gen 49:7을 보라. 거기에는 몇 가지 추가 정황이 관련되어 있다.
영문 원문
Ye have troubled me - Brought my mind into great distress, and endangered my personal safety; to make me to stink - to render me odious to the surrounding tribes, so that there is every reason to suspect that when this deed is come abroad they will join in a confederacy against me, and extirpate my whole family. And had he not been under the peculiar protection of God, this in all human probability would have been the case; but he had prevailed with God, and he was also to prevail with men. That Jacob's resentment was not dissembled we have the fullest proof in his depriving these two sons of the birthright, which otherwise they had doubtless enjoyed. See Genesis 49:5, Genesis 49:7, where some additional circumstances are related.
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Genesis 34:31
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그가 우리 누이를 창녀처럼 대우하여도 되리이까 - 그들은 이 폭행만을 근거로 자기들의 악한 행위를 변호하였다. “창녀”라는 말은 여기서 처음 나온다. 원어는 우리가 첩으로 번역하는 פילגש pilegesh가 아니다(Gen 22:24 주석의 설명을 보라). 그것은 זונה zonah로, 보통 돈을 받고 누구에게나 몸을 파는 여자를 뜻한다. 영어 harlot은 매우 특이한 사건에서 유래했다고 전해진다. 노르망디 공작 로버트가 초원에서 친구들과 춤추던 아름다운 시골 처녀를 보고 자기 침상으로 데려갔다. 그녀는 가죽공의 딸이었고 이름은 Arlotta였다. 그녀에게서 정복자라 불린 윌리엄이 태어났다. 그래서 그런 여자들이 그녀에게서 harlots라 불렸다고 한다. 윌리엄 자신도 보통 사생아라 불렸다. 그러나 horelet, 곧 whore의 지소형에서 온 유래도 못지않게 그럴듯하다.
솔로몬은 매우 적절하게 말했다. “내 아들아, 악한 자들의 길에 들어가지 말며 악인의 길로 다니지 말지어다. 그것을 피하고 지나가지 말며 돌이켜 떠날지어다”, Pro 4:14, Pro 4:15. 디나가 그 땅의 딸들을 보러, 그것도 아마 그들의 우상숭배 축제 중 하나에 나가지 않았더라면, 이 장에 언급된 더러운 치욕을 당하지 않았을 것이다. 신중함만이 아니라 하나님도 젊은 여자들이 집에 있기를 명하신다, 딛 2:5. 디나는 우상숭배자들 사이에 들어갔고, 그렇게 그들의 죄악에 참여하였다. 이것이 기록상 가장 비열하고 잔혹한 사건으로 이어졌다. “명철의 길에서 벗어난 자는 죽은 자들의 회중에 거하리라”는 말은 얼마나 참된가! 우리 앞의 경우에는 모든 당사자에게 책임이 있어 보인다.
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야곱이 자기 딸을 홀로 보호자 없이 그 땅의 딸들을 방문하게 허용한 것은 잘못이었다.
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세겜이 자기 우정을 구하고 자기 백성 가운데 머물러 온 존경받을 만한 나그네의 딸을 이런 식으로 이용한 것은 극도로 악했다. 그들은 적어도 지난 칠 년 동안 그 나그네의 의로운 처신을 보았을 것이다. 그러나 그를 위해 말할 수 있고, 또 그렇게 말하지 않으면 부당할 사실도 있다. 그는 해를 끼치고 환대의 법을 깊이 어긴 뒤, 자기가 할 수 있는 모든 보상을 하려 했다. 그래서 매우 솔직하고 후한 방식으로 디나를 아내로 맞게 해 달라고 제안했을 뿐 아니라 간절히 간청하였다. 그런 경우 그가 할 수 있는 최선이었다. 이 점에서 그는 그리스도인의 이름을 계속 취하면서도 그 이름을 모독하고, 순박한 여성들의 덕과 존경받을 가정의 평화를 온갖 방식으로 침해하며, 보상은커녕 자기 수치를 자랑하는 귀족과 천민의 방탕자들과 비교하면 첫째가는 성자이다.
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야곱의 아들들이 한 사람의 죄 때문에 한 부족 전체를 죽인 것은 악마적이었다. 특히 그 한 사람이 자기 능력 안에서 모든 보상을 하겠다고 제안했는데도 그러했다. 그들은 양심상 세겜에게 자기 누이를 줄 수 있으려면 하몰과 세겜과 그 모든 백성이 할례를 받아야 한다고 요구했다. 이 요구된 동화는 가장 비열하고 악명 높은 계획의 가면이 되었다. 순박하고 의심 없는 세겜 사람들은 그 제안에 동의했다. 그리고 그 종교 의식으로 스스로를 방어할 수 없게 되었을 때, 시므온과 레위에게 비열하게 살해당하고 그 성읍은 파괴되었다. 야곱은 큰 명예롭게도 종교의 승인 아래 행해진 듯한 이 야만적이고 피비린내 나는 행위에 항의했다. 하나님도 족장이 죽을 때 그들을 언약의 축복에서 제외하도록 지시하심으로 그 일을 혐오하심을 보이셨다. 그래서 그들은 이스라엘 지파들 가운데 겨우 이름만 유지했고, 레위가 성소 봉사에 쓰인 경우를 제외하고는 대체로 작고 늘 평판이 좋지 않았다. 이 엄숙한 경고에도 불구하고, 순수하고 자비로운 하나님의 종교가 사악하고 계산적인 사람들에 의해 얼마나 자주 가장 비열한 목적을 섬기는 정치적 위장 수단과 최악의 범죄를 가리는 덮개로 사용되었는가! 그러나 악한 사람들이 그것을 남용했다는 이유로 복되신 하나님의 거룩한 종교를 탓해야 하겠는가? 그럴 수 없다! 그것이 실제로 그렇게 선하지 않았다면 그런 남용을 당할 수도 없었을 것이다. 악한 것은 남용될 수 없고, 선한 것은 남용될 수 있다. 선이 클수록, 또 널리 인정될수록 남용되기 쉽다. 모든 선이 이처럼 남용될 수 있다면, 그것 때문에 그 사용을 반대하는 사람이 지혜롭게 행동하는 것인가? 악한 사람들이 여러 곡식과 과일과 음식물을 술 취함과 폭식의 목적으로 남용하기 때문에 그것들이 저주라고 말할 것인가? 이것은 모든 이성의 완전한 왜곡을 주장하는 것이다. 그리고 바로 이런 구실로 많은 사람이 그리스도교의 진리들까지 의문시하지 않았는가?
이 장에 관해 그런 사람들이 무엇을 생각하기로 마음먹든, 편견 없는 독자에게는 여기 이 야만적 사건에 대한 충분하고 자세한 기록이 거룩한 역사가의 진실성과 공정성에 대한 또 하나의 증거로 보일 것이다.
영문 원문
Should he deal with our sister as with a harlot? - On this outrage alone they vindicated their flagitious conduct. The word harlot first occurs here: the original is not פילגש pilegesh, which we render concubine, (see its explanation Genesis 22:24 (note)), but זונה zonah, which ordinarily signifies one who prostitutes herself to any person for hire. Our word harlot is said to have been derived from a very odd circumstance: Robert, duke of Normandy, seeing a fine-looking country girl dancing with her companions on the green, took her to his bed. She was the daughter of a skinner, and her name was Arlotta; and of her William, surnamed The Conqueror, was born. Hence it is said all such women were from her called harlots, as William himself was usually termed the Bastard. But horelet, the diminutive of whore, is not a less likely derivation.
Solomon has very properly said, My son, enter not into the path of the wicked, and go not in the way of evil men; avoid it, pass not by it, turn from it, and pass away, Proverbs 4:14, Proverbs 4:15. Had not Dinah gone out to see the daughters of the land, and very possibly at one of their idolatrous festivals, she had not suffered the foul disgrace mentioned in this chapter. Not only prudence dictates that young women should keep at home, but God expressly commands it, Titus 2:5. Dinah got among idolaters, and thus partook of their iniquities; and this led to the most base and cruel transaction upon record. How true is the saying, Those who wander out of the way of understanding shall abide in the congregation of the dead! In the case before us blame seems to attach to all parties.
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It was wrong in Jacob to suffer his daughter, alone and unprotected, to visit the daughters of the land.
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It was excessively wicked in Shechem to take this advantage of the daughter of a respectable stranger, who had sought his friendship, and came to sojourn among his people, and whose righteous dealing they must have witnessed for at least seven years past. In his behalf we may say, and it would be unjust not to say it, that having done the mischief, and sinned deeply against the laws of hospitality, he wished to make all the reparation in his power; and therefore in the most frank and liberal manner he not only offered, but most pressingly entreated, permission to take Dinah to wife. This was the utmost he could do in such a case. And in this he is a saint of the first order when compared with the noble and ignoble profligates who, while blaspheming the Christian name by continuing to assume it, commit all kinds of breaches on the virtue of simple females, and the peace of respectable families, and not only make no reparation, but glory in their shame.
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It was diabolical in Jacob's sons to slay a whole tribe for the offense of one man, and especially as that one had offered to make all the restitution in his power. They required that Hamor, Shechem, and all their subjects should be circumcised before they could conscientiously consent to give their sister to Shechem in marriage. This required conformity was made the cloak of the most base and infamous designs. The simple unsuspecting Shechemites agreed to the proposal; and when rendered by this religious rite incapable of defending themselves, they were basely murdered by Simeon and Levi, and their city destroyed. Jacob, to his great honor, remonstrated against this barbarous and bloody act, committed apparently under the sanction of religion; and God showed his abhorrence of it by directing the patriarch, in his dying moments, to proscribe them from the blessings of the covenant, so that they barely retained a name among the tribes of Israel, being in general small, and ever disreputable, except merely in the service of the sanctuary, in which Levi was employed. How often since, notwithstanding this solemn warning, has the pure and benevolent religion of God been made, by wicked and designing men, a political stalking-horse to serve the basest purposes, and a covert to the worst of crimes! But shall we find fault with the holy religion of the blessed God because wicked men have abused it? God forbid! Were it not so good as it really is, it would be incapable of such abuse. An evil cannot be abused, a good may; and the greater and the more acknowledged the good, the more liable to abuse. As every good is so capable of being abused, does he act wisely who argues against the use of the thing on this account? Shall we say that various kinds of grain, fruits, and aliments are a curse, because wicked men abuse them to the purposes of drunkenness and gluttony? This would argue an utter perversion of all reason: and is it not on such a pretext as this that many persons have ventured to call in question even the truths of Christianity?
Whatever such men may be determined to think on the subject of this chapter, with the unprejudiced reader the ample and detailed relation which we have here of this barbarous transaction will appear an additional proof of the veracity and impartiality of the sacred historian.
야곱과 레아의 딸 디나가 그 땅의 딸들을 보러 나갔다가 하몰의 아들 세겜에게 강간을 당한다, Gen 34:1, Gen 34:2. 세겜은 아버지에게 그녀를 아내로 얻게 해 달라고 청한다, Gen 34:3. 야곱과 그의 아들들은 디나가 당한 모욕을 듣는다, Gen 34:5-7. 하몰은 야곱과 그의 아들들에게 세겜의 혼인을 제안하고 여러 이익을 제시한다, Gen 34:8-10. 세겜도 직접 나아와 디나를 아내로 달라고 간청하며, 얼마든지 지참금을 내겠다고 한다, Gen 34:11, Gen 34:12. 야곱의 아들들은 할례 받지 않은 자에게 자기 누이를 줄 수 없다는 양심의 거리낌을 가장하고, 이 혼인과 일반 통혼의 조건으로 모든 세겜 남자들이 할례를 받아야 한다고 요구한다, Gen 34:13-17. 하몰과 세겜은 동의한다, Gen 34:18, Gen 34:19. 그들은 그 일을 성읍 장로들에게 알리고, 야곱의 가족과 연결될 때의 이익을 강조하며 야곱의 아들들이 요구한 조건을 제안한다, Gen 34:20-23. 장로들이 동의하고 모든 남자가 할례를 받는다, Gen 34:24. 할례 후 셋째 날 세겜 사람들이 스스로 방어할 수 없을 때 디나의 오라비 시므온과 레위가 성읍에 들어가 모든 남자를 죽이고, 성을 약탈하고, 여자와 아이들을 사로잡고, 세겜 사람들의 모든 가축을 빼앗는다, Gen 34:25-29. 야곱은 자기 아들들의 이 배신과 잔혹함에 크게 불쾌해하고 두려워하며, 예상되는 결과를 그들에게 말한다, Gen 34:30. 그들은 자기 행위를 변호하려 한다, Gen 34:31.