서론
Habakkuk 3 Introduction
영문 원문
The prophet, being apprised of the calamities which were to be brought on his country by the ministry of the Chaldeans, and the punishments which awaited the Chaldeans themselves, partly struck with terror, and partly revived with hope and confidence in the Divine mercy, beseeches God to hasten the redemption of his people, Habakkuk 3:1, Habakkuk 3:2. Such a petition would naturally lead his thoughts to the astonishing deliverance which God vouchsafed to the same people of old; and the inference from it was obvious, that he could with the same ease deliver their posterity now. But, hurried on by the fire and impetuosity of his spirit, he disdains to wait the process of connecting these ideas, and bounds at once into the midst of his subject: "God came from Teman," etc., Habakkuk 3:3. He goes on to describe the majesty and might which God displayed in conducting his people to the land of promise, selecting the most remarkable circumstances, and clothing them in the most lofty language. As he goes along, his fancy becomes more glowing, till at length he is transported to the scene of action, and becomes an eyewitness of the wonders he describes. "I beheld the tents of Cushan in affliction," Habakkuk 3:4-6. After having touched on the principal circumstances of that deliverance which he celebrates, he returns to what passed before them in Egypt; his enthusiasm having led him to begin in the midst of his subject, Habakkuk 3:7-15. And at last he ends the hymn as he began it, with expressing his awe of the Divine judgments, and his firm trust in the mercy and goodness of God while under them; and that in terms of such singular beauty, elegance, and sublimity, as to form a to proper conclusion to this admirable piece of Divinely inspired composition, Habakkuk 3:16-19. It would seem from the title, and the note appended at the end, that it was set to music, and sung in the service of the temple.
1
Habakkuk 3:1
시기오놋에 맞춘 선지자 하박국의 기도라 — 시기온(Shiggaion)의 뜻을 밝혀 놓은 시편 7편 표제에 관한 주석을 보라. 불가타는 pro ignorantiis, 곧 「무지에 대하여」 또는 무지 가운데 범한 죄들이라 하였고, 갈대아 역도 그와 같이 이해한다. 시리아역에는 다만 「하박국의 기도」라는 말밖에 없다. 그리고 칠십인역은 시기오놋 대신에 μετα ῳδης, 곧 「찬가와 더불어」로 되어 있는데, 아랍어역이 이를 그대로 옮겼다.
나는 여기 붙은 이 표제가 예언보다 후대의 것이라고 본다. 이것은 이 대목과 앞 절의 끝맺음 사이의 연결을 끊어 놓는 것으로 보인다. 둘을 함께 보라.
하박국 2:20: “오직 여호와는 그의 거룩한 성전에 계시니
온 땅은 그 앞에서 잠잠할지어다.
하박국 3:1: 여호와여 내가 주의 말씀을 들었나이다.
여호와여 내가 주의 일을 두려워하였나이다.
그 해들이 다가올 때에 주께서 보이셨고
그 해들이 다가올 때에 주께서 알리시나이다.
진노 중에라도 주는 긍휼을 기억하시나이다.”
선지자는 여기서 하나님께서 자기에게 전하신 말씀(하박국 1:1-11, 하박국 2:4-20)과, 예루살렘을 향하여 선포된 심판들로 말미암아 자기가 사로잡힌 두려움을 가리키는 것일 수 있다. 나는 이 첫 절에서 뉴컴 대주교의 역본을 따랐다. 비평에 밝은 독자는 그의 주석과 케니콧과 데 로시의 이문(異文)들을 참조할 수 있다.
영문 원문
A prayer of Habakkuk - upon Shigionoth - See the note on the title of Psalm 7 (note), where the meaning of Shiggaion is given. The Vulgate has, pro ignorantiis, for ignorances, or sins committed in ignorance; and so it is understood by the Chaldee. The Syriac has nothing but merely, A prayer of Habakkuk. And the Septuagint, instead of Shigionoth, have μετα ῳδης, with a hymn, which is copied by the Arabic.
I suspect that the title here given is of a posterior date to the prophecy. It appears to interrupt the connection between this and the termination of the preceding verse. See them together: -
Habakkuk 2:20 : "But the Lord is in his holy temple:Be silent before him, all the earth.
Habakkuk 3:1 : O Lord, I have heard thy speech:I have feared, O Lord, thy work.As the years approach thou hast shown;As the years approach thou makest known.In wrath thou rememberest mercy."
The prophet may here refer to the speech which God had communicated to him, Habakkuk 1:1-11, Habakkuk 2:4-20, and the terror with which he was struck, because of the judgments denounced against Jerusalem. I have followed the version of Apb. Newcome in this first verse. The critical reader may consult his notes, and the various readings of Kennicott and De Rossi.
2
Habakkuk 3:2
이 수년 내에 — בקרב שנים(베케렙 샤님, bekereb shanim)이니 “그 해들이 다가올 때에”라는 뜻이다. 그 때가 가까울수록 예언은 더욱 분명하고 더욱 충만하여지며, 시대의 징조들은 그 온전한 성취가 임박하였음을 보여 준다. 그러나 그 심판들이 무거울 것이나(또 그것들은 우리가 마땅히 받아야 할 것보다 더하지 아니하다), 그럼에도 주여, 진노 가운데서 — 곧 형벌을 내리시는 가운데서 — 긍휼을 기억하시고, 낮아짐과 기도로 주께 돌아오는 영혼들을 아끼소서.
영문 원문
In the midst of the years - בקרב שנים bekereb shanim, "As the years approach." The nearer the time, the clearer and fuller is the prediction; and the signs of the times show that the complete fulfillment is at hand. But as the judgments will be heavy, (and they are not greater than we deserve), yet, Lord, in the midst of wrath - infliction of punishment - remember mercy, and spare the souls that return unto thee with humiliation and prayer.
3
Habakkuk 3:3
하나님이 데만에서부터 오시며 — 로우스 주교는 이렇게 말한다. “이는 참된 송시(頌詩)의 정신에 따른 갑작스러운 시적 분출이다. 감추어진 연결은, 옛적에 이스라엘 사람들을 애굽의 종살이에서 건지실 때에 그토록 큰 권능을 나타내신 하나님께서 그 후손도 그와 같이 놀라운 방식으로 도우실 수 있다는 것이다.” 그러므로 선지자는 그 첫 구원에서 가장 두드러진 사실들을 골라내며, 그것들을 꾸미고 인상 깊게 만들려고 자기 언어의 온갖 힘과 우아함을 다하여 자기 천재의 모든 역량을 쏟아 낸다. 로우스 주교는 또 이렇게 말한다. “이 작품의 숭고함에 면류관을 씌우는 것은 그 맺음의 유례없는 우아함이다. 만일 오랜 세월이 여기저기에 그 모호함의 장막을 드리우지 아니하였더라면, 이러한 종류의 시로서 이보다 더 완전하고 더 뛰어난 작품은 생각해 낼 수 없었을 것이다.” 더 자세한 것은 그의 스물여덟째 강의(Prelection)를 보라.
나는 선지자가 가리키는바 애굽에서의 구원에 관한 사실들을 밝혀 보고자 한다.
데만 — 이는 가나안 땅 남쪽에 있던 이두매의 한 지방의 수도인 성읍이었다. 민수기 20:21; 예레미야 49:7.
바란 — 아라비아 페트라이아의 한 지방에 그 이름을 준 성읍이었다. 창세기 21:21; 신명기 33:2.
셀라 — 이 말은 잘 알려져 있지 아니하다. 아마도 음악에서의 쉼이나 변화를 뜻할 것이다. 시편에서 이 말을 보고, 거기 있는 그 설명을 보라.
그의 영광이 하늘을 덮었고 — 그가 시내 산에 강림하실 때와 밤의 불기둥 가운데 나타내신 그의 영광이다.
그의 찬송이 세계에 가득하도다 — 온 땅이 자기 백성을 위하여 행하신 그의 일들의 장엄함에 놀랐다. 찬송 대신에 어떤 이들은 광휘로 옮긴다. 온 땅이 그의 영광으로 환히 빛났다.
영문 원문
God came from Teman - Bp. Lowth observes: "This is a sudden burst of poetry, in the true spirit of the ode; the concealed connection being that God, who had formerly displayed such power in delivering the Israelites from Egyptian slavery, might succor their posterity in a like wonderful manner." Hence the prophet selects the most striking facts of that first deliverance; and to decorate and render them impressive, brings forth all the powers of his genius, in all the strength and elegance of his language. "What crowns the sublimity of this piece," says Bp. Lowth, "is the singular elegance of the close; and were it not that antiquity has here and there thrown its veil of obscurity over it, there could not be conceived a more perfect and masterly poem of its kind." See, for more particulars, his twenty-eighth Prelection.
I shall endeavor to show the facts in the deliverance from Egypt, to which the prophet refers.
Teman - This was a city, the capital of a province of Idumea, to the south of the land of Canaan. Numbers 20:21; Jeremiah 49:7.
Paran - Was a city which gave its name to a province in Arabia Petraea. Genesis 21:21; Deuteronomy 33:2.
Selah - This word is not well known; probably it means a pause or alteration in the music. See it in the Psalms, and its explanation there.
His glory covered the heavens - His glory when he descended on Mount Sinai, and in the pillar of fire by night.
The earth was full of his praise - All the land was astonished at the magnificence of his works in behalf of his people. Instead of praise, some translate splendor. The whole land was illuminated by his glory.
4
Habakkuk 3:4
뿔들이 그의 손에서 나오니 — קרנים(카르나임, karnayim)이니 ‘광선’이라는 뜻이다. 그의 손 — 곧 그의 권능 — 은 어느 한 곳에서, 광선의 다발이 갑자기 뻗어 나와 빛의 섬광으로 갈라져 퍼지며 온 반구를 환히 비추는 방식으로 나타났다. 그럼에도 “그의 권능이 그 속에 감추어졌도다.” 견딜 수 없는 광휘 때문에 그의 위엄도, 어떠한 형상도 볼 수 없었다. 이는 시내 산의 번개들을 가리키는 것일 수도 있고, 속죄소 위 그룹들 사이에 있던 셰키나 곧 하나님의 영광에서 때때로 나오던 광채를 가리키는 것일 수도 있다. 카펠루스와 뉴컴을 보라. 만일 번개를 뜻하는 것이라면, 그 번개들이 나온 짙은 구름이 곧 “그의 권능이 감추어진” 곳을 두고 한 말일 수 있다. 번개가 터져 나올 때에 그의 권능과 위력이 드러났기 때문이다.
이방인들의 유피테르 케라우노스 또는 유피테르 브론테스는 아마도 여기에서 빌려 온 것일 터인데, 그는 언제나 갈래진 번개 또는 지그재그 모양의 번개를 손에 든 모습으로 표현된다.
영문 원문
He had horns coming out of his hand - קרנים karnayim, rays. His hand - his power - was manifested in a particular place, by the sudden issuing out of pencils of rays, which diverged in coruscations of light, so as to illuminate the whole hemisphere. Yet "there was the hiding of his power." His Majesty could not be seen, nor any kind of image, because of the insufferable splendor. This may either refer to the lightnings on Mount Sinai or to the brightness which occasionally proceeded from the shechinah or glory of God between the cherubim, over the mercy-seat. See Capellus and Newcome. If lightnings are intended, the dense cloud from which they proceeded may be meant by the "hiding of his power;" for when the lightnings burst forth, his power and energy became manifest.
Probably from this the Jupiter Keraunos or Jupiter Brontes of the heathens was borrowed; who is always represented with forked or zigzag lightnings in his hand.
5
Habakkuk 3:5
역병이 그 앞에서 행하며 — 이 재앙은 광야에서 순종하지 아니한 이스라엘 사람들에게 여러 번 내려졌다. 민수기 11:33; 민수기 14:37; 민수기 16:46을 보라. 그리고 그것은 언제나 공의로우신 하나님께서 그때에 그들 가운데서 자기 권능을 나타내고 계신다는 증거였다.
불덩이가 그의 발 밑에서 나오는도다 — 뉴컴은 “그리고 불꽃이 그의 뒤에서 나갔도다”로 옮긴다. 순종하지 아니한 이스라엘 사람들은 여호와께로부터 나온 불에 삼켜졌다. 레위기 10:2; 민수기 11:1; 민수기 16:35를 보라. 또 번제물은 여호와 앞에서 나온 불에 살라졌다. 레위기 11:24.
영문 원문
Before him went the pestilence - This plague was several times inflicted on the disobedient Israelites in the wilderness; see Numbers 11:33; Numbers 14:37; Numbers 16:46; and was always the proof that the just God was then manifesting his power among them.
Burning coals event forth at his feet - Newcome translates, "And flashes of fire went forth after him." The disobedient Israelites were consumed by a fire that went out from Jehovah; see Leviticus 10:2; Numbers 11:1; Numbers 16:35. And the burnt-offering was consumed by a fire which came out from before Jehovah, Leviticus 11:24.
6
Habakkuk 3:6
그가 서서 땅을 측량하시니 — ארץ(에레츠, erets)이니 ‘그 땅’이다. 그는 약속의 땅을 열두 지파에게 나누어 주셨다. 이것이 그 암시하는 바이며, 선지자가 눈여겨보고 있던 것이다. 하나님께서는 그 땅을 히브리 사람들에게 통틀어 배정하셨을 뿐 아니라, 여러 가족이 요구하는 대로 몫을 나누어 주기까지 하셨다. 여기에는 권능과 낮추어 돌보심이 함께 있었다. 정복자가 한 나라를 굴복시키면 그 땅을 자기 군사들에게 나누어 주었다. 로마인들 사이에서는 정복한 땅을 나누어 받은 자들을 수익자라 불렀고, 그 땅은 주권자의 은전에 힘입어 보유하는 것이라 하여 beneficia 라 하였다.
그가 보시고 여러 나라를 흩으셨으니 — 가나안의 여러 민족, 곧 헷 족속, 히위 족속, 여부스 족속 등과 자기 백성을 대적한 모든 자들이다. 그의 눈길만으로도 그들은 흩어졌다.
영원한 산들이 흩어졌으며 — 혹은 산산이 부서졌다. 이는 시내 산의 격동과, 지극히 높으신 이의 강림을 알린 지진을 가리키는 것일 수 있다. 출애굽기 19:18을 보라. “하나님께서 영원한 시내 산 꼭대기를 차지하셨고, 아라비아 페트라이아의 영원한 산들 너머로 자기 백성을 인도하셨다. 이 뜻이, 그의 길 또는 그의 행하심이 영원 전부터 정해져 있다는 비유적 뜻보다 낫다.” — 뉴컴.
עד(아드, ad)와 עולם(올람, olam), 곧 ‘영원한’과 ‘무궁한’이라는 수식어가 산들과 거대한 바위들에 붙는 것은, 이 거대한 흙과 돌의 덩어리, 그리고 시내 산을 이루고 있는 것으로 보이는 거의 부술 수 없는 돌인 화강암만큼 부패나 변화를 적게 겪는 것이 자연에 달리 없기 때문이다. 이 산의 아름다운 화강암 한 조각이 지금 내 앞에 놓여 있다. 이는 이스라엘 사람들이 아라비아의 사막들을 지나 산들과 바위들을 넘고 길 없는 광야를 통과한 여정을 비유적으로 묘사한 것이니, 하나님께서 자기 권능과 섭리로 그들에게 그 길을 안전히 지나가게 하신 것이다.
아이스킬로스의 「단편집」에서 옮긴 다음의 아름다운 시는 앞의 묘사를 잘 밝혀 주며 학식 있는 독자를 즐겁게 할 것이다.
Χωριζε θνητων τον Θεον, και μη δοκει
Ομοιον αυτῳ σαρκινον καθεσταναι·
Ουκ οισθα δ' αυτον· ποτε μεν ὡς πυρ φαινεται
Απλαστον ὁρμῃ ποτε δ' ὑδωρ, ποτε δε γνοφος.
Και θηρσιν αυτος γινεται παρεμφερης,
Ανεμῳ, νεφει τε, κᾳστραπῃ, βροντῃ, βροχῃ.
Ὑπηρετει δ' αυτῳ θαλασσα, και πετραι,
Και πασα πηγη, χ' ὑδατος συστηματα·
Τρεμει δ' ορη και γαια και πελωριος
Βυθος θαλασσης, κωρεων ὑψος μεγα,
Οταν επιβλεψῃ γοργον ομμα δεσποτου.
Aeschyli Fragm.
하나님을 사람과 혼동하지 말며, 그 형상이 죽을 것이요
네 것과 같은 육신이라고 미친 듯이 여기지 말라.
너는 그를 알지 못한다. 때로는 불처럼 타오르시어
혹독한 진노를 발하시고, 때로는 물처럼 흐르시며,
이제는 짙게 드리운 어둠 속에 그 권능을 감추시고
그다음에는 짐승들 가운데 그 큰 권능을 드러내신다.
사나운 폭풍의 구름 속에서 우리는 신성을 만나며,
그는 폭풍에 올라타시고 날개 돋친 바람을 타신다.
높은 곳에서 생생한 번개로 번쩍이시고,
우르릉거리는 천둥으로 낮게 드리운 하늘을 찢으신다.
샘과 강, 바다와 큰 물이 순종하고,
대양의 깊은 심연이 그의 다스림에 굴복한다.
산들이 떨고 언덕들이 주저앉으며,
전능자의 찡그리심에 부스러져 티끌이 된다.
하나님께서 그 눈의 두려움을 펼치실 때에
만물이 공포로 떨며 혼란 가운데 엎드러진다.
J. B. B. Clarke.
영문 원문
He stood, and measured the earth - ארץ erets, the land; he divided the promised land among the twelve tribes. This is the allusion; and this the prophet had in his eye. God not only made a general assignment of the land to the Hebrews; but he even divided it into such portions as the different families required. Here were both power and condescension. When a conqueror had subdued a country, he divided it among his soldiers. Among the Romans, those among whom the conquered lands were divided were termed beneficiary; and the lands beneficia, as being held on the beneficence of the sovereign.
He beheld, and drove asunder the nations - The nations of Canaan, the Hittites, Hivites, Jebusites, etc., and all who opposed his people. Even his look dispersed them.
The everlasting mountains were scattered - Or, broken asunder. This may refer to the convulsions on Mount Sinai; and to the earth quake which announced the descent of the Most High. See Exodus 19:18. "God occupied the summit of the eternal Mount Sinai; and led his people over the eternal mountains of Arabia Petraea; and this sense is preferable to the figurative one, that his ways or doings are predetermined front everlasting." - Newcome.
The epithets עד ad, and עולם olam, eternal, and everlasting, are applied to mountains and immense rocks, because no other parts of nature are less subject to decay or change, than these immense masses of earth and stone, and that almost indestructible stone, granite, out of which Sinai appears to be formed. A piece of the beautiful granite of this mountain now lies before me. This is a figurative description of the passage of the Israelites through the deserts of Arabia, over mountains, rocks, and through the trackless wilderness; over and through which God, by his power and providence, gave them a safe passage.
The following beautiful piece from the Fragments of Aeschylus will illustrate the preceding description, and please the learned reader.
Χωριζε θνητων τον Θεον, και μη δοκει
Ομοιον αυτῳ σαρκινον καθεσταναι·
Ουκ οισθα δ' αυτον· ποτε μεν ὡς πυρ φαινεται
Απλαστον ὁρμῃ ποτε δ' ὑδωρ, ποτε δε γνοφος.
Και θηρσιν αυτος γινεται παρεμφερης,
Ανεμῳ, νεφει τε, κᾳστραπῃ, βροντῃ, βροχῃ.
Ὑπηρετει δ' αυτῳ θαλασσα, και πετραι,
Και πασα πηγη, χ' ὑδατος συστηματα·
Τρεμει δ' ορη και γαια και πελωριος
Βυθος θαλασσης, κωρεων ὑψος μεγα,
Οταν επιβλεψῃ γοργον ομμα δεσποτου.
Aeschyli Fragm.
Confound not God with man; nor madly deem
His form is mortal, and of flesh like thine.
Thou know'st him not. Sometimes like fire he glows
In wrath severe; sometimes as water flows;
In brooding darkness now his power conceals
And then in brutes that mighty power reveals.
In clouds tempestuous we the Godhead find;
He mounts the storm, and rides the winged wind;
In vivid lightnings flashes from on high;
In rattling thunders rends the lowering sky;
Fountains and rivers, seas and floods obey,
And ocean's deep abyss yields to his sway;
The mountains tremble, and the hills sink down,
Crumbled to dust by the Almighty's frown.
When God unfolds the terrors of his eye,
All things with horror quake, and in confusion lie.
J. B. B. Clarke.
7
Habakkuk 3:7
내가 본즉 구산의 장막이 환난을 당하고 — 구스는 아라비아다. 아라비아 사람들은 장막에 거하였으므로 스케니타이(Scenitae)라 불렸다. 주께서 시내 산에 나타나셨을 때에 홍해 연안의 아라비아 사람들은 두려움에 사로잡혀 자기 장막을 버렸고, 미디안 사람들도 두려움에 붙들렸다. 비느하스가 이 백성 가운데 이룬 황폐를 보라. 민수기 31:1 이하. 이는 그들이 이스라엘 사람들을 우상 숭배로 꾀었기 때문이다. 민수기 25:1 이하. 구스와 미디안이 서로 맞닿아 있었거나, 아니면 이 이름들이 같은 곳을 나타내려고 시적으로 쓰인 것이다.
영문 원문
I saw the tents of Cushan in affliction - Cush is Arabia. The Arabians dwelt in tents, hence they were called Scenitae. When the Lord appeared on Mount Sinai, the Arabs of the Red Sea abandoned their tents, being terror-struck; and the Midianites also were seized with fear. See the desolation wrought among this people by Phinehas, Numbers 31:1, etc., on account of their having enticed the Israelites to idolatry, Numbers 25:1, etc. Either Cush and Midian lay contiguous to each other; or, these names are poetically used to express the same place.
8
Habakkuk 3:8
여호와여 … 강들을 분히 여기심이니이까 — 곧 ‘큰 물’이다. 여기에는 홍해를 건넌 일에 대한 언급이 있다. 주께서는 자기 군대를 앞장서 이끄시며 병거를 타시고, 자기 군대가 건너갈 자유로운 길이 열리도록 바다에게 갈라지라고 명하시는 모습으로 그려져 있다.
영문 원문
Was the Lord displeased against the rivers? - Floods; here is a reference to the passage of the Red Sea. The Lord is represented as heading his troops, riding in his chariot, and commanding the sea to divide, that a free passage might be left for his army to pass over.
9
Habakkuk 3:9
주의 활이 온전히 벗겨졌나이다 — 곧 활집에서 꺼내어졌다는 말이다. 화살에 화살통이 있듯이 활에도 활집이 있었다. 동방의 훌륭한 활과 활집이 화살통 및 화살들과 함께 지금 내 앞에 있다. 이것들은 여호와께서 원수들을 쏘시려고 화살을 시위에 메기시기 위하여 자기 활을 활집에서 꺼내시는 모습으로 그려진 것이 얼마나 합당한지를 보여 준다. 여기서 말하는 것은 화살을 뽑아내거나 드러내는 일이 아니라, 쏠 준비를 하려고 활을 활집에서 꺼내는 일이다.
이 절은 앞 절의 물음들, 곧 “여호와께서 분히 여기셨는가” 운운에 대한 대답으로 보인다. 그 대답은, 이 모든 일이 “지파들에게 하신 맹세들을 따라” 이루어졌다는 것이니, 곧 하나님께서 그 지파들과 맺으시고 여러 번 되풀이하여 새롭게 하신 언약, 곧 가나안 사람들의 땅을 그들의 기업으로 주시겠다는 언약을 따라 된 것이다.
주께서 강들로 땅을 쪼개셨나이다 — 혹은 “주께서 그 땅의 시내들을 쪼개셨나이다.” 혹은 “주께서 마른 땅을 쪼개어 강들이 되게 하셨나이다.” 이는 요단을 건넌 일과 아르논과 얍복 강에서 있었던 일들을 가리키는 것일 수 있다. 민수기 21:13-15를 보라.
이 절에 다시 셀라가 나오는데, 앞에서와 같이 이는 음악에서의 쉼이나 어떤 변화를 뜻할 것이다.
영문 원문
Thy bow was made quite naked - That is, it was drawn out of its case; as the arrows had their quiver, so the bows had their cases. A fine oriental bow and bow-case, with quiver and arrows, are now before me; they show with what propriety Jehovah is represented as taking his bow out of its case, in order to set his arrow upon the cord, to shoot at his enemies. It is not the drawing out, or making bare the arrow, that is mentioned here; but the taking the bow out of its case to prepare to shoot.
This verse appears to be an answer to the questions in the preceding: "Was the Lord displeased," etc. The answer is, All this was done "according to the oaths of the tribes;" the covenant of God, frequently repeated and renewed, which he made with the tribes, to give them the land of the Canaanites for their inheritance.
Thou didst cleave the earth with rivers - Or, "Thou didst cleave the streams of the land." Or, "Thou cleavedst the dry land into rivers." This may be a reference to the passage of Jordan, and transactions at Arnon and the brook Jabbok. See Numbers 21:13-15.
In this verse we have Selah again, which, as before, may signify a pause, or some alteration in the music.
10
Habakkuk 3:10
산들이 주를 보고 — 이는 하박국 3:8의 물음들에 대한 대답이 이어지는 것이다. 이것들은 지극히 시적인 표현들로서, 하나님께서 자기 백성을 위하여 가장 힘든 일들을 얼마나 쉽게 이루셨는지를 보이려는 것이다. 산들은 그를 보자마자 떨었고 산고에 사로잡혔다. 그가 나타나셨을 때에 바다는 그에게 길을 내어 드리려고 좌우로 물러났다. “바다가 소리를 지르며.” 물이 갈라지면서 무서운 소리가 났다. “손을 높이 들었나이다.” 갈라진 그 물들이 좌우에 무더기로 섰다. 이 무더기 곧 물결이 여기서는 시적으로 바다의 손으로 표현되어 있다.
영문 원문
The mountains saw thee - This is the continued answer to the questions in Habakkuk 3:8. These are figures highly poetic, to show with what ease God accomplished the most arduous tasks in behalf of his people. As soon as the mountains saw him, they trembled, they were in pangs. When he appeared, the sea fled to right and left, to give him a passage. "It uttered its voice." The separation of the waters occasioned a terrible noise. "And it lifted up its hands on high." Its waters, being separated, stood in heaps on the right hand and left. These heaps or waves are poetically represented here as the hands of the sea.
11
Habakkuk 3:11
해와 달이 그 처소에 멈추었나이다 — 이는 여호수아가 아모리 사람들과 싸울 때에 그가 드린 기도로 말미암은 일이었다. 여호수아 10:11-12과 거기 있는 주석들을 보라.
주의 화살의 빛에 그것들이 갔고 — 나는 이렇게 옮겨야 한다고 생각한다.
그것들의 빛으로 주의 화살들이 널리 나아갔고, 그것들의 광채로 주의 창의 번개가 나아갔나이다.
칼뱅은 이스라엘 사람들의 화살과 창이 하나님의 것이라 일컬어지는 것은 그 백성이 하나님의 후원 아래 싸웠기 때문이라고 매우 정당하게 지적한다. 그 뜻은, 그때 그 운행이 멈추어진 해와 달의 빛이 계속됨으로 말미암아 이스라엘 사람들이 원수들이 모두 패할 때까지 싸움을 이어 갈 길을 보게 되었다는 것이다.
영문 원문
The sun and moon stood still - This was at the prayer of Joshua, when he fought against the Amorites. See Joshua 10:11-12 (note), and the notes there.
At the light of thine arrows they went - I think we should translate: -
By their light, thine arrows went abroad; By their brightness, the lightning of thy spear.
Calvin very justly remarks that the arrows and spears of the Israelites are called those of God, under whose auspices the people fought: the meaning is, that by the continuation of the light of the sun and moon, then stayed in their course, the Israelites saw how to continue the battle, till their enemies were all defeated.
12
Habakkuk 3:12
땅을 두르셨으며 — 이는 가나안 정복을 가리킨다. 하나님께서는 총사령관으로서 자기 백성의 선두에 서서 나아가시며 그들을 정복에서 정복으로 이끄시는 모습으로 그려져 있는데, 실제로도 그러하였다.
분을 내사 여러 나라를 타작하셨나이다 — 주께서 그들을 밟으셨으니, 소들이 타작마당에서 곡식 단을 밟듯 하셨다.
영문 원문
Thou didst march through the land - This refers to the conquest of Canaan. God is represented as going at the head of his people as general-in-chief; and leading them on from conquest to conquest - which was the fact.
Thou didst thresh the heathen in anger - Thou didst tread them down, as the oxen do the sheaves on the threshing-floor.
13
Habakkuk 3:13
주께서 주의 백성을 구원하시려고 … 나오사 — 주께서 개입하지 아니하셨더라면 그들의 구원은 이루어지지 못하였을 것이다.
기름 부음 받은 자를 구원하시려고 — 곧 여호수아와 함께이니, 하나님께서 그에게 기름을 부으시고, 곧 모세의 자리를 대신하여 그 백성을 약속의 땅으로 인도하도록 엄숙히 세우신 자이다. 만일 통용 본문을 따라 משיחך(메시헤카, meshichecha), 곧 “주의 기름 부음 받은 자”라는 단수형으로 읽는다면, 그 백성에게 가나안을 차지하게 하신 하나님의 도구였던 여호수아를 가리키는 것이 틀림없다. 그러나 만일 여러 사본과 칠십인역의 어떤 사본들을 따라 משיחיך(메시헤이카, meshicheycha), 곧 “주의 기름 부음 받은 자들”이라는 복수형으로 읽는다면, 이스라엘 사람들을 뜻하는 것임에 틀림없다. 그들은 자주 하나님의 기름 부음 받은 자들, 또는 하나님의 성도라 불린다. 이를 예수 그리스도께 적용하면 그 뜻이 매우 억지스럽다.
악인의 집의 머리를 치시며 — 이는 애굽 온 땅에서 장자를 치신 일을 암시한다. 그들은 그 집 곧 가족의 머리였다.
그 기초를 목까지 드러내심으로 — 이 어구의 일반적인 뜻은 충분히 분명하다. 곧 이 땅들의 통치가 온전히 뒤엎어지고 그 기초까지 헐리리라는 것이다. 그러나 ‘목까지’, 곧 עד צואר(아드 차와르, ad tsavvar)는 무슨 뜻인가? 몇몇 비평가는 עד צור(아드 차르, ad tsar), 곧 “반석까지”로 읽으니, 그 집이 세워진 반석을 뜻한다. 그리고 이 매우 알아듣기 쉬운 독법은 צוער라는 낱말에서 글자 하나, 곧 א(알레프)를 빼면 얻어진다. 이 추측은 사본으로도 역본으로도 뒷받침되지 아니하나 뉴컴이 채택하였다. 그러나 이 추측이 꼭 필요한가? 나는 그렇지 않다고 본다. 이 절을 마땅히 읽어야 할 대로 읽으면 모든 것이 분명해진다. “주께서 기초를 드러내심으로 악인의 집에서 그 머리를 목까지 치셨나이다.” 머리 전체와 목과 그 모두가 잘려 나갔다. 애굽 사람들에게는 아무 소망도 남지 아니하였으니, 집집마다 장자가 끊어져 그 기초가 드러났고, 가족의 상속을 이어 갈 장자가 하나도 남지 아니하였기 때문이다.
영문 원문
Thou wentest forth for the salvation of thy people - Their deliverance would not have been effected but through thy interference.
For salvation with thine anointed - That is, with Joshua, whom God had anointed, or solemnly appointed to fill the place of Moses, and lead the people into the promised land. If we read, with the common text, משיחך meshichecha, "thy anointed," the singular number, Joshua is undoubtedly meant, who was God's instrument to put the people in possession of Canaan: but if, with several MSS. and some copies of the Septuagint, we read משיחיך meshicheycha, "thy anointed ones," the Israelites must be intended. They are frequently called God's anointed, or God's saints. The sense is very far-fetched when applied to Jesus Christ.
Thou woundedst the head out of the house of the wicked - This alludes to the slaying of the first-born through all the land of Egypt. These were the heads of the houses or families.
By discovering the foundation unto the neck - The general meaning of this clause is sufficiently plain: the government of these lands should be utterly subverted; the very foundations of it should be razed. But what means unto the neck, עד צואר ad tsavvar? Several critics read עד צור ad tsar, "Unto the Rock," that on which the house is founded: and this very intelligible reading is obtained by the omission of a single letter, א aleph, from the word צוער, This conjecture has been adopted by Newcome, though unsupported either by MS. or version. But is the conjecture necessary? I think not: read the verse as it ought to be read, and all will be plain. "Thou hast wounded the head even unto the neck, in the house of the wicked, by laying bare the foundation." The whole head, neck, and all are cut off. There was no hope left to the Egyptians, because the first-born of every family was cut off, so that the very foundation was laid bare, no first-born being left to continue the heirship of families.
14
Habakkuk 3:14
주께서 … 찌르셨나이다 — 히브리어는 이런 뜻을 감당할 수 있다. “주께서 그들의 부족들 가운데서 그들의 군대의 머리를 찌르셨나이다.” 이는 바로와 그의 장군들을 가리키니, 그들은 가련한 이스라엘 사람들이 바다에 막혀 피할 곳이 없어 보였을 때에 회오리바람같이 그들을 덮치러 왔다. 만일 통용 독법을 따른다면, 이는 바로의 군대가 혼란 가운데(하나님께서 구름에서 그들을 비추셨기 때문이다) 서로 부딪쳐 자기들의 막대 곧 무기로 서로를 죽였다는 것을 암시하는 듯하다. 그러나 촌락들 곧 성읍들의 머리, 곧 바로는 자기 군대와 함께 홍해에 빠져 죽었다.
영문 원문
Thou didst strike through - The Hebrew will bear this sense: "Thou hast pierced amidst their tribes the head of their troops," referring to Pharaoh and his generals, who came like a whirlwind to fall upon the poor Israelites, when they appeared to be hemmed in by sea, and no place for their escape. If we follow the common reading, it seems to intimate that the troops of Pharaoh, in their confusion (for God shone out upon them from the cloud) fell foul of each other; and with their staves, or weapons, slew one another: but the head of the villages or towns, i.e., Pharaoh was drowned with his army in the Red Sea.
15
Habakkuk 3:15
바다 곧 큰 물의 파도를 밟으셨나이다 — 서둘러 건널 까닭이 없었다. 하나님께서 물을 갈라 놓으셨으므로 모든 것이 안전하였다. 또 그의 두려운 구름이 앞에서 옮겨 그들 뒤에 섰으므로, 그것이 그들과 애굽 사람들 사이에 있게 되었다. 출애굽기 14:19, 출애굽기 14:20을 보라.
영문 원문
Thou didst walk through the sea - There was no occasion to hurry across; all was safe, for God had divided the waters: and his terrible cloud had removed from before, and stood behind them, so that it was between them and the Egyptians. See Exodus 14:19, Exodus 14:20.
16
Habakkuk 3:16
내가 들었으므로 내 창자가 흔들렸고 — 선지자는 여호와께서 그들의 조상들을 애굽에서 약속의 땅으로 이끌어 들이시며 행하신 놀라운 일들에 관한 서술을 마치고, 이제 곧 사로잡혀 가서 가장 극심한 고난을 겪게 될 자기 동포의 황폐한 처지로 돌아온다. 그리고 그들이 마침내 건짐을 받으리라는 확실한 예언의 말씀을 가지고 있었으나, 그 전에 그들이 반드시 견뎌야 할 재앙들을 생각하니 그의 영혼이 두려움과 낙담으로 가득 찼다. 그리하여 그는 자기 눈이 조국의 황폐를 보지 아니하도록, 이 환난이 이르기 전에 땅에서 떠나기를 바란다.
그가(느부갓네살이) 그 백성에게(유대인들에게) 올라올 때에, 그는 자기 군대를 거느리고 그들을 침노할 것이다(제압하여 사로잡아 갈 것이다).
영문 원문
When I heard, my belly trembled - The prophet, having finished his account of the wonders done by Jehovah, in bringing their fathers from Egypt into the promised land, now returns to the desolate state of his countrymen, who are shortly to be led into captivity, and suffer the most grievous afflictions; and although he had a sure word of prophecy that they should be ultimately delivered, yet the thoughts of the evils they must previously endure filled his soul with terror and dismay; so that he wishes to be removed from earth before this tribulation should come, that his eyes might not behold the desolations of his country.
When he (Nebuchadnezzar) cometh up unto the people, (the Jews), he will invade them (overpower and carry them away captive) with his troops.
17
Habakkuk 3:17
비록 무화과나무가 꽃을 피우지 못하며 — תפרח(티프라흐, tiphrach)이니 “무성하지 못하리라”, 곧 어린 무화과를 내지 못하리라는 뜻이다. 무화과나무는 꽃을 피우지 않기 때문이다. 내가 여러 번 살펴볼 기회가 있었던 대로, 어린 무화과는 묵은 것이 익자마자 나온다.
이 절은 사로잡혀 간 동안 유대 땅의 황폐한 처지를 지극히 힘 있게 그려 낸다. 반행(半行) 형태로 배열하면 이렇게 옮길 수 있다.
무화과나무가 무성하지 못하고,
포도나무에 열매가 없으며,
감람나무의 소출이 그치고,
밭이 먹을 것을 내지 못하며,
양 떼가 우리에서 끊어지고,
외양간에 소 떼가 없을지라도,
나는 여호와로 말미암아 크게 기뻐하리니,
나의 구원의 하나님으로 말미암아 즐거워하리로다.
불가타는 이러하다.
그러나 나는 주로 말미암아 기뻐하며,
나의 하나님 예수로 말미암아 크게 즐거워하리로다.
타르굼도 이 역본을 지지한다.
ואנא במימרא דיי אבוע(베아나 베메임라 다야이 아부아, veana bemeimra dayai abua), 곧 “그러나 나는 주의 말씀으로 말미암아 기뻐하리라”이니, 곧 여호와의 인격적이고 실체적인 말씀이다.
이 두 절은 내가 이제까지 만난 것 가운데 순복과 확신을 가장 훌륭하게 드러내 보인다. 그는 재앙이 임박하였고 피할 수 없음을 보았고, 하나님의 경륜에 순복하였으며, 하나님의 영이 그로 하여금 그 재앙을 온갖 참담한 정황 그대로 그려 내게 하셨다. 그는 하나님께서 긍휼이 많으시고 은혜로우심을 알았다. 모든 정황이 그 성취를 거스르는 듯하였으나 그는 그의 약속을 신뢰하였다. 여호와의 말씀은 실패할 수 없음을 알았기 때문이니, 그러므로 그의 확신은 흔들리지 아니한다.
어떤 부연도 이 찬가에 무엇을 더할 수 없으니, 그 유례없는 경건함은 논외로 하더라도 이 찬가는 말로 다 할 수 없는 위엄과 우아함으로 가득하다.
영문 원문
Although the fig tree shall not blossom - תפרח tiphrach, "shall not flourish," shall not put forth its young figs, for the fig tree does not blossom. The young figs appear as soon as the old ones are ripe, as I have often had occasion to observe.
This verse most nervously paints the desolate state of the land of Judea during the captivity. In its hemistich form, it may be translated thus: -
For the fig tree shall not flourish,
And there shall be no fruit on the vines;
The fruit of the olive shall fail,
And the fields shall supply no food:
The flocks shall be cut off from the fold,
And no herds shall be found in the stalls:
Yet in Jehovah will Iexult;
I will joy in the God of my salvation.
The Vulgate has: -
Yet I in the Lord will rejoice,
And will exult in Jesus my God.
The Targum countenances this version: - -
ואנא במימרא דיי אבוע veana bemeimra dayai abua, "But in the Word of the Lord will I rejoice," i.e., the personal, substantial Word of Jehovah.
These two verses give the finest display of resignation and confidence that I have ever met with. He saw that evil was at hand, and unavoidable, he submitted to the dispensation of God, whose Spirit enabled him to paint it in all its calamitous circumstances. He knew that God was merciful and gracious. He trusted to his promise, though all appearances were against its fulfillment; for he knew that the word of Jehovah could not fail, and therefore his confidence is unshaken.
No paraphrase can add any thing to this hymn, which is full of inexpressible dignity and elegance, leaving even its unparalleled piety out of the question.
19
Habakkuk 3:19
주 여호와는 나의 힘이시라 — 이는 시편 18:32-33을 모방한 것이거나, 아니면 그대로 인용한 것이다. 거기 있는 주석들을 보라.
나를 나의 높은 곳으로 다니게 하시리로다 — 이 마지막 절은 백성의 입장에서 말한 것이니, 그들은 자기들의 회복을 내다보며 유대의 언덕과 산에서 다시 한번 즐거워하리라고 여기는 듯하다.
이 노래는 지휘하는 사람을 위하여 내 수금에 맞춘 것이니라 — 이 행은 분명히 표제이니, 이로 말미암아 나는 선지자가 자기의 짧은 송시를 마쳤을 때에 그것을 성전 예배에서 노래하도록 위와 같은 지시를 붙여 노래 인도자 곧 성가대의 지휘자에게 접어 넘겼으리라고 생각하게 된다. 많은 시편이 같은 방식으로 지시되어 있다. “노래 인도자에게” 또는 “지휘하는 자에게”라 하여, 그 성격에 따라 여러 종류의 악기로, 또는 특정한 가락이나 곡조로 노래하게 한 것이다.
נגינות(느기노트, Neginoth)는 우리가 현악기로 옮기는 말인데, 플렉트럼으로 타거나 어떤 종류의 마찰이나 두드림으로 소리를 내는 악기를 뜻한다. 바이올린과 심벌즈 또는 탬버린이 그러하다. 나는 이 행이 예언의 일부를 이룬다고 보지 아니하고, 다만 그 작품이 완성되었을 때에 붙인 표제 곧 지시라고 본다. 이 행을 떼어 놓고 보면 그 맺음이 훨씬 더 위엄 있게 보일 것이다.
영문 원문
The Lord God is my strength - This is an imitation, if not a quotation, from Psalm 18:32-33 (note), where see the notes.
Will make me to walk upon mine high places - This last verse is spoken in the person of the people, who seem to anticipate their restoration; and that they shall once more rejoice in the hills and mountains of Judea.
To the chief singer on my stringed instruments - This line, which is evidently a superscription, leads me to suppose that when the prophet had completed his short ode, he folded it up, with the above direction to the master singer, or leader of the choir, to be sung in the temple service. Many of the Psalms are directed in the same way. "To the master singer;" or, "chief musician;" to be sung, according to their nature, on different kinds of instruments, or with particular airs or tunes.
Neginoth, נגינות which we translate stringed instruments, means such as were struck with a plectrum, or excited by some kind of friction or pulsation; as violins and cymbals or tambourines are. I do not think that the line makes any part of the prophecy, but merely the superscription or direction of the work when it was finished. The ending will appear much more dignified, this line being separated from it.
선지자는 갈대아인의 사역을 통하여 자기 나라에 임할 재앙들과, 갈대아인 자신들을 기다리는 형벌들을 알게 되었으므로, 한편으로는 두려움에 사로잡히고 한편으로는 하나님의 긍휼을 향한 소망과 확신으로 되살아나, 하나님께 자기 백성의 구속을 서두르시기를 간구한다(하박국 3:1, 하박국 3:2). 이러한 간구는 자연히 그의 생각을 하나님께서 옛적에 바로 그 백성에게 베푸신 놀라운 구원으로 이끌었을 것이며, 거기서 나오는 추론은 분명하였으니, 곧 하나님께서 같은 능력으로 이제 그 후손도 건지실 수 있다는 것이다. 그러나 그는 자기 영의 불길과 격정에 떠밀려 이 관념들을 이어 붙이는 절차를 밟기를 달가워하지 아니하고, 단번에 그 주제의 한복판으로 뛰어든다. “하나님이 데만에서부터 오시며” 운운(하박국 3:3). 그는 이어서 하나님께서 자기 백성을 약속의 땅으로 인도하실 때 나타내신 위엄과 권능을 묘사하되, 가장 주목할 만한 정황들을 골라 가장 드높은 언어로 입힌다. 그가 나아갈수록 그의 상상은 더욱 뜨거워지고, 마침내 그는 사건의 현장으로 옮겨져 자기가 묘사하는 그 이적들의 목격자가 된다. “내가 본즉 구산의 장막이 환난을 당하고”(하박국 3:4-6). 그가 기리는 그 구원의 주요 정황들을 다룬 뒤에, 그는 애굽에서 그 일들에 앞서 일어났던 바로 돌아가니, 그의 열정이 그로 하여금 주제의 한복판에서 시작하게 하였기 때문이다(하박국 3:7-15). 그리고 마지막으로 그는 이 찬가를 시작할 때와 같이 끝맺으니, 곧 하나님의 심판 앞에서 느끼는 자기의 경외와, 그 심판 아래 있으면서도 하나님의 긍휼과 선하심을 굳게 신뢰함을 표현함으로써다. 더욱이 그 표현은 아름다움과 우아함과 숭고함에서 유례가 없어, 신적 영감으로 지어진 이 감탄할 만한 작품에 알맞은 결말을 이룬다(하박국 3:16-19). 표제와 끝에 덧붙은 주기(注記)로 보건대, 이 시는 곡조에 맞추어져 성전 예배에서 불렸던 것으로 보인다.