서론
Hebrews 8 Introduction
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영문 원문
The sum, or chief articles, of what the apostle has spoken, concerning the eternal priesthood of Christ, Hebrews 8:1-5 : The excellency of the new covenant beyond that of the old, Hebrews 8:6-9. The nature and perfection of the new covenant stated from the predictions of the prophets, Hebrews 8:10-12. By this new covenant the old is abolished, Hebrews 8:13.
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Hebrews 8:1
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“우리가 하는 말의 요점” — 우리가 “요점”이라고 번역하는 κεφαλαιον이라는 말은 으뜸 되는 것, 주요한 것, 머리를 뜻한다. 또는 성 크리소스토무스가 설명하듯이, κεφαλαιον αει το μεγιστον λεγεται, “가장 큰 것은 언제나 kephalaion이라 불린다.” 곧 머리, 또는 으뜸이라는 뜻이다.
“보좌 우편에 앉으셨으니” — 이것이 사도가 지금까지 논한 모든 것 가운데 으뜸이요 가장 중요한 요점이라고 진술하는 내용이다. 그가 하나님의 보좌 우편에 앉으신 사실은 다음을 증명한다.
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그는 지금까지 존재한 모든 대제사장보다 높으시다.
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그가 세상의 죄를 위하여 드린 희생 제사는 충분하고 유효했으며, 하나님께서 그런 것으로 받아들이셨다.
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그는 하늘과 땅의 모든 권세를 가지셨고, 그를 통하여 하나님께 나아오는 모든 사람을 끝까지 구원하고 지키실 수 있다.
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그는 유대인의 대제사장처럼 속죄 제사를 드린 뒤 지성소에서 나가지 않으셨다. 오히려 그는 계속되는 제사장으로서 거기 하나님의 보좌에 머무시며, 뒤이어 오는 모든 인류 세대를 위하여 십자가에 못 박힌 자기 몸을 하나님께 드리는 항구적인 행위 안에 계신다. 그러므로 사도가 이처럼 신적 위엄의 보좌 우편에 앉으신 일을 이전에 말한 모든 것의 으뜸, 곧 머리라고 부르는 것은 전혀 이상하지 않다.
영문 원문
Of the things which we have spoken this is the sum - The word κεφαλαιον, which we translate sum, signifies the chief, the principal, or head; or, as St. Chrysostom explains it, κεφαλαιον αει το μεγιστον λεγεται, "that which is greatest is always called kephalaion," i.e. the head, or chief.
Who is set on the right hand of the throne - This is what the apostle states to be the chief or most important point of all that he had yet discussed. His sitting down at the right hand of the throne of God, proves,
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That he is higher than all the high priests that ever existed.
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That the sacrifice which he offered for the sins of the world was sufficient and effectual, and as such accepted by God.
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That he has all power in the heavens and in the earth, and is able to save and defend to the uttermost all that come to God through him.
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That he did not, like the Jewish high priest, depart out of the holy of holies, after having offered the atonement; but abides there at the throne of God, as a continual priest, in the permanent act of offering his crucified body unto God, in behalf of all the succeeding generations of mankind. It is no wonder the apostle should call this sitting down at the right hand of the throne of the Divine Majesty, the chief or head of all that he had before spoken.
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Hebrews 8:2
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“성소에서 섬기는 이” — Των ἁγιων λειτουργος. 거룩한 것들 또는 거룩한 장소들의 공적 봉사자라는 뜻이다. λειτουργος라는 말은 “공적인”을 뜻하는 λειτος와 “일” 또는 “직무”를 뜻하는 εργον에서 왔으며, 공중을 위하여 직무를 수행하는 사람, 곧 공적 관리를 의미한다. 그 사람과 그의 일에는 모든 백성이 공통의 권리를 가지고 있었다. 여기서 우리의 말 liturgy, 곧 기도와 찬양의 공적 직무라는 말이 나왔다. 그것은 백성 전체를 위하여 마련된 것이며, 모두가 거기에 참여할 권리가 있고, 각 사람이 그 안에서 동등한 이해관계를 가진다. 엄밀히 말하면 유대인의 제사장은 공중의 종이었다. 그는 백성의 일을 하나님 앞에서 처리했다. 예수 그리스도 역시 같은 종류의 공적 관리이시다. 그는 제사장으로서도 중보자로서도 온 인류의 일을 하나님 앞에서 처리하신다. 그는 참 장막, 곧 하늘에서 거룩한 것들 또는 거룩한 행위들을 수행하신다. 유대인의 장막은 이 하늘의 모형이었다. 장막은 유대인들 가운데서 하나님께서 자기 임재의 상징으로 거하신 장소였다. 이것은 오직 하늘을 예표할 수 있었다. 하늘은 하나님께서 자신의 본질적 영광 가운데 거하시며, 천사들과 영화롭게 된 성도들에게 자신을 나타내시는 곳이다. 그러므로 여기서 하늘은 그 모형과 구별하기 위하여 참 장막이라 불린다.
“주께서 세우신 것이요” — 유대인의 장막은 하나님의 지시에 따라 만들어졌지만 사람의 일이었다. 하늘, 곧 이 참 장막은 하나님만의 일이며, 유대인의 장막보다 무한히 더 영광스럽다. 또한 장막은 그리스도의 인성을 예표했다. 요한복음 1:14, “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매,” και εσκηνωσεν εν ἡμιν, 곧 우리 가운데 장막을 치셨다. 하나님의 임재가 장막 안에 거했던 것처럼, 신성의 모든 충만이 몸으로 사람 그리스도 예수 안에 거했다. 그리고 이 인체는 자연적 출생의 방식으로 오지 않았으므로 하나님의 특별한 일이었다.
영문 원문
A minister of the sanctuary - Των ἁγιων λειτουργος· A public minister of the holy things or places. The word λειτουργος, from λειτος, public, and εργον, a work or office, means a person who officiated for the public, a public officer; in whom, and his work, all the people had a common right: hence our word liturgy, the public work of prayer and praise, designed for the people at large; all having a right to attend it, and each having an equal interest in it. Properly speaking, the Jewish priest was the servant of the public; he transacted the business of the people with God. Jesus Christ is also the same kind of public officer; both as Priest and Mediator he transacts the business of the whole human race with God. He performs the holy things or acts in the true tabernacle, Heaven, of which the Jewish tabernacle was the type. The tabernacle was the place among the Jews where God, by the symbol of his presence, dwelt. This could only typify heaven, where God, in his essential glory, dwells, and is manifest to angels and glorified saints; and hence heaven is called here the true tabernacle, to distinguish it from the type.
Which the Lord pitched - The Jewish tabernacle was man's work, though made by God's direction; the heavens, this true tabernacle, the work of God alone, and infinitely more glorious than that of the Jews. The tabernacle was also a type of the human nature of Christ, John 1:14 : And the word was made flesh, and dwelt among us, και εσκηνωσεν εν ἡμιν and tabernacled among us; for, as the Divine presence dwelt in the tabernacle, so the fullness of the Godhead, bodily, dwelt in the man Christ Jesus. And this human body was the peculiar work of God, as it came not in the way of natural generation.
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Hebrews 8:3
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“대제사장마다 … 세운 자니” — Καθισταται, 곧 이 특별한 일을 위하여 구별되어 세워진다는 뜻이다.
“예물과 제사” — Δωρα τε και θυσιας. 감사의 예물과 죄를 위한 희생 제사이다. 전자에 의하여 우주를 다스리시는 하나님의 통치와, 피조물의 생존을 마련해 주시는 그의 선하심이 인정되었다. 후자에 의하여 죄의 파괴적이고 멸망케 하는 성격과 속죄의 필요성이 고백되었다.
“그러므로 … 있어야” — 만일 그리스도께서 대제사장이시고, 하나님께 속죄 제사를 드리는 일이 대제사장 직분에 본질적인 것이라면, 예수께서도 그런 것을 드리셔야 한다. 이제 그가 참 장막에서 대제사장으로 직무를 수행하는 공적 봉사자이심이 명백하므로, 그는 반드시 속죄를 이루셔야 한다. 또한 그가 보좌 우편에 계신다는 사실은 그가 그런 속죄를 드리셨고, 계속해서 그런 속죄를 드리고 계심을 보여 준다.
영문 원문
Every high priest is ordained - Καθισταται, Is set apart, for this especial work.
Gifts and sacrifices - Δωρα τε και θυσιας· Eucharistic offerings, and sacrifices for sin. By the former, God's government of the universe, and his benevolence to his creatures in providing for their support, were acknowledged. By the latter, the destructive and ruinous nature of sin, and the necessity of an atonement, were confessed.
Wherefore - of necessity - If Christ be a high priest, and it be essential to the office of a high priest to offer atoning sacrifices to God, Jesus must offer such. Now it is manifest that, as he is the public minister, officiating in the true tabernacle as high priest, he must make an atonement; and his being at the right hand of the throne shows that he has offered, and continues to offer, such an atonement.
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Hebrews 8:4
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“예수께서 만일 땅에 계셨더라면” — 이 서신이 기록될 때 유대인의 성전이 서 있었으므로, 성전의 모든 봉사는 레위 지파 아론의 후손인 율법상의 제사장들에 의해 계속 수행되고 있었다. 그러므로 그리스도께서 그때 땅에 계셨다면 제사장의 직무를 수행하실 수 없었을 것이다. 그는 유다 지파에 속하셨고, 그 지파에는 제사장 직분이 속하지 않았기 때문이다.
“예물을 드리는 제사장이 있음이라” — 이것은 이 서신이 예루살렘 멸망 전에 기록되었다는 추가 증거이다. 여기서는 히브리서 8:3에서처럼 “제사들”이라는 말 θυσιαι가 더해지지 않았다. 그렇다면 이것이 그때 피 있는 희생 제사가 이미 드려지기를 그쳤다는 어떤 증거인가? 아니면 두 종류가 모두 “예물”이라는 말 δωρα 안에 포함되어 있는가? 그러나 δωρον, 곧 예물이라는 말이 피 있는 희생 제사를 표현하는 데 사용된 적이 있는가? 나는 칠십인역이 하나님께 희생 제물로 드려진 동물을 뜻하는 זבח zebach에 대해 이 말을 사용한 적이 없다고 믿는다.
영문 원문
For if he were on earth - As the Jewish temple was standing when this epistle was written, the whole temple service continued to be performed by the legal priests, descendants of Aaron, of the tribe of Levi; therefore if Christ had been then on earth, he could not have performed the office of a priest, being of the tribe of Judah, to which tribe the office of the priesthood did not appertain.
There are priests that offer gifts - This is an additional proof that this epistle was written before the destruction of Jerusalem. As the word θυσιαι, sacrifices, is not added here as it is in Hebrews 8:3, is it any evidence that bloody sacrifices had then ceased to be offered? Or, are both kinds included in the word δωρα, gifts? But is δωρον, a gift, ever used to express a bloody sacrifice? I believe the Septuagint never used it for זבח zebach, which signifies an animal offered to God in sacrifice.
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Hebrews 8:5
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“섬기는” — Οἱτινες λατρευουσι, 곧 하나님께 드리는 예배를 수행한다는 뜻이다.
“모형과 그림자” — Υποδειγματι και σκιᾳ, “표상과 그림자로”라는 뜻이다. 이것은 매크나이트 박사의 번역이며, 아마 참된 번역일 것이다.
레위 계통의 모든 봉사는 하늘에 있는 것들의 표상과 그림자였다. 그러므로 제사장들이 하늘에 있는 것들의 모형이나 표상에게 섬겼다고 말하는 것은 부조리해 보인다. 오히려 그들은 적절한 표상과 그림자를 가지고 그 사물들의 실체를 섬겼다.
“모세가 … 지시하심을 얻음과 같으니” — Καθως κεχρηματισται Μωσης, 곧 모세가 하나님께 신적으로 경고나 지시를 받았다는 뜻이다.
“본을 따라” — Κατα τον τυπον, 곧 유형, 계획, 또는 형식을 따라라는 뜻이다. 하나님께서 장막과 그 모든 부분에 관한 정연한 계획과 세목을 모세에게 주셨고, 그 신적 계획에 따라 전체가 만들어졌을 가능성이 매우 크다. 출애굽기 25:40 주석을 보라.
영문 원문
Who serve - Οἱτινες λατρευουσι· Who perform Divine worship.
Unto the example and shadow - Υποδειγματι και σκιᾳ, With the representation and shadow; this is Dr. Macknight's translation, and probably the true one.
The whole Levitical service was a representation and shadow of heavenly things; it appears, therefore, absurd to say that the priests served Unto an example or representation of heavenly things; they served rather unto the substance of those things, With appropriate representations and shadows.
As Moses was admonished - Καθως κεχρηματισται Μωσης· As Moses was Divinely warned or admonished of God.
According to the pattern - Κατα τον τυπον· According to the type, plan, or form. It is very likely that God gave a regular plan and specification of the tabernacle and all its parts to Moses; and that from this Divine plan the whole was constructed. See on Exodus 25:40 (note).
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Hebrews 8:6
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“이제 그는 더 아름다운 직분을 얻으셨으니” — 그의 제사장 직분은 레위 계통의 직분보다 더 뛰어나다. 그것은 언약이 더 좋고, 더 좋은 약속 위에 세워져 있기 때문이다. 옛 언약은 땅에 속한 것들을 가리켰고, 새 언약은 하늘에 속한 것들을 가리킨다. 옛 언약에는 세속적 선에 대한 약속들이 있었고, 새 언약에는 영적이고 영원한 복들에 대한 약속들이 있다. 기독교가 유대교보다 뛰어난 만큼, 그리스도께서 모세보다 뛰어나신 만큼, 영적 복들이 땅의 복들보다 뛰어난 만큼, 또한 영원토록 하나님을 누리는 일이 시간 안에서 주어지는 땅의 선을 전달받는 것보다 뛰어난 만큼, 새 언약은 옛 언약을 능가한다.
영문 원문
Now hath he obtained a more excellent ministry - His office of priesthood is more excellent than the Levitical, because the covenant is better, and established on better promises: the old covenant referred to earthly things; the new covenant, to heavenly. The old covenant had promises of secular good; the new covenant, of spiritual and eternal blessings. As far as Christianity is preferable to Judaism, as far as Christ is preferable to Moses, as far as spiritual blessings are preferable to earthly blessings, and as far as the enjoyment of God throughout eternity is preferable to the communication of earthly good during time; so far does the new covenant exceed the old.
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Hebrews 8:7
한국어
“저 첫 언약이 무흠하였더라면” — 이것은 히브리서 7:11의 논증과 거의 같다. 단순한 의미는 이러하다. 만일 첫 언약이 용서와 정결을 마련하고 실제로 부여하며, 영생에 대한 권리를 주었다면 둘째 것이 필요할 수 없었을 것이다. 그러나 첫 언약은 이러한 것들을 주지 않았다. 그러므로 둘째 것이 필요했다. 그리고 이러한 것들을 주는 언약이 곧 그리스도인의 언약이다.
영문 원문
If that first had been faultless - This is nearly the same argument with that in Hebrews 7:11. The simple meaning is: If the first covenant had made a provision for and actually conferred pardon and purity, and given a title to eternal life, then there could have been no need for a second; but the first covenant did not give these things, therefore a second was necessary; and the covenant that gives these things is the Christian covenant.
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Hebrews 8:8
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“그들의 잘못을 지적하여” — 그 뜻은 분명히 이렇다. 하나님께서는 첫 언약이 효력이 충분하지 않음을 보이시기 위하여 이스라엘 사람들에게 말씀하시기를, “볼지어다 날이 이르리니 내가 … 새 언약을 맺으리라” 하신다. 그는 그 언약의 흠을 지적하시고, 인류의 필요가 요구하는 그런 다른 언약을 주시려는 자신의 목적에 관하여 백성에게 말씀하셨다. 이 구절은 예레미야 31:31-34를 가리키므로, “그들의 잘못을 지적하여”라는 말은 유대 백성을 가리킬 수도 있다. 주께서는 자신이 그들의 남편이 되었음에도 그들이 그의 언약을 깨뜨렸다고 그들에 대해 탄식하신다. 아래를 보라.
“이스라엘 집과 유다 집과 더불어” — 곧 야곱의 열두 아들의 모든 후손과 더불어라는 뜻이다. 이것은 모든 유대인, 곧 잃어버린 지파들과 아시아 및 유럽 지역에 존재하는 것으로 알려진 이들 모두가 기독교로 회심할 것에 대한 약속으로 여겨진다.
영문 원문
For finding fault with them - The meaning is evidently this: God, in order to show that the first covenant was inefficient, saith to them, the Israelites, Behold, the days come when I will make a new covenant, etc. He found fault with the covenant, and addressed the people concerning his purpose of giving another covenant, that should be such as the necessities of mankind required. As this place refers to Jeremiah 31:31-34, the words finding fault with them may refer to the Jewish people, of whom the Lord complains that they had broken his covenant though he was a husband to them. See below.
With the house of Israel and with the house of Judah - That is, with all the descendants of the twelve sons of Jacob. This is thought to be a promise of the conversion of all the Jews to Christianity; both of the lost tribes, and of those who are known to exist in Asiatic and European countries.
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Hebrews 8:9
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“언약과 같지 아니하리라” — 새 언약은 옛 언약과 본질이 크게 다르다. 옛 언약 자체는 시간적이고 땅에 속한 것이었으나, 영적이고 영원한 것들을 가리켰다. 이미 살펴본 것처럼 새 언약은 이것과 전적으로 다르다. 예언자 예레미야가 위의 곳에서 매우 분명하게 예고했으므로, 유대인들은 그런 언약, 또는 그런 종교 체계를 기대할 준비가 되어 있어야 했다.
“그들이 내 언약 안에 머물지 아니하였으므로” — 우리가 “언약”이라고 번역하는 διαθηκη라는 말은 종종 종교 자체와 그 다양한 계명을 뜻한다는 점을 살펴야 한다. 옛 언약은 대체로 하나님의 편에서는 “나는 너희 하나님이 되리라”는 것이고, 이스라엘 사람들의 편에서는 “우리는 주의 백성이 되리이다”라는 것이었다. 그들은 이 언약을 깨뜨렸다. 그들은 다른 신들을 섬겼고, 하나님께서 그들에게 주신 거룩한 종교의 계명들을 소홀히 했다.
“내가 그들을 돌아보지 아니하였노라” — Καγω ημελησα αυτων, 곧 내가 그들을 소홀히 하였거나 멸시하였다는 뜻이다. 그러나 선지자의 히브리어 본문에는 ואנכי בעלתי בם veanochi baalti bam이라 되어 있으며, 우리는 이것을 “내가 그들의 남편이 되었어도”라고 번역한다. 만일 우리의 번역이 옳다면, 사도와 선지자 사이에 있는 이 지극히 이상한 차이를 설명할 수 있겠는가? 하나님의 영이 같은 말에 대해 이처럼 이상한, 모순적이라고까지 말할 만한 번역의 저자일 수 있겠는가? 다음을 살펴야 한다.
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사도는 칠십인역에서 인용한다. 유대인들 사이에서 공인되고 일반적으로 사용되던 번역본을 인용할 때, 그는 하나님의 영이 때때로 그러하듯 의미의 확장을 지시하지 않는 한, 자신이 발견한 대로 본문을 제시해야 했다. 그러나 현재의 경우에는 의미를 바꿀 필요가 없어 보인다.
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히브리어 표현은 우리의 번역이 암시하는 것보다 칠십인역과 사도의 표현에 훨씬 가까운 번역을 허용한다. 그 말은 문자적으로 “나는 그들의 주가 되었다” 또는 “나는 그들 위에 주권을 행사하거나 다스렸다”라고 옮길 수 있다. 곧 나는 그들의 범죄 때문에 그들을 징계하고, 그들의 죄악 때문에 그들을 벌했다는 뜻이다. ημελησα, 곧 나는 더 이상 그들을 돌보지 않았고, 그들을 원수들의 손에 넘겼으며, 그래서 그들은 사로잡혀 갔다. 이것은 히브리어와 그리스어를 거의 조화시킨다. 히브리어와 그리스어의 적절한 의미를 고려할 때, 그들에 대한 하나님의 행위가 거의 같다는 것을 보여 주기 때문이다.
어떤 이들은 בעלתי의 ע ain 글자가 ח cheth로 바뀌었으며, 따라서 그 단어를 בחלתי bachalti, 곧 “나는 그들을 미워하거나 멸시하였다”로 읽어야 한다고 생각한다. 고대의 학식 있는 유대인 랍비 파르콘은 이 구절에 대해 다음과 같은 주목할 만한 말을 남겼다.
ואנכי בעלתי בם׃ פ
שנאתים וזו העין מתחלבה כחית שג
וגם נכשם כחלה בי׃ פ
שנאה אותי,
“그리고 내가 baalti baam 하였다”를 “나는 그들을 미워하였다”로 번역하라. 여기서 ע ain은 바뀌어 ח cheth를 대신하여 서 있기 때문이다. 또한 “그들의 영혼이 bachalah bi 하였다”는 말은 “그들이 나를 미워하였다”로 번역하라. 케니콧과 데 로시가 대조한 히브리어 사본들 가운데 이 단어에 대해 다른 독법을 제시하는 것은 하나도 없다. 몇몇 역본은 칠십인역만큼이나 히브리어 번역에서 상당한 자유를 사용했다. 그러나 이 문제를 더 논할 필요는 없다. בעל baal이라는 말 자체가 가장 학식 있는 사람들의 일치된 견해에 따르면 업신여기다 또는 멸시하다를 뜻하며, 이것은 사도의 표현이 가진 의미와 거의 같다.
영문 원문
Not according to the covenant - The new covenant is of a widely different nature to that of the old; it was only temporal and earthly in itself, though it pointed out spiritual and eternal things. The new covenant is totally different from this, as we have already seen; and such a covenant, or system of religion, the Jews should have been prepared to expect, as the Prophet Jeremiah had, in the above place, so clearly foretold it.
They continued not in my covenant - It should be observed that the word διαθηκη, which we translate covenant, often means religion itself; and its various precepts. The old covenant in general stated, on God's side, I will be your God; on the Israelites' side, We will be thy people. This covenant they brake; they served other gods, and neglected the precepts of that holy religion which God had delivered to them.
And I regarded them not - Καγω ημελησα αυτων· And I neglected them or despised them; but the words in the Hebrew text of the prophet are ואנכי בעלתי בם veanochi baalti bam, which we translate, although I was a husband to them. If our translation be correct, is it possible to account for this most strange difference between the apostle and the prophet? Could the Spirit of God be the author of such a strange, not to say contradictory, translation of the same words? Let it be observed:
-
That the apostle quotes from the Septuagint; and in quoting a version accredited by and commonly used among the Jews, he ought to give the text as he found it, unless the Spirit of God dictated an extension of meaning, as is sometimes the case; but in the present case there seems to be no necessity to alter the meaning.
-
The Hebrew words will bear a translation much nearer to the Septuagint and the apostle than our translation intimates. The words might be literally rendered, And I was Lord over them, or I lorded or ruled over them; i.e., I chastised them for their transgressions, and punished them for their iniquities; ημελησα, I took no farther care of them, and gave them up into the hands of their enemies, and so they were carried away into captivity. This pretty nearly reconciles the Hebrew and the Greek, as it shows the act of God in reference to them is nearly the same when the proper meaning of the Hebrew and Greek words is considered.
Some suppose that the letter ע ain in בעלתי is changed for ח cheth, and that the word should be read בחלתי bachalti, I have hated or despised them. An ancient and learned Jew, Rab. Parchon, has these remarkable words on this passage,
ואנכי בעלתי בם׃ פ
שנאתים וזו העין מתחלבה כחית שג
וגם נכשם כחלה בי׃ פ
שנאה אותי,
and I baalti baam, translate, I hated them; for ע ain is here changed and stands for ח cheth, as it is said, their soul bachalah bi, translate, hath hated me." None of the Hebrew MSS. collated by Kennicott and De Rossi give any various reading on this word. Some of the versions have used as much latitude in their translations of the Hebrew as the Septuagint. But it is unnecessary to discuss this subject any farther; the word בעל baal itself, by the consent of the most learned men, signifies to disdain or despise, and this is pretty nearly the sense of the apostle's expression.
10
Hebrews 8:10
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“언약은 이것이니” — 이것은 “그 날 후에,” 곧 복음의 때에 내가 그들 가운데 공포할 그 영광스러운 종교 체계의 본질이다.
“내 법을 그들의 생각에 두고” — 나는 율법, 진리, 거룩함 등의 원리로 그들에게 영향을 줄 것이다. 그리고 그들의 이해력은 그것들을 깨닫도록 완전히 밝아질 것이다.
“그들의 마음에 이것을 기록하리라” — 그들의 모든 애정과 정욕과 욕구가 정결하게 되고, 하나님과 사람을 향한 거룩함과 사랑으로 채워질 것이다. 그리하여 그들은 기꺼이 순종하며 사랑이 율법의 완성임을 느낄 것이다. 돌판에 기록되는 대신, 그것들은 그들의 마음이라는 육신의 판에 기록될 것이다.
“나는 그들에게 하나님이 되고” — 이것은 이 언약 또는 약정 안에서 양 당사자가 매이는 두 가지 큰 조건이다.
-
나는 너희 하나님이 되리라.
-
너희는 내 백성이 되리라.
어떤 사람에게든 종교적 경배의 대상은 그가 빛과 인도와 보호와 부양과 행복을 기대하는 존재이다. 그러므로 하나님께서 그들의 하나님이 되겠다고 약속하실 때, 사실상 그는 이 모든 크고 선한 것들을 그들에게 주시겠다고 약속하시는 것이다. 하나님의 백성이 된다는 것은 그들이 온 마음을 하나님께 드리고, 자신들이 가진 모든 빛과 힘으로 그를 섬기며, 그분 외에는 다른 어떤 예배나 의존의 대상도 두지 않아야 함을 뜻한다. 이 조건들 가운데 어느 하나라도 깨지면, 그 언약은 무효가 되고 효력을 잃으며, 상대방은 자신의 약속에서 풀려난다.
영문 원문
This is the covenant - This is the nature of that glorious system of religion which I shall publish among them after those days, i.e., in the times of the Gospel.
I will put my laws into their mind - I will influence them with the principles of law, truth, holiness, etc.; and their understandings shall he fully enlightened to comprehend them.
And write them in their hearts - All their affections, passions, and appetites, shall be purified and filled with holiness and love to God and man; so that they shall willingly obey, and feel that love is the fulfilling of the law: instead of being written on tables of stone, they shall be written on the fleshly tables of their hearts.
I will be to them a God - These are the two grand conditions by which the parties in this covenant or agreement are bound:
-
I will be your God.
-
Ye shall be my people.
As the object of religious adoration to any man is that Being from whom he expects light, direction, defense, support, and happiness: so God, promising to be their God, promises in effect to give them all these great and good things. To be God's people implies that they should give God their whole hearts, serve him with all their light and strength, and have no other object of worship or dependence but himself. Any of these conditions broken, the covenant is rendered null and void, and the other party absolved from his engagement.
11
Hebrews 8:11
한국어
“각각 자기 나라 사람을 가르치지 아니할 것은” — 엄밀히 말하면 옛 언약 아래에는 공적 교육이 없었다. 회당이 세워지기 전에는 모든 예배가 처음에는 장막에, 그 뒤에는 성전에 국한되어 있었다. 회당이 세워졌을 때에도 그것들은 주로 율법과 선지자들을 단순히 낭독하는 데 사용되었다. 그리고 보통 백성을 계속 가르치기 위한 공적 사역이라고 할 만한 것은 세례 요한과 우리 주와 그의 사도들의 시대에 이르기까지 그 땅에서 거의 발견되지 않았다. 일종의 일반 교사였던 선지자들이 있었던 것은 사실이다. 그러나 그들의 사역도 모든 백성에게까지 확장되지는 않았다. 또 선지자들의 학교와 랍비들의 학교가 있었지만, 그것들은 선택된 사람들을 가르치기 위한 것이었다. 그러므로 그 경륜 아래에서는 각 사람이 자기 이웃과 형제를 가르치기 위하여 할 수 있는 일을 하는 것이 필요했다. 그러나 여기의 예언은 복음 경륜 아래에서 신적 빛이 풍성하게 주어질 것을 나타낸다. 우리는 거룩한 기록들이 풍부하게 보급되고 복음 사역이 넉넉하게 이루어짐으로써 실제로 그렇게 되었음을 본다. 또한 이러한 복들은 성전이나 궁전에 제한되지 않고, 땅의 모든 구석에서 발견된다. 그리하여 문자 그대로 작은 자로부터 큰 자까지 모든 백성이 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 예수 그리스도를 알고 인정한다. 적어도 이 나라에서는 거의 모든 사람이 성경을 가지고 읽을 수 있으며, 복음이 선포되고 설명되고 권면되는 것을 들을 기회를 갖지 못한 가정은 없다.
어떤 이들은 “작은 자로부터 큰 자까지”라는 말이 하나님께서 은혜의 일을 진행하시는 순서를 뜻한다고 생각했다. 그는 대체로 가난한 자들에게서 시작하시며, 이들을 통하여 위대한 자들과 높은 자들이 자주 그리스도의 복음을 듣게 된다.
영문 원문
They shall not teach every man his neighbor - Under the old covenant, properly speaking, there was no public instruction; before the erection of synagogues all worship was confined at first to the tabernacle, afterwards to the temple. When synagogues were established they were used principally for the bare reading of the law and the prophets; and scarcely any such thing as a public ministry for the continual instruction of the common people was found in the land till the time of John the Baptist, our Lord, and his apostles. It is true there were prophets who were a sort of general teachers, but neither was their ministry extended through all the people; and there were schools of the prophets and schools of the rabbins, but these were for the instruction of select persons. Hence it was necessary that every man should do what he could, under that dispensation, to instruct his neighbor and brother. But the prophecy here indicates that there should be, under the Gospel dispensation, a profusion of Divine light; and this we find to be the case by the plentiful diffusion of the sacred writings, and by an abundant Gospel ministry: and these blessings are not confined to temples or palaces, but are found in every corner of the land; so that, literally, all the people, from the least to the greatest, know and acknowledge the only true God, and Jesus Christ whom he has sent. Almost every man, at least in this land, has a Bible, and can read it; and there is not a family that has not the opportunity of hearing the Gospel preached, explained, and enforced.
Some have thought that from the least to the greatest is intended to signify the order in which God proceeds with a work of grace; he generally begins with the poor, and through these the great and the high often hear the Gospel of Christ.
12
Hebrews 8:12
한국어
“내가 그들의 불의를 긍휼히 여기고” — 앞 절에서 말한 것처럼 그들의 하나님이 되시려면, 그들의 죄악이 용서받아야 한다. 이것은 언약의 희생 제물로서 예수 그리스도께서 희생되심으로 마련되었다. 그의 피로 구속이 사졌으며, 회개하는 마음으로 주 예수를 믿는 모든 사람은 죄 사함을 받는다. 하나님께서는 그들의 죄악을 더 이상 그들에게 불리하게 기억하여 그것 때문에 그들을 벌하지 않으신다. 하나님의 본성과 율법을 거스르는 모든 영적 악은 여기서 다음 용어들 아래 제시된다.
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불의, αδικια, 곧 불공정 또는 그릇됨이다. 이것은 하나님과 이웃과 자기 자신을 거스르는 것이다.
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죄, ἁμαρτια, 곧 신적 율법에서 벗어남이다. 표적을 빗맞힘이다. 행복을 겨냥하지만 결코 그것에 이르지 못하는 것은, 그것을 하나님 밖에서 찾고 그의 법을 깨뜨리는 가운데 찾기 때문이다.
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죄악, ανομια, 곧 무법이다. 법을 가지지 않고, 알지 못하고, 인정하지 않는 것이다. 마음에 기록된 법이 없고, 삶의 행실에서 어떤 법에도 제지받지 않는 것이다. 이 모든 것은 하나님의 긍휼로 제거되어야 하며, 이것은 그리스도 예수 안에 있는 그의 긍휼로 이해되어야 한다.
영문 원문
I will be merciful to their unrighteousness - In order to be their God, as mentioned under the preceding verse, it is requisite that their iniquity should be pardoned; this is provided for by the immolation of Jesus Christ as the covenant sacrifice. By his blood, redemption has been purchased, and all who with penitent hearts believe on the Lord Jesus receive remission of sins, and God remembers their iniquities no more against them so as to punish them on that account. All spiritual evil against the nature and law of God is represented here under the following terms: -
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Unrighteousness, αδικια, injustice or wrong. This is against God, his neighbor, and himself.
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Sin, ἁμαρτια, deviation from the Divine law; Missing the Mark; aiming at happiness but never attaining it, because sought out of God, and in the breach of his laws.
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Iniquity, ανομια, lawlessness, not having, knowing, or acknowledging, a law; having no law written in their hearts, and restrained by none in the conduct of their lives. All these are to be removed by God's mercy; and this is to be understood of his mercy in Christ Jesus.
13
Hebrews 8:13
한국어
“첫 것은 낡아지게 하신 것이니” — 곧 그는 그것을 오래되어 더 이상 아무 효력이 없는 것으로 간주하셨다는 뜻이다.
“낡아지고 쇠하는 것은” — 여기에는 고대 법들에 대한 암시가 있다. 그것들은 오래되어 그것들이 기록된 판에서 사라졌거나, 사용되지 않게 되었거나, 폐지되었다.
“없어져 가는 것이니라” — Εγγυς αφανισμου, 곧 폐지되려 한다는 뜻이다. 할리카르나소스의 디오니시우스는 참나무 판에 기록되었던 누마의 법들에 대해 말하면서, Ἁς αφανισθηναι συνεβη τῳ χρονῳ, “그것들은 오래되어 사라졌다”고 말한다. 또한 αφανιζειν이라는 말은 법의 폐지를 표현하는 데 사용된다. 그러므로 사도는 옛 언약이 바로 폐지되려 하고 있음을 암시한다. 그러나 그는 불필요한 걸림을 주지 않기 위해 조심스럽고 부드럽게 표현한다.
사도가 새 언약 아래에서는 “작은 자로부터 큰 자까지 다 주를 알 것”이라고 말했을 때, 그는 랍비들 자신에게서도 그렇게 말할 풍부한 권위를 가지고 있었다. Sohar Chadash, fol. 42에는 이렇게 되어 있다. “메시아의 날들에는 지식이 세상에서 새로워지고, 율법이 모든 사람 가운데 분명하게 될 것이다. 기록된 바 예레미야 31:33, 작은 자로부터 큰 자까지 모두 나를 알 것이다.” Midrash Yalcut Simeoni, part 2, fol. 46에는 다음 전설이 있다. “거룩하시고 복되신 하나님께서 낙원에 앉아 율법을 설명하실 것이다. 모든 의인은 그 앞에 앉고, 하늘의 온 가족은 자기 발로 설 것이다. 그리고 거룩하시고 복되신 하나님께서 앉으시며, 그가 메시아를 통하여 주실 새 율법이 해석될 것이다.”
Sohar Genes., fol. 74, col. 291에는 다음과 같은 주목할 만한 말이 있다. “메시아의 날들이 가까워질 때, 이 세상의 어린아이들까지도 지혜의 감추어진 것들을 찾아낼 것이다. 그리고 그때에는 모든 것이 모든 사람에게 드러날 것이다.”
또 Sohar Levit., fol. 24, col. 95에는 이렇게 되어 있다. “메시아가 오기까지 이와 같은 때는 없을 것이며, 그때에는 하나님을 아는 지식이 세상의 모든 부분에서 발견될 것이다.”
오늘날 이 모든 말이 우리 귀에 응하였다. 하나님의 말씀이 많아졌고, 많은 사람이 이리저리 왕래하며, 지식이 더하여졌다. 땅의 모든 나라들이 하나님의 책을 받고 있다. 그리고 모든 풍토와 모든 신분의 사람들, 곧 바대인과 메대인과 엘람인, 메소보다미아와 유대와 갑바도기아와 본도와 아시아에 사는 사람들, 브루기아와 밤빌리아, 애굽과 리비야에 사는 사람들, 로마에서 온 나그네, 유대인과 개종자, 그레데인과 아라비아인, 미국인과 인도인과 중국인이 자기들의 언어로 하나님의 큰 일을 듣고 있다.
영문 원문
He hath made the first old - That is: He has considered it as antiquated, and as being no longer of any force.
That which decayeth and waxeth old - Here is an allusion to the ancient laws, which either had perished from the tables on which they were written through old age, or were fallen into disuse, or were abrogated.
Is ready to vanish away - Εγγυς αφανισμου· Is about to be abolished. Dionysius of Halicarnassus, speaking of the laws of Numa, which had been written on oak boards, says: Ἁς αφανισθηναι συνεβη τῳ χρονῳ· "which had perished through old age." And the word αφανιζειν is used to express the abolition of the law. The apostle, therefore, intimates that the old covenant was just about to be abolished; but he expresses himself cautiously and tenderly, that he might not give unnecessary offense.
When the apostle said, All shall know the Lord, from the least to the greatest, under the new covenant, he had copious authority for saying so from the rabbins themselves. In Sohar Chadash, fol. 42, it is said: "In the days of the Messiah knowledge shall be renewed in the world, and the law shall be made plain among all; as it is written, Jeremiah 31:33, All shall know me, from the least to the greatest." We find the following legend in Midrash Yalcut Simeoni, part 2, fol. 46: "The holy blessed God shall sit in paradise and explain the law; all the righteous shall sit before him, and the whole heavenly family shall stand on their feet; and the holy blessed God shall sit, and the new law, which be is to give by the Messiah, shall be interpreted."
In Sohar Genes., fol. 74, col. 291, we find these remarkable words: "When the days of the Messiah shall approach, even the little children in this world shall find out the hidden things of wisdom; and in that time all things shall be revealed to all men."
And in Sohar Levit., fol. 24, Colossians 95:"There shall be no time like this till the Messiah comes, and then the knowledge of God shall be found in every part of the world."
This day are all these sayings fulfilled in our ears: the word of God is multiplied; many run to and fro, and knowledge is increased; all the nations of the earth are receiving the book of God; and men of every clime, and of every degree - Parthians, and Medes, and Elamites; the dwellers in Mesopotamia, in Judea, in Cappadocia, in Pontus and Asia, Phrygia and Pamphylia, in Egypt, in Libya; strangers of Rome, Jews and proselytes; Cretes and Arabians; Americans, Indians, and Chinese - hear, in their own tongues, the wonderful works of God.
사도가 그리스도의 영원한 제사장직에 관하여 말한 것의 요지, 곧 주요 조항, 히브리서 8:1-5. 옛 언약보다 뛰어난 새 언약의 탁월성, 히브리서 8:6-9. 선지자들의 예언에서 진술된 새 언약의 본질과 완전성, 히브리서 8:10-12. 이 새 언약으로 말미암아 옛 언약은 폐지된다, 히브리서 8:13.