서론
Isaiah 3 Introduction
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영문 원문
The whole of this chapter, with the first verse of the next, is a prophecy of those calamities that should be occasioned by the Babylonish invasion and captivity. These calamities are represented as so great and so general, that even royal honors, in such a state, are so far from being desirable, that hardly any can be got to accept them, Isaiah 3:1-7. This visitation is declared to be the consequence of their profanity and guilt; for which the prophet farther reproves and threatens them, Isaiah 3:8-15. Particular amplification of the distress of the delicate and luxurious daughters of Zion; whose deplorable situation is finely contrasted with their former prosperity and ease, Isaiah 3:16-26.
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Isaiah 3:1
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의지하는 것과 의뢰하는 것 ‘모든 의지와 도움’ — 히브리어로는 ‘남성형의 도움과 여성형의 도움’이다. 곧 크거나 작거나, 강하거나 약하거나 모든 종류의 도움을 뜻한다. ‘Al Kanitz, wal-kanitzah, 곧 수컷과 암컷 들짐승이다. 이는 물고기를 잡는 일과 사냥하는 일 모두에 속담처럼 적용된다. 다시 말해 나는 크든 작든, 좋든 나쁘든 사냥감을 붙잡았다는 뜻이다. 슐텐스(Schultens)가 지적하듯, 여기에서 Isaiah 3:1의 문자적 표현인 남성형과 여성형의 도움을 설명할 수 있다. 곧 강한 자와 약한 자, 큰 자와 작은 자이다.’ — 채플로(Chappelow), 하리리(Hariri) 《모임》 1 주석. Ecclesiastes 2:8과 비교하라.
히브리어 משען ומשענה mashen umashenah는 ‘기대다, 기울다, 지지하다’를 뜻하는 같은 어근 שען shaan에서 나왔다. 이 단어들이 여기서 남성형과 여성형으로 쓰였으므로, 남자와 여자를 지탱하는 데 필요한 모든 것을 뜻할 수 있다. 내가 소장한 고대 사본은 ‘의뢰하는 것’과 ‘의지하는 것’을 특정 인물들로 이해하고 이 절을 다음과 같이 번역한다. ‘보라, 진실로 만군의 주권자 주께서 예루살렘과 유다에서 굳센 자와 강한 자를 없애실 것이다.’
이어지는 두 절 Isaiah 3:2, Isaiah 3:3은 바벨론 왕 느부갓네살이 여호야긴을 사로잡아 간 사건에 관한 거룩한 역사가의 기록으로 매우 분명하게 설명된다. ‘그가 온 예루살렘과 모든 방백과 모든 용맹한 용사, 곧 포로 10,000명과 모든 장인과 대장장이를 사로잡아 갔고, 그 땅 백성 가운데 가장 가난한 자들 외에는 아무도 남지 않았다’(2 Kings 24:14). 우리 역본이 이 내용을 보충한다.
영문 원문
The stay and the staff "Every stay and support" - Hebrew, "the support masculine, and the support feminine:" that is, every kind of support, whether great or small, strong or weak. "Al Kanitz, wal-kanitzah; the wild beasts, male and female. Proverbially applied both to fishing and hunting: i.e., I seized the prey, great or little, good or bad. From hence, as Schultens observes, is explained Isaiah 3:1, literally, the male and female stay: i.e., the strong and weak, the great and small." - Chappelow, note on Hariri, Assembly 1. Compare Ecclesiastes 2:8.
The Hebrew words משען ומשענה mashen umashenah come from the same root שען shaan, to lean against, to incline, to support; and here, being masculine and feminine, they may signify all things necessary for the support both of man and woman. My old MS. understands the staff and stay as meaning particular persons, and translates the verse thus: - Lo forsoth, the Lordschip Lord of Hoostis schal don awey fro Jerusalem and fro Juda the stalworth and the stronge.
The two following verses, Isaiah 3:2, Isaiah 3:3, are very clearly explained by the sacred historian's account of the event, the captivity of Jehoiachin by Nebuchadnezzar king of Babylon: "And he carried away all Jerusalem, and all the princes, and all the mighty men of valor, even ten thousand captives, and all the craftsmen and smiths; none remained save the poorest sort of the people of the land," 2 Kings 24:14. Which is supplied by our version.
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Isaiah 3:4
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내가 아이들을 그들의 방백으로 삼으며 ‘내가 소년들을 그들의 방백으로 삼을 것이다’ — 이것도 요시야의 죽음부터 도성과 성전이 멸망하고 그들 가운데 마지막 왕인 시드기야가 느부갓네살에게 사로잡힐 때까지 이어진 나약하고 악한 군주들의 계승 속에서 완전히 성취되었다.
어린아이들이 그들을 다스릴 것이다 — ‘미숙한 사람들이 그들을 지배할 것이다.’ — 고대 사본 성경.
영문 원문
I will give children to be their princes "I will make boys their princes" - This also was fully accomplished in the succession of weak and wicked princes, from the death of Josiah to the destruction of the city and temple, and the taking of Zedekiah, the last of them, by Nebuchadnezzar.
Babes shall rule over them - Dymennysche men schul lordschopen to hem. - Old MS. Bible.
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Isaiah 3:6
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그의 아버지 집의 사람 ‘그의 아버지 집에 속한 사람’ — ‘집’을 뜻하는 בית beith 대신 고대 번역자들은 ‘그 집에서’를 뜻하는 מבית mibbeith를 읽은 듯하다. 칠십인역은 του οικειου του πατρος αυτου, 불가타역은 domesticum patris sui라고 하는데, 이는 좋은 의미를 주지 못한다. 그러나 칠십인역 1. D. 2 사본은 οικειου 대신 οικου를 갖는다. 또한 ‘그의 형제, 곧 그의 아버지 집에 속한 사람’이라는 표현도 동어 반복보다 조금 나을 뿐이다. 문맥상 그 사람은 어느 정도 지위와 명망이 있는 인물, 곧 자기 아버지 집의 우두머리인 사람에게 호소해야 할 듯하다(Joshua 12:14를 보라). 그 집은 호소하는 사람의 집일 수도 있고 다른 어떤 사람의 집일 수도 있다. ראש בית אביו rosh beith abaiu, 곧 ‘그의 아버지 집의 우두머리 또는 수장’이다. 그러므로 나는 ‘머리, 우두머리’를 뜻하는 ראש rosh가 본문에서 탈락했다고 의심하지 않을 수 없다.
말하기를 — ‘옷’을 뜻하는 שמלה simlah 앞에 두 사본(그중 하나는 고대 사본)과 바빌로니아 탈무드는 ‘말하기를’을 뜻하는 לאמר lemor를 두고 있으며, 칠십인역·불가타역·시리아역·칼데아역도 그러하다. 나는 우비강(Houbigant)을 따라 이 단어를 שמלה simlah 뒤에 둔다.
네게 의복이 있으니 ‘옷자락을 붙잡으며’ — 이는 겸손하고 간청하는 태도로 그에게 청한다는 뜻이다. ‘열 사람이 유대인 한 사람의 옷자락을 붙잡고 말하기를, 우리가 당신들과 함께 가게 하라. 하나님이 당신들과 함께 계신다고 우리가 들었기 때문이다 할 것이다’(Zechariah 8:23). Isaiah 4:1에서도 같은 몸짓이 간절하고 겸손한 간청을 표현하는 데 사용된다. 사울이 사무엘의 겉옷 자락을 붙잡았을 때 사무엘을 대하는 태도도 이와 같았다(1 Samuel 15:27). 앞뒤 절을 보면 선지자를 대하는 그의 전체 태도에 복종과 겸손이 가득했음을 알 수 있다.
또 이 폐허를 네 손 아래 두라 ‘또 네 손으로 붙들라’ — תחת ידך tachath yadecha 앞에 한 사본은 ‘그것이 있게 하라’를 뜻하는 תהיה tihyeh를 덧붙인다. 다른 한 사본은 같은 곳에 תקח בידך takach beyadecha를 덧붙이는데, 후자는 앞의 두 단어에 대한 이문인 듯하며 매우 좋은 의미를 준다. 곧 ‘우리의 파괴된 형편을 네 손에 맡아라’이다. 케니컷의 사본 스물한 개, 데 로시의 사본 열세 개, 내가 소장한 한 고대 사본, 그리고 바빌로니아 탈무드의 세 판본은 복수형인 ‘네 손들’을 뜻하는 ידיך yadeycha를 갖는다.
영문 원문
Of the house of his father "Of his father's house" - For בית beith, the house, the ancient interpreters seem to have read מבית mibbeith, from the house; του οικειου του πατρος αυτου, Septuagint; domesticum patris sui, Vulgate; which gives no good sense. But the Septuagint MS. 1. D. 2: for οικειου has οικου. And, his brother, of his father's house, is little better than a tautology. The case seems to require that the man should apply to a person of some sort of rank and eminence; one that was the head of his father's house, (see Joshua 12:14), whether of the house of him who applies to him, or of any other; ראש בית אביו rosh beith abaiu, the chief, or head of his father's house. I cannot help suspecting, therefore, that the word ראש rosh, head, chief, has been lost out of the text.
Saying - Before שמלה simlah, garment, two MSS., one ancient, and the Babylonish Talmud have the word לאמר lemor, saying; and so the Steptuagint, Vulgate, Syriac, and Chaldee. I place it with Houbigant, after שמלה simlah.
Thou hast clothing "Take by the garment" - That is, shall entreat him in an humble and supplicating manner. "Ten men shall take hold of the skirt of him that is a Jew, saying, Let us go with you; for we have heard that God is with you," Zechariah 8:23. And so in Isaiah 4:1, the same gesture is used to express earnest and humble entreaty. The behavior of Saul towards Samuel was of the same kind, when he laid hold on the skirt of his raiment, 1 Samuel 15:27. The preceding and following verses show, that his whole deportment, in regard to the prophet, was full of submission and humility.
And let this ruin be under thy hand "And let thy hand support" - Before תחת ידך tachath yadecha, a MS. adds תהיה tihyeh, "let it be;" another MS. adds in the same place, תקח בידך takach beyadecha, which latter seems to be a various reading of the two preceding words, making a very good sense: "Take into thy hand our ruinous state." Twenty-one MSS. of Kennicott's, thirteen of De Rossi's, one of my own, ancient, and three editions of the Babylonish Talmud have ידיך yadeycha, plural, "thy hands."
7
Isaiah 3:7
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그날에 그가 맹세하여 ‘그때 그가 공개적으로 선언할 것이다’ — 칠십인역, 시리아역, 히에로니무스는 접속사를 덧붙여 וישא veyissa로 읽는데, 이 접속사는 이곳에서 필요한 듯하다.
나는 치료자가 되지 않겠다 — ‘나는 의원이 아니다.’ — 고대 사본 성경. Leech는 의사를 뜻하던 고대 영어 단어이다.
내 집에는 빵도 의복도 없으니 ‘내 집에는 빵도 옷도 없기 때문이다’ — J. 샤르댕 경(Sir J. Chardin)은 이렇게 말한다. ‘동방 전역에서는 가구와 옷을 엄청나게 많이 모아 두는 것이 관습이다. 그들의 유행은 결코 바뀌지 않기 때문이다.’ 군주와 고관들은 온갖 경우에 선물로 줄 수 있도록 그러한 물품을 많이 준비해 두어야 했다. 같은 저자는 ‘페르시아 왕들에게는 큰 의상 창고가 있고, 그곳에는 선물용으로 마련하고 종류별로 나누어 둔 의복이 언제나 수백 벌씩 있다’고 말한다. 하머(Harmer), 《관찰》(Observ.), 2:11 및 88을 보라. 식탁을 위한 많은 양의 음식도 똑같이 필요했다. 수행원이 대단히 많았던 솔로몬 왕실에 매일 필요한 식량도 그에 비례하여 막대했다(1 Kings 4:22, 1 Kings 4:23). 심지어 어려운 형편에 있던 느헤미야도 자기 식탁을 위해 날마다 많은 양을 공급받았다. 그 식탁에서 그는 유대인과 통치자 150명뿐 아니라 이웃 이방 민족 가운데서 온 사람들도 맞아들였다(Nehemiah 5:17, Nehemiah 5:18).
이 사실은 통치를 맡아 달라는 요청을 받은 사람이 내세운 변명의 의미를 설명한다. 그는 높은 지위에 있는 사람에게 관습법이 요구하는 관대함과 환대의 행위를 통해 그 지위의 품위를 유지할 자원이 자신에게 없다고 주장한다. 하머의 《관찰》 1:340, 2:88을 보라.
영문 원문
In that day shall he swear "Then shall he openly declare" - The Septuagint, Syriac, and Jerome, read וישא veyissa, adding the conjunction, which seems necessary in this place.
I will not be a healer - I am noy a leche. - Old MS. Bible. Leech was the ancient English word for a physician.
For in my house is neither bread nor clothing "For in my house is neither bread nor raiment" - "It is customary through all the East," says Sir J. Chardin, "to gather together an immense quantity of furniture and clothes; for their fashions never alter." Princes and great men are obliged to have a great stock of such things in readiness for presents upon all occasions. "The kings of Persia," says the same author, "have great wardrobes, where there are always many hundreds of habits ready, designed for presents, and sorted," Harmer, Observ., 2:11 and 88. A great quantity of provision for the table was equally necessary. The daily provision for Solomon's household, whose attendants were exceedingly numerous, was proportionately great, 1 Kings 4:22, 1 Kings 4:23. Even Nehemiah, in his strait circumstances, had a large supply daily for his table; at which he received a hundred and fifty of the Jews and rulers, besides those that came from among the neighboring heathen, Nehemiah 5:17, Nehemiah 5:18.
This explains the meaning of the excuse made by him that is desired to undertake the government. He alleges that he has not wherewithal to support the dignity of the station, by such acts of liberality and hospitality as the law of custom required of persons of superior rank. See Harmer's Observations, 1:340, 2:88.
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Isaiah 3:8
한국어
눈 ‘구름’ — 인쇄 판본들과 사본들 및 고대 역본들을 보면 이 단어의 형태는 매우 불확실한 듯하다. 일반적인 해석에 반드시 필요한 עיני eyney의 첫 번째 yod가 많은 자료에서 생략되어 있다. 두 사본에서는 마지막 두 글자가 지운 자리 위에 쓰여 있다. 나는 시리아역의 독법처럼 이것을 ‘구름’을 뜻하는 ענן anan으로 읽어야 한다고 생각한다. 이는 성막 위에 여호와의 영광이 나타났던 구름을 암시한다. Exodus 16:9, Exodus 16:10; Exodus 40:34-38; Numbers 16:41, Numbers 16:42를 보라.
어느 독법을 취하든 매우 좋은 의미를 준다. 광야에서 하나님의 임재를 나타낸 구름을 암시할 수도 있고, 모든 곳에서 악한 자와 선한 자를 살피는 여호와의 눈을 뜻할 수도 있다. 그분은 죄악을 혐오하지 않고서는 바라보실 수 없다. 그러므로 그들의 범죄가 그분의 영광의 눈을 충분히 격노하게 했다고 할 수 있다.
영문 원문
The eyes "The cloud" - This word appears to be of very doubtful form, from the printed editions, the MSS., and the ancient versions. The first yod in עיני eyney, which is necessary according to the common interpretation, is in many of them omitted; the two last letters are upon a rasure in two MSS. I think it should be ענן anan, "a cloud," as the Syriac reads; and the allusion is to the cloud in in which the glory of the Lord appeared above the tabernacle; see Exodus 16:9, Exodus 16:10; Exodus 40:34-38; Numbers 16:41, Numbers 16:42.
Either of the readings gives a very good sense. The allusion may be to the cloud of the Divine presence in the wilderness: or the eyes of the Lord may be meant, as they are in every place beholding the evil and the good. And he cannot look upon iniquity but with abhorrence; therefore, the eyes of his glory might be well provoked by their crimes.
9
Isaiah 3:9
한국어
그들의 얼굴에 드러난 모습 — 로우스 주교는 이를 ‘그들의 얼굴의 완고함’으로 번역한다. 그들은 죄악을 행하기로 작정한 듯하며, 그들의 눈이 마음속 사악함을 드러낸다. 눈은 마음을 보여 주는 지표이다. 시기, 증오, 악의, 적의, 정욕, 살인이 마음속에 있으면 그것들은 눈을 통해 가장 분명하게 밖을 내다본다. 그 눈은 무고한 사람들에게 경계하라고 알리며, 방울뱀 꼬리의 소리 나는 고리들과 같은 역할을 한다. 곧 파괴자가 있음을 알린다.
그들은 소돔처럼 자기 죄를 드러낸다 — 불결한 성향은 특히 눈에서 뚜렷이 읽힌다. 방탕한 자나 매춘부의 얼굴을 본 사람은 누구나 이를 안다. 그들은 실제 자기 모습 그대로 나타나기를 바란다고 말할 수 있다. 그들은 자기 죄악을 자랑한다. 이것은 불경건의 극치이다.
그들이 자기 자신에게 악을 갚았다 — 모든 사람의 죄는 자기 영혼을 거스른다. 악이 죄인들을 기다리고 있으며, 자기 하나님께 범죄하는 자는 자기 자신을 해친다.
영문 원문
The show of their countenance - Bishop Lowth has it the steadfastness of their countenance - they appear to be bent on iniquity, their eyes tell the wickedness of their hearts. The eye is the index of the mind. Envy, hatred, malice, malevolence, concupiscence, and murder, when in the heart, look most intelligently out at the eye. They tell the innocent to be on their guard; and serve the same purpose as the sonorous rings in the tail of the rattlesnake - they announce the presence of the destroyer.
They declare their sin as Sodom - Impure propensities are particularly legible in the eyes: whoever has beheld the face of a debauchee or a prostitute knows this; of these it may be said, they wish to appear what they really are. They glory in their iniquity. This is the highest pitch of ungodliness.
They have rewarded evil unto themselves - Every man's sin is against his own soul. Evil awaiteth sinners - and he that offends his God injures himself.
10
Isaiah 3:10
한국어
너희는 의인에게 말하라 — לצדיק letsaddik에서 ל lamed는 한 사본과 칼데아역에 의해 이곳에 추가되어 있다. 의인이란 다음과 같은 사람이다.
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하나님을 경외한다.
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악에서 떠난다.
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하나님의 증언에 따라 행한다.
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영광스러운 불멸을 기대하며 이를 준비한다.
‘너희는 선언하라.’ — 이 절의 독법은 매우 불확실하다. 칠십인역은 אמרו imru 대신 נאסר neasor를 읽거나, 혹은 אמרו נאסר imru neasor와 כי לא טוב לנו ki lo tob lanu를 함께 읽는다. Δησωμεν τον δικαιον, ὁτι δυσχρηστος ἡμιν εστι. 어쩌면 אמרו imru 대신 참된 독법은 ‘너희는 복을 빌라’를 뜻하는 אשרו ashsheru이거나, ‘너희는 복되다고 말하라’를 뜻하는 אמרו אשרי imru ashrey일 수 있다. 불가타역과 한 고대 사본은 단수형 יאכל yochel, comedat, 곧 ‘그가 먹을 것이다’로 읽는다.
‘그가 잘될 것이다’ — כי טוב ki tob, 곧 ‘좋다는 것’이다. 그러한 사람에게는 좋은 말만 하라. 그는 선한 사람이고 선한 일만 행하며 선하신 하나님을 상대하므로, 그분에게서 선하심 외에는 아무것도 기대하지 않는다. 그러한 사람은 삶의 모든 형편에서 잘될 것이다.
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번영할 때.
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역경을 겪을 때.
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병들었을 때.
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건강할 때.
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죽을 때.
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심판받을 때. 그리고
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영원토록.
모든 경우와 사건과 형편에서 그는 자기 행위의 열매를 먹을 것이다. 곧 의인이 되어 의로운 길로 행한 데서 유익을 얻을 것이다.
영문 원문
Say ye to the righteous - לצדיק letsaddik, the ל lamed is added here by one MS. and the Chaldee. The righteous is the person,
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Who fears God.
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Departs from evil.
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Walks according to the testimony of God.
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And expects and prepares for a glorious immortality.
"Pronounce ye." - The reading of this verse is very dubious. The Septuagint for אמרו imru read נאסר neasor, or both, אמרו נאסר imru neasor, and כי לא טוב לנו ki lo tob lanu. Δησωμεν τον δικαιον, ὁτι δυσχρηστος ἡμιν εστι. Perhaps, for אמרו imru, the true reading may be אשרו ashsheru, "bless you;" or אמרו אשרי imru ashrey, "say ye, blessed is." The Vulgate and an ancient MS. read in the singular number, יאכל yochel, comedat, "he shall eat."
"It shall be well with him:" - כי טוב ki tob, "that good." Say nothing to such but good. He is a good man, he does nothing but good, and has a good God to deal with, from whom he expects nothing but goodness. It shall be well with such in all circumstances of life.
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In prosperity.
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In adversity.
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In sickness.
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In health.
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In death.
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In judgment. And,
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Through eternity
In every case, occurrence, and circumstance, he shall eat the fruit of his doings - he shall derive benefit from being a righteous man, and walking in a righteous way.
11
Isaiah 3:11
한국어
악인에게 화가 있을 것이다 — לרשע lerasha, 곧 다음과 같은 사람이다.
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마음이 악하다.
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목적이 악하다.
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삶이 악하다.
그는 악인이므로 악한 일을 행하며, 자기가 종이자 아들로 속한 악한 자에게 영향을 받는다. 그에게 화가 있을 것이다. רע ra, 한마디로 그에게 ‘악!’이라고 말하라. 그에 관해서는 좋은 말을 전혀 할 수 없고, 그에게도 좋은 말을 전혀 해 줄 수 없다. 모든 것이 악하다. 그의 안에도, 앞에도, 뒤에도, 주위에도, 위에도, 아래에도 악이 있다. 현세에도 악이 있고 영원토록 악이 있다!
그의 손이 행한 보응 — 그는 자기가 받아 마땅한 것을 받을 것이다. 자기가 수고하여 얻은 대가를 받을 것이며, 그의 보응은 그의 행위에 비례할 것이다. 오, 악인의 몫이란 얼마나 비참한가! 현세에 저주받고 영원토록 저주받는다!
영문 원문
Wo unto the wicked - לרשע lerasha, the man who is,
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Evil in his heart.
-
Evil in his purposes.
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Evil in his life.
As he is wicked, he does that which is wicked; and is influenced by the wicked one, of whom he is the servant and the son. It shall be ill with him, רע ra; in a single word say to him - evil! Of him you can speak no good; and to him you can speak no good - all is evil, in him - before him - after him - round about him - above him - below him. Evil in time - evil through eternity!
The reward of his hands - What he has deserved he shall get. He shall be paid that for which he has labored, and his reward shall be in proportion to his work. O, what a lot is that of the wicked! Cursed in time, and accursed through eternity!
12
Isaiah 3:12
한국어
그릇되게 하며 ‘왜곡하며’ — בלעו billeu는 ‘삼키다’를 뜻한다. 이곳에서 이 단어가 지닌 이례적인 의미를 설명하려는 여러 만족스럽지 못한 방법 가운데, 나는 가장 좋은 의미를 주는 야르키(Jarchi)의 설명을 선택한다. ‘혼란시키다를 뜻하는 בללו billalu로 읽으라. 시리아역.’ — 저드(Judd) 박사. ‘방해하거나 괴롭히다를 뜻하는 בהלו beholu로 읽으라.’ — 세커(Secker). 칠십인역도 이와 같다. 이 절은 다음과 같이 읽을 수 있다. ‘포도를 거두는 자들이 그들의 압제자가 되고, 여자들을 뜻하는 nashim 대신 noshim으로 읽어 고리대금업자들이 그들을 다스릴 것이다.’
영문 원문
Err "Pervert" - בלעו billeu, "swallow." Among many unsatisfactory methods of accounting for the unusual meaning of this word in this place, I choose Jarchi's explication, as making the best sense. "Read בללו billalu, 'confound.' Syriac." - Dr. Judd. "Read בהלו beholu, 'disturb or trouble.'" - Secker. So Septuagint. This verse might be read, "The collectors of grapes shall be their oppressors; and usurers (noshim, instead of nashim, women) shall rule over them."
13
Isaiah 3:13
한국어
백성 ‘그의 백성’ — עמו ammo. 칠십인역.
영문 원문
The people "His people" - עמו ammo, Septuagint.
14
Isaiah 3:14
한국어
포도원 ‘나의 포도원’ — כרמי carmi. 칠십인역, 칼데아역, 히에로니무스.
영문 원문
The vineyard. "My vineyard" - כרמי - "dr carmi, Septuagint, Chaldee, Jerome.
15
Isaiah 3:15
한국어
또 얼굴을 갈아 버리다 — 이 표현과 이미지는 가혹한 압제를 나타내는 강렬한 것이지만, 선지자 미가는 이를 능가한다(Micah 3:1-3).
‘내가 청하니 야곱의 우두머리들아, 들으라.
이스라엘 집의 방백들아, 들으라.
정의를 아는 것이 너희에게 속한 일이 아니냐?
너희는 선을 미워하고 악을 사랑하며,
그들에게서 가죽을 벗기고
그들의 뼈에서 살을 떼어 내며,
내 백성의 살을 먹고
그들에게서 가죽을 벗기며,
그들의 뼈를 산산이 부수고
솥에 넣을 고기 조각처럼 잘게 썰며,
가마솥 한가운데 던져 넣는 고기처럼 만드는구나.’
마지막에서 둘째 행의 כאשר keasher 대신 글자 하나의 위치를 바꾸어 כשאר kisher로 읽으라. 칠십인역과 칼데아역도 이를 지지한다.
영문 원문
And grind the faces - The expression and the image is strong, to denote grievous oppression but is exceeded by the prophet Micah, Micah 3:1-3 : -
"Hear, I pray you, ye chiefs of Jacob,
And ye princes of the house of Israel:
Is it not yours to know what is right?
Ye that hate good and love evil:
Who tear their skins from off them,
And their flesh from off their bones;
Who devour the flesh of my people;
And flay from off them their skin;
And their bones they dash in pieces;
And chop them asunder, as morsels for the pot:
And as flesh thrown into the midst of the caldron."
In the last line but one, for כאשר keasher, read, by the transposition of a letter, כשאר kisher, with the Septuagint and Chaldee.
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Isaiah 3:16
한국어
또 음탕한 눈으로 ‘또 눈에 화장하여 거짓되게 꾸미며’ — 히브리어로는 ‘그들의 눈을 거짓되게 하다’이다. 나는 שקר shakar에서 나온 이 뜻이 이 단어의 참된 의미이자 문자적 번역이라고 본다. 마소라 학자들은 이것을 다른 단어인 שקר sakar에서 나온 것처럼 모음을 붙였다. 내가 생각하기에 이는 그들이 이 단어를 칼데아어 סקר sakar, 곧 ‘intueri, innuere oculis’와 같은 것으로 보았거나, 적어도 칼데아인 또는 랍비들이 눈을 칠하는 데 흔히 사용하던 광물인 스티비움(stibium)을 가리킬 때 쓰는 명사 סיקרא sikra와 관련 있다고 여긴 데서 비롯되었다. 이 구절에 관한 야르키(Jarchi)의 주석을 보라. 이곳에서 스티비움으로 눈을 칠하는 일이 명시적으로 표현되지는 않았지만, 나는 그 의미가 함축되어 있다고 본다. 칼데아어 의역도 이를 stibio linitis oculis, 곧 ‘스티비움을 발라 꾸민 눈’이라고 설명한다. 이 풍습은 고대 동방 사람들 사이에 매우 널리 퍼졌던 듯하며, 오늘날에도 그들은 똑같은 풍습을 유지한다.
피에트로 델라 발레(Pietro delta Valle)는 메소포타미아에서 태어나 바그다드에서 교육받은 아시리아 여성으로, 그가 그 나라에서 혼인한 자기 아내를 묘사하면서(《여행기》 Viaggi, 1권, 서신 17) 이렇게 말한다. ‘그녀의 속눈썹은 길고 동방의 관습에 따라 스티비움을 발라 꾸몄다. 고대 히브리 여성들에 관해서는 성경에서 이를 자주 읽을 수 있고(Jeremiah 4:30; Ezekiel 23:40), 크세노폰은 키루스의 할아버지 아스티아게스와 당시 메디아 사람들에 관해 이를 기록했다(《키루스 교육》 Cyropaed., 1권). 그 속눈썹은 눈에 어두우면서도 장엄한 그늘을 드리운다.’ 샌디스(Sandys)는 튀르키예 여성들에 관해 말하면서 이렇게 기록한다(《여행기》 Travels, 67쪽). ‘그들은 큰 눈을 가장 귀하게 여기며, 그 눈이 검을수록 더 아름답다고 여긴다. 그래서 눈꺼풀과 눈 사이에 가늘고 긴 붓으로 어떤 검은 가루를 바른다. 이는 페즈 왕국에서 가져온 광물로 만든 것으로 Alcohole이라 불린다. 이 가루는 눈꺼풀을 보기 싫지 않게 물들여 눈의 흰자위를 더욱 돋보이게 한다. 잠시 불편하기는 하지만 시력을 편안하게 하고 나쁜 체액을 물리친다.’ Vis ejus (stibii) astringe ac refrigerare, principalis autem circa oculos; namque ideo etiam plerique Platyophthalmon id appellavere, quoniam in calliblepharis mulierum dilatat oculos; et fluxiones inhibet oculorum exulcerationesque. ‘그 효능은 수렴시키고 식히는 데 있으며, 주로 눈 주위에 사용한다. 사람들은 이를 Platyophthalmon이라고 부르는데, 여성들이 눈을 아름답게 하는 연고에 넣으면 눈을 커 보이게 하고, 눈의 분비물과 궤양을 억제하기 때문이다.’ — 플리니우스(Pliny), 《박물지》(Nat. Hist.) 33:6.
Ille supercilium madida fuligine tactum
Obliqua producit acu, pingitque trementes
Attollens oculos
Juv. Sat. 2:93.
‘한 사람은 검은 그을음으로 물들인 눈썹을
비스듬한 바늘로 길게 늘이고, 깜박이는 눈을
치켜뜨며 색칠한다.’
쇼(Shaw) 박사는 이렇게 말한다(《여행기》 Travels, 294쪽, fol.). ‘그러나 그 [무어인] 여성들 가운데 누구도 눈꺼풀의 털과 가장자리를 납 광석 가루인 alkahol로 물들이기 전에는 자기 단장이 완성되었다고 여기지 않는다. 이 작업은 먼저 깃촉 굵기의 작은 나무 바늘을 가루에 담근 다음, 그것을 안구 위로 눈꺼풀 사이에 통과시키는 방식으로 행한다.’ 에스겔은 Ezekiel 23:40에서 같은 단어를 동사형 כחלת עניך cachalt eynayik, 곧 ‘너는 alcahol로 네 눈을 꾸몄다’로 사용한다. 칠십인역은 이를 εστιβιζου τους, οφθαλμους σου, 곧 ‘너는 스티비움으로 네 눈을 꾸몄다’라고 번역한다. 이는 פוך phuch가 사용될 때 번역하는 방식과 정확히 같다. 2 Kings 9:30; Jeremiah 4:30과 비교하라. 그러므로 칠십인역 번역자들은 פוך phuch와 כחל cachal, 또는 아랍어 형태 alcahol이 같은 것을 뜻한다고 보았다. 아마 고대에 이 목적으로 사용한 광물도 오늘날 쓰는 것과 같았을 것이다. 쇼 박사는 같은 책의 주석에서 이를 ‘아주 풍부한 납 광석을 만져도 알 수 없을 만큼 고운 가루로 빻은 것’이라고 말한다. 이 구절의 משקרות meshakkeroth는 한 고대 스페인어 번역에서 Alcoholados로 번역되어 있다. — 산크티우스(Sanctius). 러셀(Russell)의 《알레포 박물지》(Nat. Hist. of Aleppo), 102쪽도 보라.
이어서 나오는 히브리 여성의 의상 목록이라고 부를 만한 기록은 그 오래된 연대와 주제의 성격 때문에, 우리가 가진 가장 오래된 번역자들에게조차 매우 모호했음이 틀림없다. 또한 그 모호함 때문에 필사자의 오류에 특히 쉽게 노출되었을 것이다. 그러나 이것은 중요한 문제라기보다 호기심의 대상이며, 전체적으로 보면 합리적으로 예상할 수 있는 것보다 더 이해하기 쉽고 덜 손상되어 있다. 알렉산드리아의 클레멘스(Clemens Alexandrinus), 《교육자》(Paedag.) 2권 12장과 율리우스 폴룩스(Julius Pollux), 7권 22장은 현재 전하지 않는 아리스토파네스의 희극에서 그리스 여성의 여러 의복과 장신구를 열거한 유사한 목록을 각각 보존했다. 이 목록은 후대의 다른 저술가들을 통해 훨씬 더 많이 설명할 수 있고, 서로 다른 두 저자가 인용하여 우리에게 전해 주었는데도, 이사야의 이 구절보다 훨씬 이해하기 어렵고 상당히 더 손상된 듯하다. 살마시우스(Salmasius)는 두 인용문을 비교하고 많은 본문 비평적 추측과 학술적 고찰을 통해 참된 독법을 복원하고 세부 항목을 설명하려고 애썼다. 그가 얼마나 성공했는지는, 호기심에 이끌려 그 희극 작가의 구절과 이 선지자의 구절을 비교하고 그 비평가의 학문적 수고를 검토하려는 학식 있는 독자가 판단하도록 맡긴다. 《플리니우스 연구》(Exercit. Plinian), 1148쪽을 보라. 또는 위에서 인용한 클레멘스의 포터(Potter) 판을 보라. 그곳에는 살마시우스가 교정한 본문이 실려 있다.
마르푸르크 대학교의 동양어 교수 니콜라우스 구엘리우스 슈뢰데루스(Nich. Guel. Schroederus)는 이사야의 이 구절에 관해 대단히 학식 있고 분별력 있는 논문을 출판했다. 제목은 ‘Commentarius Philologico-Criti cus de Vestitu Mulierum Hebraearum ad Iesai 3 ver. 16-24. Lugd. Bat. 1745.’이다. 내가 생각하기에 이 저자만큼 판단력과 능력을 갖추어 이 주제를 다룬 사람은 없다. 그러므로 이 구절을 이루는 여러 복식 부분을 나타내는 각 용어를 설명하면서 나는 대체로 그를 따랐고, 그의 설명이 충분히 만족스럽지 않은 곳에서는 내가 동의하지 않는 이유를 밝혔다.
이 절들에 대한 로우스 주교의 번역은 다음과 같다.
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그날에 주께서 그들에게서 장신구를 제거하실 것이다. 발목 고리와 그물 장식과 초승달 장식을,
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늘어뜨린 장식과 팔찌와 베일을,
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머리 장식과 발목 사슬과 띠와 향수 상자와 부적을,
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반지와 코의 보석을,
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수놓은 예복과 속옷과 망토와 작은 주머니를,
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비치는 옷과 고운 아마포 조끼와 터번과 외투를 제거하실 것이다.
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향수 대신 썩은 종기가 있고, 잘 동여맨 옷 대신 누더기가 있으며, 높이 꾸민 머리 대신 대머리가 있고, 띠 대신 굵은 베 띠가 있으며, 아름다움 대신 햇볕에 그을린 피부가 있을 것이다.
시온의 딸들이 걷는다 — 이 여러 행동과 복식 물품이 무엇을 뜻하는지는 제대로 추측하기 어렵다. 우리 조상들이 이를 어떻게 이해했는지는 내가 소장한 고대 사본 성경이 이 절들을 번역한 다음 내용에서 알 수 있다.
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시온의 딸들이 목을 길게 빼고 눈짓하며 걷고, 기뻐서 손을 흔들며 걷고, 발로 기이한 걸음걸이를 하며 걸었다. 17. 주께서 시온의 딸들의 정수리를 완전히 대머리가 되게 하시며, 주께서 그들의 머리털을 드러내실 것이다. 장식 대신 수치가 있을 것이다.
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그날에 주께서 신과 긴 양말의 장식을 없애실 것이다. 19. 구슬과 브로치와 팔 장식과 관을, 20. 빗과 리본과 옷단의 접은 장식과 향유 상자와 귀고리를, 21. 반지와 이마에 늘어뜨린 보석을, 22. 갈아입는 옷과 작은 외투와 천과 핀을, 23. 거울과 목수건과 고운 아마포와 겉옷을 없애실 것이다. 24. 향기로운 냄새 대신 악취가 있고, 띠 대신 작은 끈이 있으며, 곱슬머리 대신 대머리가 있고, 가슴띠 대신 거친 털옷이 있을 것이다.
이 물품 가운데 일부는 이해하기 어렵다. 나는 이 번역이 대단히 학식 있는 주교의 번역만큼 훌륭하다고 생각하지만, 이러한 이름들이 14세기에 의복과 복식 물품을 가리켰다는 데에는 의심의 여지가 거의 없다.
영문 원문
And wanton eyes "And falsely setting off their eyes with paint" - Hebrew, falsifying their eyes. I take this to be the true meaning and literal rendering of the word; from שקר shakar. The Masoretes have pointed it, as if it were from שקר sakar, a different word. This arose, as I imagine, from their supposing that the word was the same with סקר sakar, Chaldee, "intueri, innuere oculis;" or that it had an affinity with the noun סיקרא sikra, which the Chaldeans, or the rabbins at least, use for stibium, the mineral which was commonly used in colouring the eyes. See Jarchi's comment on the place. Though the colouring of the eyes with stibium be not particularly here expressed, yet I suppose it to be implied; and so the Chaldee paraphrase explains it; stibio linitis oculis, "with eyes dressed with stibium." This fashion seems to have prevailed very generally among the Eastern people in ancient times; and they retain the very same to this day.
Pietro delta Valle, giving a description of his wife, an Assyrian lady born in Mesopotamia, and educated at Baghdad, whom he married in that country, (Viaggi, Tom. I., Lettera 17), says, "Her eyelashes, which are long, and, according to the custom of the East, dressed with stibium, (as we often read in the Holy Scriptures of the Hebrew women of old, Jeremiah 4:30; Ezekiel 23:40; and in Xenophon, of Astyages the grandfather of Cyrus, and of the Medes of that time, Cyropaed. lib. i.), give a dark, and at the same time a majestic, shade to the eyes." "Great eyes," says Sandys, Travels, p. 67, speaking of the Turkish women, "they have in principal repute; and of those the blacker they be the more amiable; insomuch that they put between the eyelids and the eye a certain black powder with a fine long pencil, made of a mineral, brought from the kingdom of Fez, and called Alcohole; which by the not disagreeable staining of the lids doth better set forth the whiteness of the eye; and though it be troublesome for a time, yet it comforteth the sight, and repelleth ill humours." Vis ejus (stibii) astringe ac refrigerare, principalis autem circa oculos; namque ideo etiam plerique Platyophthalmon id appellavere, quoniam in calliblepharis mulierum dilatat oculos; et fluxiones inhibet oculorum exulcerationesque. "It is astringent in its virtue, and refrigerant, and to be chiefly employed about the eyes, and it is called Platyophthalmon, for being put into those ointments with which women beautify their eyes, it dilates them, removes defluxions, and heals any ulcerations that may be about the eyelids." - Pliny, Nat. Hist. 33:6.
Ille supercilium madida fuligine tactum
Obliqua producit acu, pingitque trementes
Attollens oculos
Juv. Sat. 2:93.
One his eyebrows, tinged with black soot,
Lengthens with an oblique bodkin, and paints,
Lifting up his winking eyes.
"But none of those [Moorish] ladies," says Dr. Shaw, Travels, p. 294, fol., "take themselves to be completely dressed, till they have tinged the hair and edges of their eyelids with alkahol, the powder of lead ore. This operation is performed by dipping first into the powder a small wooden bodkin of the thickness of a quill; and then drawing it afterwards through the eyelids, over the ball of the eye." Ezekiel, Ezekiel 23:40, uses the same word in the form of a verb, כחלת עניך cachalt eynayik, "thou didst dress thine eyes with alcahol;" which the Septuagint render εστιβιζου τους, οφθαλμους σου, "thou didst dress thine eyes with stibium;" just as they do when the word פוך phuch is employed: compare 2 Kings 9:30; Jeremiah 4:30. They supposed, therefore, that פוך phuch and כחל cachal, or in the Arabic form, alcahol, meant the same thing; and probably the mineral used of old for this purpose was the same that is used now; which Dr. Shaw (ibid. note) says is "a rich lead ore, pounded into an impalpable powder." Alcoholados; the word משקרות meshakkeroth in this place is thus rendered in an old Spanish translation. - Sanctius. See also Russell's Nat. Hist. of Aleppo, p. 102.
The following inventory, as one may call it, of the wardrobe of a Hebrew lady, must, from its antiquity, and the nature of the subject, have been very obscure even to the most ancient interpreters which we have of it; and from its obscurity must have been also peculiarly liable to the mistakes of transcribers. However, it is rather matter of curiosity than of importance; and is indeed, upon the whole, more intelligible and less corrupted than one might have reasonably expected. Clemens Alexandrinus, Paedag. lib. ii., c. 12, and Julius Pollux, lib. vii., c. 22, have each of them preserved from a comedy of Aristophanes, now lost, a similar catalogue of the several parts of the dress and ornaments of a Grecian lady; which, though much more capable of illustration from other writers, though of later date, and quoted and transmitted down to us by two different authors, yet seems to be much less intelligible, and considerably more corrupted, than this passage of Isaiah. Salmasius has endeavored, by comparing the two quotations, and by much critical conjecture and learned disquisition, to restore the true reading, and to explain the particulars; with what success, I leave to the determination of the learned reader, whose curiosity shall lead him to compare the passage of the comedian with this of the prophet, and to examine the critic's learned labors upon it. Exercit. Plinian, p. 1148; or see Clem. Ales. as cited above, edit. Potter, where the passage, as corrected by Salmasius, is given.
Nich. Guel. Schroederus, professor of oriental languages in the University of Marpurg, has published a very learned and judicious treatise upon this passage of Isaiah. The title of it is, "Commentarius Philologico-Criti cus de Vestitu Mulierum Hebraearum ad Iesai 3 ver. 16-24. Lugd. Bat. 1745." As I think no one has handled this subject with so much judgment and ability as this author, I have for the most part followed him, in giving the explanation of the several terms denoting the different parts of dress, of which this passage consists; signifying the reasons of my dissent, where he does not give me full satisfaction.
Bishop Lowth's translation of these verses is the following: -
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In that day will the Lord take from them the ornaments,Of the feet-rings, and the net-works, and the crescents;
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The pendants, and the bracelets, and the veils;
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The tires, and the fetters, and the zones, And the perfume-boxes, and the amulets;
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The rings, and the jewels of the nostrils;
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The embroidered robes, and the tunics, And the cloaks, and the little purses,
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The transparent garments, and the fine linen vests, And the turbans, and the mantles.
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And there shall be instead of perfume, a putrid ulcer;And instead of well-girt raiment, rags;And instead of high-dressed hair, baldness;And instead of a zone, a girdle of sackcloth; And sun-burnt skin, instead of beauty.
The daughters of Zion - walk - What is meant by these several kinds of action and articles of dress cannot be well conjectured. How our ancestors understood them will appear from the following, which is the translation of these verses in my old MS. Bible: -
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The doughteris of Syon wenteh with strught out necks, and ib beckes (winking) of eegen, geeden and flappeden with hondis for joye, and geeden: and with theire feet in curyous goying geeden; - 17. the Lord schall fully make ballid the top of the boughtris of Syon: and the Lord the her of hem schal naken. And for ournemente schal be schenschip.
-
In that day, the Lord schal don awey the ournement of Schoon and hoosis: 19. and beegis, and brochis, and armeerclis, and mytris; 20. and coombis, and rybanys and reversis at the hemmys, and oynment boris and ereringis; 21. and ryngis and jemmys in the frount hongynge; 22. and chaunginge clothis, and litil pallis, and scheetis, and prynys; 23. and scheweris, and neche hercheuys, and flyetis, and roketis; 24. and ther schal be for swot smel, stynke, and for gyrdil, a litl coord; and for crisp her, ballidnesse; and for brest boond and heyr.
Some of these things are hard to be understood, though I think this version as good as that of the very learned bishop: but there is little doubt that articles of clothing and dress bore these names in the fourteenth century.
17
Isaiah 3:17
한국어
주께서 치실 것이다 ‘주께서 낮추실 것이다’ — ταπεινωσει, 칠십인역. 시리아역과 칼데아역도 이와 같다. 그들은 שפח sippach 대신 שפל shaphal을 읽는다. יהוה Yehovah 대신 많은 사본에는 אדני Adonai가 있다.
그들의 은밀한 부분을 드러내실 것이다 ‘그들의 벌거벗음을 드러내실 것이다’ — 당시 정복자들에게는 포로의 옷을 벗겨 알몸으로 만들고, 그 상태로 혹독한 날씨, 특히 무엇보다 견디기 힘든 뜨거운 햇볕에 노출된 채 이동하게 하는 야만적인 관습이 있었다. 그러나 여성들에게 이것은 잔인함과 모욕의 극치였다. 특히 여기 묘사된 여성들처럼 온갖 호화로운 생활과 과도하게 화려한 복장을 누렸고, 얼굴조차 남자들의 눈앞에 거의 드러낸 적이 없는 이들에게는 더욱 그러했다. 이것은 언제나 포로의 운명에서 가장 고통스러운 부분으로 언급된다. 나훔은 Nahum 3:5, Nahum 3:6에서 니느웨의 운명을 선포하며 이를 매우 강렬하게 묘사한다.
‘보라, 내가 너를 대적한다. 만군의 하나님 여호와의 말씀이다.
내가 네 치마를 네 얼굴 위로 걷어 올리고,
네 벌거벗음을 민족들에게 드러내며,
네 수치를 왕국들에게 드러낼 것이다.
내가 네 위에 오물을 던지고,
너를 비천하게 만들어 구경거리로 세울 것이다.’
영문 원문
The Lord will smite "Will the Lord humble" - ταπεινωσει, Septuagint; and so Syriac and Chaldee. For שפח sippach they read שפל shaphal. Instead of יהוה Yehovah, many MSS. have אדני Adonai.
Will discover their secret parts "Expose their nakedness" - It was the barbarous custom of the conquerors of those times to strip their captives naked, and to make them travel in that condition, exposed to the inclemency of the weather; and the worst of all, to the intolerable heat of the sun. But this to the women was the height of cruelty and indignity; and especially to such as those here described, who had indulged themselves in all manner of delicacies of living, and all the superfluities of ornamental dress; and even whose faces had hardly ever been exposed to the sight of man. This is always mentioned as the hardest part of the lot of captives. Nahum, Nahum 3:5, Nahum 3:6, denouncing the fate of Nineveh, paints it in very strong colors: -
"Behold, I am against thee, saith Jehovah, God of hosts:
And I will discover thy skirts upon thy face;
And I will expose thy nakedness to the nations;
And to the kingdoms thy shame.
And I will throw ordures upon thee;
And I will make thee vile, and set thee as a gazing-stock."
18
Isaiah 3:18
한국어
그들의 발 주위 장식 ‘발 고리 장식’ — 옥스퍼드 대학교의 히브리어·아랍어 교수였던 고(故) 헌트(Hunt) 박사는 그의 매우 독창적인 《잠언 논고》(Dissertation on Prov, Isaiah 7:22, Isaiah 7:23)에서 동사와 명사로 쓰이는 עכס를 매우 훌륭하게 설명했다. 동사는 뛰다, 껑충거리다, 춤추며 나아가다는 뜻이고, 명사는 동방 여성들이 착용하던 발 장식, 곧 민첩하게 걸을 때 딸랑거리는 소리를 내는 사슬이나 고리를 뜻한다. 외젠 로제(Eugene Roger)는 《성지 묘사》(Description de la Terre Sainte), 54:2 Chronicles 2에서 팔레스타인의 상류층 아랍 여성들을 언급하며 이렇게 말한다. ‘Au lieu de brasselets elles ont de menottes d'argent, qu'elles portent aux poignets et aux pieds; ou sont attachez quantite de petits annelets d'argent, qui font un cliquetis comme d'une cymbale, lorsqu'elles cheminent ou se mouvent quelque peu.’ 곧 ‘그들은 팔찌 대신 은으로 만든 고리를 손목과 발목에 차고, 거기에 작은 은고리를 많이 달아 걸어가거나 조금만 움직여도 심벌즈 같은 딸랑거리는 소리를 낸다.’ 헌트 박사의 논고를 보라. 그는 그곳에서 여행기 저자들의 다른 증언들도 같은 취지로 제시한다. 평판이 좋지 않은 힌두 여성들은 발목에 헐거운 장식을 여러 겹 착용하며, 이 장식은 움직일 때마다 딸랑거리는 소리를 낸다. 워드(Ward)를 보라.
또 그들의 머리망 ‘그물 장식’ — 나는 시작부터 거의 곧바로 학식 있는 슈뢰데루스(Schroederus)와 견해를 달리하지 않을 수 없다. 그는 שביסים shebisim을 soliculi, 곧 태양의 형태를 나타내어 이어지는 단어 שהרנים saharonim, lunulae, 초승달 장식과 서로 대응하는 작은 장식물이나 bullae 또는 징으로 번역한다. 그는 이 단어가 שמישים shemishim과 같은 말이며, 둘째 음절의 י yod가 단어를 지소형으로 만들고 같은 조음 기관에서 나는 글자인 מ mem이 ב beth로 바뀐 것이라고 가정한다. 아랍어에서 이 글자들이 서로 바뀐다는 그의 근거가 얼마나 정확하고 타당한지는 내가 감히 판단할 수 없다. 그러나 히브리어에서 그러한 사례를 알지 못하므로, 이는 내게 매우 억지스러운 어원 설명으로 보인다. 이 설명에 만족하지 못한 나는 위에서 언급한 좋은 친구인 고 헌트 박사에게 문의했고, 그는 매우 친절하게 다음과 같이 답해 주었다.
‘나는 사본과 인쇄본을 막론하고 아랍어 사전들을 조사했지만, 그 어느 것에서도 שביסים shebisim이나 그와 관련된 것을 찾지 못했다. 그러므로 이 어려운 단어의 의미를 밝히는 데 아랍어에서는 아무런 도움도 얻을 수 없다. 그러나 아랍어가 주지 못하는 것을 시리아어는 제공할 수 있을지 모른다. 시리아어에서 나는 ‘얽히게 하다’ 또는 ‘서로 엮다’를 뜻하는 동사 שבש shabas를 발견한다. 이 어원은 ‘격자무늬를 만들다’ 또는 ‘수를 놓다’를 뜻하는 שבץ shabats와 마찬가지로 우리 난외 번역인 ‘그물 장식’을 똑같이 지지한다. 김치와 다른 이들은 שביס shabis를 שבץ shabats로 설명했다. 더욱이 שבש shabas에는 그 설명보다 나은 점이 있다. ש sin과 ס samech는 매우 자주 서로 바뀌지만, צ tsaddi와 ס samech는 거의 결코 서로 바뀌지 않기 때문이다. 아벤 에즈라(Aben Ezra)는 바로 앞에 나오는 שביסים shebisim과 עכסים achasim을 함께 묶으며, עכס eches가 발의 장식인 것처럼 שביס shabis는 다리의 장식이라고 말한다. 그의 말은 다음과 같다. שביס תכשיט של שוקים כמו עכס של רגלים.’ — L.
영문 원문
Ornaments about their feet "The ornaments of the feet rings" - The late learned Dr. Hunt, professor of Hebrew and Arabic in the University of Oxford, has very well explained the word עכס both verb and noun, in his very ingenious Dissertation on Prov, Isaiah 7:22, Isaiah 7:23. The verb means to skip, to bound, to dance along, and the noun, those ornaments of the feet which the Eastern ladies wore; chains or rings, which made a tinkling sound as they moved nimbly in walking. Eugene Roger, Description de la Terre Sainte, 54:2 Chronicles 2, speaking of the Arabian women, of the first rank in Palestine, says,"Au lieu de brasselets elles ont de menottes d'argent, qu'elles portent aux poignets et aux pieds; ou sont attachez quantite de petits annelets d'argent, qui font un cliquetis comme d'une cymbale, lorsqu'elles cheminent ou se mouvent quelque peu." See Dr. Hunt's Dissertation; where he produces other testimonies to the same purpose from authors of travels. Hindoo women of ill fame wear loose ornaments one above another on their ankles, which at every motion make a tinkling noise. See Ward.
And their cauls "the net-works" - I am obliged to differ from the learned Schroederus almost at first setting out. He renders the word שביסים shebisim by soliculi, little ornaments, bullae, or studs, in shape representing the sun, and so answering to the following word שהרנים saharonim, lunulae, crescents. He supposes the word to be the same with שמישים shemishim, the י yod in the second syllable making the word diminutive, and the letter מ mem being changed for ב beth, a letter of the same organ. How just and well founded his authorities for the transmutation of these letters in the Arabic language are, I cannot pretend to judge; but as I know of no such instance in Hebrew, it seems to me a very forced etymology. Being dissatisfied with this account of the matter, I applied to my good friend above mentioned, the late Dr. Hunt, who very kindly returned the following answer to my inquiries: -
"I have consulted the Arabic Lexicons, as well MS. as printed, but cannot find שביסים shebisim in any of them, nor any thing belonging to it; so that no help is to be had from that language towards clearing up the meaning of this difficult word. But what the Arabic denies, the Syriac perhaps may afford; in which I find the verb שבש shabas, to entangle or interweave, an etymology which is equally favorable to our marginal translation, net-works, with שבץ shabats, to make chequer work, or embroider, (the word by which Kimchi and others have explained שביס shabis); and has moreover this advantage over it, that the letters ש sin and ס samech are very frequently put for each other, but צ tsaddi and ס samech scarcely ever. Aben Ezra joins שביסים shebisim and עכסים achasim, which immediately precedes it, together; and says that שביס shabis was the ornament of the leps, as עכס eches was of the feet. His words are, שביס תכשיט של שוקים כמו עכס של רגלים - L."
20
Isaiah 3:20
한국어
향합 — 우리가 ‘향합’으로, 로우스 주교가 ‘향수 상자’로 번역한 בתי הנפש bottey hannephesh는 문자적으로 ‘영혼의 집들’을 뜻한다. 이는 즐거움을 위해, 또 실신을 막기 위해 사용한 향이 강한 병들을 가리킬 수 있다. 오늘날까지 동방 여성들이 몸에 지니는 장미 정유 병과 비슷하다.
영문 원문
The tablets - The words בתי הנפש bottey hannephesh, which we translate tablets, and Bishop Lowth, perfume boxes, literally signify houses of the soul; and may refer to strong scented bottles used for pleasure and against fainting; similar to bottles with otto of roses, worn by the ladies of the East to the present time.
21
Isaiah 3:21
한국어
코 보석 ‘콧구멍의 보석’ — נזמי האף nizmey haaph. 슈뢰데루스(Schroederus)는 다른 많은 사람과 마찬가지로 이것을 이마에서 늘어져 코 윗부분까지 내려오는 보석이나 진주 줄로 설명한다. 그러나 아시아인의 얼굴에서 그런 장식을 거의 볼 수 없으므로 이보다 더 우스꽝스러운 설명은 없을 것이다. 성경의 여러 구절을 보면 이 표현을 문자적이고 고유한 의미의 코 보석으로 이해해야 함이 분명하다. 곧 귀고리를 달기 위해 귀에 구멍을 뚫듯이 콧구멍에도 구멍을 뚫어, 보석을 박은 고리를 매달아 착용하는 것이다.
에스겔은 상류층 여성들의 일반적인 장신구를 열거하면서 이 항목을 빠뜨리지 않았으며, 같은 방식으로 이해해야 한다(Ezekiel 16:11, Ezekiel 16:12). Genesis 24:47도 보라.
‘내가 너를 장신구로 꾸미고,
네 손에 팔찌를 끼우며,
네 목에 목걸이를 걸어 주었다.
내가 네 코에 보석을 달고,
네 귀에 귀고리를 달며,
네 머리에 화려한 관을 씌웠다.’
솔로몬의 우아한 잠언 Proverbs 11:22에도 이런 종류의 장신구를 명백히 암시하는 표현이 나오며, 이는 그의 시대에 이 장식이 사용되었음을 보여 준다.
‘돼지의 주둥이에 금 보석이 있는 것처럼,
아름답지만 분별력이 없는 여자가 그러하다.’
이 풍습은 우리에게 아무리 이상하게 보일지라도 과거에도 그랬고 지금도 동방의 여러 지역에서 모든 계층의 여성 사이에 흔하다. 폴 루카스(Paul Lucas)는 유프라테스강 이쪽에서 조금 떨어진 곳에 사는 한 유랑민 마을 또는 씨족에 관해 이렇게 말한다(《레반트 제2여행》 2d Voyage du Levant, 1권 24항). ‘여성들은 거의 모두 걸어서 이동한다. 나는 그들 가운데 아름다운 사람을 보지 못했다. 거의 모두 코에 구멍을 뚫고 큰 고리를 차는데, 이 때문에 더욱 흉하게 보인다.’ 그러나 이 관습에 관해서는 피에트로 델라 발레(Pietro della Valle)가 앞서 언급한 여성, 곧 자기 아내 시뇨라 마아니 조에리다(Signora Maani Gioerida)를 설명한 기록보다 더 좋은 권위 있는 자료를 제시할 수 없다. 그가 이 특별한 장식에 관한 언급을 시작하면서 소개한 그녀의 복식, 특히 장식 부분에 대한 묘사는 동방 여성들이 화려한 치장을 얼마나 좋아하는지 어느 정도 알려 준다. ‘머리와 목과 팔과 다리와 발을 위한 금과 보석 장식은 — 그들은 발가락에도 반지를 낀다 — 튀르키예 사람들의 것과 달리 실로 극도로 과도하지만 값은 많이 나가지 않는다. 바그다드에서는 값비싼 보석을 구할 수 없거나 사용하지 않기 때문이다. 그들은 터키석, 작은 루비, 에메랄드, 카벙클, 석류석, 진주 등 값이 적게 나가는 것만 착용한다. 내 아내는 그들의 유행을 따라 이 모든 것으로 단장한다. 다만 보석을 박은 매우 크고 보기 흉한 어떤 고리들은 예외이다. 참으로 매우 터무니없게도 그곳에서는 물소처럼 이 고리를 한쪽 콧구멍에 고정하여 착용하는 것이 관습이다. 그러나 이는 동방의 오래된 관습이며, 성경에서 확인하듯 솔로몬 시대에도 히브리 여성들 사이에 널리 퍼져 있었다(Proverbs 11:22). 내 아내는 나를 배려하여 이 코 고리를 더 이상 착용하지 않지만, 나는 아직 그녀의 사촌과 자매들이 똑같이 하도록 설득하지 못했다. 오랫동안 익숙해진 오래된 관습이 아무리 터무니없더라도 그들은 그토록 그것을 좋아한다.’ 《여행기》(Viaggi), 1권 서신 17.
구멍을 뚫어 고리와 보석으로 꾸미는 쪽은 왼쪽 콧구멍이다. 지금 내 앞에는 동방 여성들을 실물에서 그린 그림이 100점 넘게 놓여 있는데, 코 보석이 없는 그림은 거의 하나도 없다. 그들의 팔과 손목은 팔찌와 팔 고리 등으로 덮여 있고 다리와 발도 마찬가지이다. 발바닥과 손바닥은 헤나로 아름답게 붉게 물들였으며, 머리카락은 땋아 화려하게 장식했다. 이 아름다운 그림들은 이 장에 대한 훌륭한 주석이다.
영문 원문
Nose-jewels "The jewels of the nostril" - נזמי האף nizmey haaph. Schroederus explains this, as many others do, of jewels, or strings of pearl hanging from the forehead, and reaching to the upper part of the nose; than which nothing can be more ridiculous, as such are seldom seen on an Asiatic face. But it appears from many passages of Holy Scripture that the phrase is to be literally and properly understood of nose-jewels, rings set with jewels hanging from the nostrils, as ear-rings from the ears, by holes bored to receive them.
Ezekiel, enumerating the common ornaments of women of the first rank, has not omitted this particular, and is to be understood in the same manner, Ezekiel 16:11, Ezekiel 16:12. See also Genesis 24:47 : -
"And I decked thee with ornaments;
And I put bracelets upon thine hands,
And a chain on thy neck:
And I put a jewel on thy nose,
And ear-rings on thine ears,
And a splendid crown upon thine head."
And in an elegant proverb of Solomon, Proverbs 11:22, there is a manifest allusion to this kind of ornament, which shows it to have been used in his time: -
"As a jewel of gold in the snout of a swine;
So is a woman beautiful, but wanting discretion."
This fashion, however strange it may appear to us, was formerly and is still common in many parts of the East, among women of all ranks. Paul Lucas, speaking of a village or clan of wandering people, a little on this side of the Euphrates, says, (2d Voyage du Levant, tom. i., art. 24), "The women, almost all of them, travel on foot; I saw none handsome among them. They have almost all of them the nose bored; and wear in it a great ring, which makes them still more deformed." But in regard to this custom, better authority cannot be produced than that of Pietro della Valle, in the account which he gives of the lady before mentioned, Signora Maani Gioerida, his own wife. The description of her dress, as to the ornamental parts of it, with which he introduces the mention of this particular, will give us some notion of the taste of the Eastern ladies for finery. "The ornaments of gold and of jewels for the head, for the neck, for the arms, for the legs, and for the feet (for they wear rings even on their toes) are indeed, unlike those of the Turks, carried to great excess, but not of great value: for in Bagdad jewels of high price are either not to be had, or are not used; and they wear such only as are of little value, as turquoises, small rubies, emeralds, carbuncles, garnets, pearls, and the like. My spouse dresses herself with all of them according to their fashion; with exception, however, of certain ugly rings of very large size, set with jewels, which, in truth, very absurdly, it is the custom to wear fastened to one of their nostrils, like buffaloes: an ancient custom, however, in the East, which, as we find in the Holy Scriptures, prevailed among the Hebrew ladies even in the time of Solomon, Proverbs 11:22. These nose-rings, in complaisance to me, she has left off, but I have not yet been able to prevail with her cousin and her sisters to do the same; so fond are they of an old custom, be it ever so absurd, who have been long habituated to it." Viaggi, Tom. i., Let. 17.
It is the left nostril that is bored and ornamented with rings and jewels. More than one hundred drawings from life of Eastern ladies lie now before me, and scarcely one is without the nose-jewel: both the arms and wrists are covered with bracelets, arm-circles, etc., as also their legs and feet; the soles of their feet and palms of their hands coloured beautifully red with henna, and their hair plaited and ornamented superbly. These beautiful drawings are a fine comment on this chapter.
23
Isaiah 3:23
한국어
거울 — 접속사 ו vau, 곧 ‘그리고’가 이곳에 추가되어 ‘그리고 거울’이 된다. 케니컷의 사본 마흔세 개, 데 로시의 사본 서른네 개, 내가 소장한 한 고대 사본과 많은 판본이 이를 지지한다.
또 베일 ‘비치는 옷’ — Τα διαφανη Λακωνικα, 칠십인역. 거즈처럼 비치는 일종의 비단옷으로, 가장 우아한 여성들과 elegantius quam necesse esset probis, 곧 ‘정숙한 여성에게 필요한 것보다 더 화려하게’ 차려입은 여성들만 착용했다. 이러한 옷은 오늘날까지도 입는다. 몸의 각 부분의 형태뿐 아니라 피부색까지 그대로 드러내는 옷이다. 지금 내 앞에 놓인 수십 점의 아시아 여성 그림 가운데 일부가 분명히 이를 보여 준다. 이런 종류의 옷은 후대에 그리스인들 사이에서도 사용되었다. 프로디코스(Prodicus)는 그의 유명한 우화(크세노폰, 《소크라테스 회상록》 Xenoph. Memorab. Socr., 2권)에서 나태라는 인물을 이런 옷차림으로 제시한다. Εσθητα δε, εξ ἡς αν μαλιστα ὡρα διαλαμποι.
‘그녀의 옷은 투명한 직물을 통해
부드러운 팔다리를 모두 드러냈고,
가리는 듯하면서 오히려 매력을 더했다.
그 옷이 헐겁고 얇게 흘러내릴 때
그녀의 키는 더 커 보이고 피부는 눈처럼 더 희게 보였다.’
로마인들은 이 옷을 multitia와 coa라고 불렀다. 이는 코스섬 출신의 팜필라(Pamphila)라는 여성이 이 옷을 발명했거나, 더 정확히는 그리스에 소개했기 때문이다. 이 유행도 다른 그리스 유행처럼 황제 치하에서 사치가 성행하기 시작했을 때 로마에 받아들여졌다. 때로는 남성들도 이를 입었지만, 극도로 여성적인 태도의 표지로 여겨졌다. 유베날리스(Juvenal), 《풍자시》 2권 65행 이하를 보라. 이 유행이 처음 도입되었을 때 살았던 푸블릴리우스 시루스(Publius Syrus)는 우연히 보존된 두 행에서 이를 익살스럽고 풍자적으로 묘사했다.
‘Aequum est, induere nuptam ventum textilem?
Palam prostare nudam in nebula linea?’
‘혼인한 여성이 바람을 짜 만든 옷을 입는 것이 옳은가?
아마포 구름 속에서 알몸으로 사람들 앞에 서는 것이 옳은가?’
영문 원문
The glasses - The conjunction ו vau, and - And the glasses, is added here by forty-three of Kennicott's and thirty-four of De Rossi's MSS., and one of my own, ancient, as well as by many editions.
And the veils. "The transparent garments" - Τα διαφανη Λακωνικα, Sept. A kind of silken dress, transparent, like gauze; worn only by the most elegant women, and such as dressed themselves elegantius quam necesse esset probis, "more elegantly than modest women should." Such garments are worn to the present day; garments that not only show the shape of every part of the body, but the very color of the skin. This is evidently the case in some scores of drawings of Asiatic females now before me. This sort of garments was afterwards in use among the Greeks. Prodicus, in his celebrated fable (Xenoph. Memorab. Socr. lib. ii.) exhibits the personage of Sloth in this dress: Εσθητα δε, εξ ἡς αν μαλιστα ὡρα διαλαμποι: -
"Her robe betray'd
Through the clear texture every tender limb,
Height'ning the charms it only seem'd to shade;
And as it flow'd adown so loose and thin,
Her stature show'd more tall, more snowy white her skin."
They were called multitia and coa (scil, vestimenta) by the Romans, from their being invented, or rather introduced into Greece, by one Pamphila of the island of Cos. This, like other Grecian fashions, was received at Rome, when luxury began to prevail under the emperors. It was sometimes worn even by the men, but looked upon as a mark of extreme effeminacy. See Juvenal, Sat. ii., 65, etc. Publius Syrus, who lived when the fashion was first introduced, has given a humorous satirical description of it in two lines, which by chance have been preserved: -
"Aequum est, induere nuptam ventum textilem?
Palam prostare nudam in nebula linea?"
24
Isaiah 3:24
한국어
향기로운 냄새 대신 ‘향수 대신’ — 아시아 여성들이 누리는 세련된 생활의 주요 부분은 목욕과 가장 귀한 기름과 향수를 사용하는 데 있다. 더운 나라에서는 이에 주의를 기울이는 것이 어느 정도 필요하다. 솔로몬의 노래에는 신부의 귀한 향유가 자주 언급된다(Sol 4:10, Sol 4:11).
‘내 누이, 내 신부여, 네 가슴이 얼마나 아름다운가!
포도주보다 얼마나 더 훌륭한가!
네 향유의 향기는 모든 향수보다 얼마나 더 나은가!
내 신부여, 네 입술은 벌집처럼 꿀을 떨어뜨리고,
네 혀 아래에는 꿀과 젖이 있으며,
네 옷의 향기는 레바논의 향기와 같다.’
에스더가 아하수에로 왕 앞에 나아가기 위한 준비는 1년 내내 목욕하고 향수를 바르는 과정이었다. 곧 ‘몰약 기름으로 여섯 달, 향품으로 여섯 달’이었다(Esther 2:12 주석). 아름다운 피부 대신 병들고 역겨운 신체 상태를 갖게 되는 것은, 인간의 기술이 고안할 수 있는 모든 것과 가장 귀한 향료를 그토록 풍부하게 내는 그 나라들의 자연이 제공할 수 있는 모든 것으로 피부를 부드럽고 쾌적하게 가꾸었던 거만한 시온의 딸들의 섬세한 취향에 가장 가혹하고 굴욕적인 형벌이었음이 틀림없다.
아름다움 대신 타는 것 ‘햇볕에 그을린 피부’ — 가스파르 산크티우스(Gaspar Sanctius)는 불가타역이 כי תחת ki thachath를 생략했기 때문에 이 단어들을 후대의 삽입으로 본다. 그러나 כי תחת יפי ki thachath yophi라는 절은 내게 오히려 끝부분이 불완전한 것으로 보인다. כי ki를 ‘타는 것’을 뜻하는 명사 adustio로 이해하는 것은 용례가 없고 개연성도 매우 낮다는 점은 굳이 언급하지 않겠다. 이 구절은 갑자기 끝나며 더 완전한 결론이 필요한 듯하다.
이곳의 히브리어 본문에 결손이 있다는 이러한 견해와 일치하게, 가장 권위 있는 파콤 사본(MSS. Pachom.), 1 D. ii. 사본 및 마르샬 사본(Marchal.)에 따른 칠십인역도 문장 끝에 똑같이 명백한 불완전성의 흔적을 남겨 이를 다음과 같이 표현한다. ταυτα σοι αντι καλλωπισμου. 뒤의 두 사본은 δου를 덧붙인다. 아마 서너 단어가 탈락하여 생긴 본문의 이 공백은 상당히 오래된 것으로 보인다.
כי ki를 일반적인 의미의 불변화사로 이해하고 칠십인역의 σοι에서 לך lech를 보충하면, 본래는 어쩌면 다음과 같은 형태였을 수 있다.
מראה רעת לך תהיה יפי תחת כי marah
raath
lech
thihyeh
yophi
thachath
ki
‘참으로 아름다움 대신 네게 흉한 얼굴이 있을 것이다.’
כי תחת יפי ki thachath yophi(q. יחת yachath), ‘아름다움이 파괴될 것이기 때문이다.’ 시리아역 חתת chathath 또는 נחת nachath. — 듀렐(Durell) 박사.
‘כהי cohey, 곧 “아름다움 대신 주름”일 수는 없는가? יפה yaphah에서 יפי yephi, yophi가 나오고, מרה marah에서 מרי meri 등이 나오는 것처럼, “주름지다”를 뜻하는 כהה cahah에서 כהי cohey가 나올 수 있다.’ — 주브(Jubb) 박사. כי ki는 한 사본에 없으며 여러 고대 번역자가 이를 생략했다.
영문 원문
Instead of sweet smell "perfume" - A principal part of the delicacy of the Asiatic ladies consists in the use of baths, and of the richest oils and perfumes; an attention to which is in some degree necessary in those hot countries. Frequent mention is made of the rich ointments of the spouse in the Song of Solomon, Sol 4:10, Sol 4:11 : -
"How beautiful are thy breasts, my sister, my spouse!
How much more excellent than wine;
And the odour of thine ointments than all perfumes!
Thy lips drop as the honey-comb, my spouse!
Honey and milk are under thy tongue:
And the odor of thy garments is as the odour of Lebanon."
The preparation for Esther's being introduced to King Ahasuerus was a course of bathing and perfuming for a whole year; "six months with oil of myrrh, and six months with sweet odours;" Esther 2:12 (note). A diseased and loathsome habit of body, instead of a beautiful skin, softened and made agreeable with all that art could devise, and all that nature, so prodigal in those countries of the richest perfumes, could supply, must have been a punishment the most severe and the most mortifying to the delicacy of these haughty daughters of Sion.
Burning instead of beauty "A sunburnt skin" - Gaspar Sanctius thinks the words כי תחת ki thachath an interpolation, because the Vulgate has omitted them. The clause כי תחת יפי ki thachath yophi seems to me rather to be imperfect at the end. Not to mention that כי ki, taken as a noun for adustio, burning, is without example, and very improbable. The passage ends abruptly, and seems to want a fuller conclusion.
In agreement with which opinion, of the defect of the Hebrew text in this place, the Septuagint, according to MSS. Pachom. and 1 D. ii., and Marchal., which are of the best authority, express it with the same evident marks of imperfection at the end of the sentence; thus: ταυτα σοι αντι καλλωπισμου The two latter add δου. This chasm in the text, from the loss probably of three or four words, seems therefore to be of long standing.
Taking כי ki in its usual sense, as a particle, and supplying לך lech from the σοι of the Septuagint, it might possibly have been originally somewhat in this form: -
מראה רעת לך תהיה יפי תחת כי marah
raath
lech
thihyeh
yophi
thachath
ki
"Yea, instead of beauty thou shalt have an illfavoured countenance."
כי תחת יפי ki thachath yophi (q. יחת yachath), "for beauty shall be destroyed." Syr. חתת chathath or נחת nachath.-Dr. Durell.
"May it not be כהי cohey, 'wrinkles instead of beauty?' as from יפה yaphah is formed יפי yephi, yophi; from מרה marah, מרי meri, etc.; so from כהה cahah, to be wrinkled, כהי cohey." - Dr. Jubb. The כי ki is wanting in one MS., and has been omitted by several of the ancients.
25
Isaiah 3:25
한국어
네 용사들 — גבורתך geburathech 대신 한 고대 사본에는 גבורך gibborech가 있다. 칠십인역, 불가타역, 시리아역, 칼데아역에 따르면 참된 독법은 גבוריך gibborayich인 듯하다.
영문 원문
Thy mighty men - For גבורתך geburathech an ancient MS. has גבורך gibborech. The true reading, from the Septuagint, Vulgate, Syriac, and Chaldee, seems to be גבוריך gibborayich.
26
Isaiah 3:26
한국어
땅에 앉다 — 땅에 앉는 것은 애도와 깊은 고통을 나타내는 자세였다. 선지자 예레미야는 자기 나라가 겪은 동일한 고통의 상태를 다음과 같이 우아하게 묘사하면서 여러 슬픔의 표지 가운데 이것을 첫째로 두었다(Lamentations 2:8).
‘시온의 딸의 장로들이 땅에 앉아 말없이 있고,
머리에 먼지를 뒤집어쓰며 굵은 베를 허리에 둘렀다.
예루살렘의 처녀들이 머리를 땅으로 숙였다.’
애디슨(Addison) 씨는 이렇게 말한다(《메달에 관하여》 on Medals, 대화 2). ‘우리는 베스파시아누스와 티투스의 여러 주화에서 슬픔과 포로 상태를 나타내는 자세를 취한 유대를 발견한다. 그녀가 땅에 앉아 있다는 사실은 굳이 언급할 필요가 없다. 그러한 자세가 극심한 고난을 나타내는 데 얼마나 적절한지는 이미 말했기 때문이다. 로마인들이 이 형상에 새긴 여러 슬픔의 표지를 만들 때 자기 나라의 관습뿐 아니라 유대 민족의 관습도 염두에 두었을 수 있다고 나는 생각한다. 시편 기자도 포로 생활을 슬퍼하는 유대인들을 똑같이 침통한 자세로 묘사한다. “바벨론의 물가에서 우리가 시온을 기억하며 앉아 울었다.” 그러나 더 주목할 것은, 바로 이 주화에 기록된 포로 생활을 예고한 선지자의 한 구절에서 유대가 땅에 앉아 슬퍼하는 여성으로 묘사된다는 사실이다.’ 애디슨 씨는 이사야의 이 구절을 가리킨 것으로 추정된다. 그렇다면 그는 이 구절이 로마인들에 의한 예루살렘과 유대 민족의 멸망을 예고한다고 이해했을 것이다. 그러나 적어도 첫째이고 더 직접적인 의미에서는 느부갓네살에 의한 도성의 멸망과 바벨론 포로 생활 아래서 유대 국가가 해체된 일을 분명히 가리키는 듯하다. — L.
애디슨 씨가 여기서 언급한 주화 가운데 몇 개가 내 소장품에 있으며, 나는 이 저술에서 이미 그러한 주화들을 언급했다. 여기서 그중 하나를 묘사하겠다. 앞면에는 베스파시아누스 황제의 정교한 두상이 있고 다음 명문이 새겨져 있다. Imperator Julius Caesar Vespasianus Augustus, Pontifex Maximus, Tribunitia Potestate Pater Patriae, Consul VIII.
뒷면에는 팔레스타인 땅의 상징인 키 큰 종려나무가 있다. 황제는 나무 가까운 왼쪽에 서 있고 그의 뒤에는 전승 기념물이 있다. 오른쪽에는 유대를 나타내는 여성 포로가 땅에 앉아 머리를 손에 기대고 팔꿈치를 무릎에 올린 채 울고 있다. 주위에는 다음 명문이 새겨져 있다. Judea Capta. Senates Consulto. 이 예언이 가까운 의미에서 느부갓네살에 의한 예루살렘 멸망을 가리킬 수 있지만, 나는 이것이 궁극적으로 로마인들에 의한 유대 국가의 최종적 파멸을 가리킨다고 확신한다. 가장 뛰어나고 학식 있는 주석가와 비평가 대다수도 이를 그렇게 이해했다.
영문 원문
Sit upon the ground - Sitting on the ground was a posture that denoted mourning and deep distress. The prophet Jeremiah (Lamentations 2:8) has given it the first place among many indications of sorrow, in the following elegant description of the same state of distress of his country: -
"The elders of the daughter of Sion sit on the ground, they are silent: They have cast up dust on their heads; they have girded themselves with sackcloth; The virgins of Jerusalem have bowed down their heads to the ground."
"We find Judea," says Mr. Addison, (on Medals, Dial. ii), "on several coins of Vespasian and Titus, in a posture that denotes sorrow and captivity. I need not mention her sitting on the ground, because we have already spoken of the aptness of such a posture to represent an extreme affliction. I fancy the Romans might have an eye on the customs of the Jewish nation, as well as those of their country, in the several marks of sorrow they have set on this figure. The psalmist describes the Jews lamenting their captivity in the same pensive posture: 'By the waters of Babylon we sat down and wept, when we remembered thee, O Zion.' But what is more remarkable, we find Judea represented as a woman in sorrow sitting on the ground, in a passage of the prophet, that foretells the very captivity recorded on this medal." Mr. Addison, I presume, refers to this place of Isaiah; and therefore must have understood it as foretelling the destruction of Jerusalem and the Jewish nation by the Romans: whereas it seems plainly to relate, in its first and more immediate view at least, to the destruction of the city by Nebuchadnezzar, and the dissolution of the Jewish state under the captivity at Babylon. - L.
Several of the coins mentioned here by Mr. Addison are in my own collection: and to such I have already referred in this work. I shall describe one here. On the obverse a fine head of the emperor Vespasian with this legend, Imperator Julius Caesar Vespasianus Augustus, Pontifex Maximus, Tribunitia Potestate Pater Patriae, Consul VIII.
On the reverse a tall palm tree, emblem of the land of Palestine, the emperor standing on the left, close to the tree, with a trophy behind him; on the right, Judea under the figure of a female captive sitting on the ground, with her head resting on her hand, the elbow on her knee, weeping. Around is this legend, Judea Capta. Senates Consulto. However this prediction may refer proximately to the destruction of Jerusalem by Nebuchadnezzar, I am fully of opinion that it ultimately refers to the final ruin of the Jewish state by the Romans. And so it has been understood by the general run of the best and most learned interpreters and critics.
이 장 전체와 다음 장의 첫 절은 바벨론의 침공과 포로 생활로 인해 닥칠 재앙들을 예언한다. 이 재앙들은 너무나 크고 광범위하여, 그러한 상황에서는 왕의 명예조차 탐낼 만하기는커녕 이를 받아들이려는 사람을 거의 찾을 수 없을 정도라고 묘사된다(Isaiah 3:1-7). 이러한 심판은 그들의 불경건과 죄책의 결과라고 선언된다. 선지자는 이 때문에 그들을 더욱 책망하고 위협한다(Isaiah 3:8-15). 이어서 안락함과 사치를 누리던 시온의 딸들이 겪을 고통을 구체적으로 상세히 묘사하며, 그들의 비참한 처지를 이전의 번영과 안락함에 절묘하게 대비한다(Isaiah 3:16-26).