서론
Isaiah 43 Introduction
영문 원문
Prediction of that blessed period when God should gather the posterity of Abraham, with tender care, from their several dispersions in every quarter under heaven, and bring them safely to their own land, Isaiah 43:1-7. Struck with astonishment at so clear a display of an event so very remote, the prophet again challenges all the blended nations and their idols to produce an instance of such foreknowledge, Isaiah 43:8, Isaiah 43:9; and intimates that the Jews should remains (as at this day), a singular monument to witness the truth of the prediction, till it should at length be fulfilled by the irresistible power of God, Isaiah 43:10-13. He then returns to the nearer deliverance - that from the captivity of Babylon, Isaiah 43:14, Isaiah 43:15; with which, however, he immediately connects another deliverance described by allusions to that from Egypt, but represented as much more wonderful than that; a character which will not at all apply lo the deliverance from Babylon, and must therefore be understood of the restoration from the mystical Babylon, Isaiah 43:16-18. On this occasion the prophet, with peculiar elegance, and by a very strong poetic figure, represents the tender care of God in comforting and refreshing his people on their way through the desert, to be so great as to make even the wild beasts haunting those parched places so sensible of the blessing of those copious streams then provided by him, as to join their hissing and howling notes with one consent to praise God, Isaiah 43:19-21. This leads to a beautiful contrast of the ingratitude of the Jews, and a vindication of God's dealings with regard to them, Isaiah 43:22-28.
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Isaiah 43:1
내가 너를 네 이름으로 불렀다 - "קראתי בשמך karathi beshimcha이다. 모든 역본이 그렇게 읽는다. 그러나 7절과 그 내용 자체를 보면 קראתיך בשמי karathicha bishmi, 곧 ‘내가 너를 나의 이름으로 불렀다’라고 읽어야 할 듯하다. 이러한 표현 형식은 자주 나타나지만 다른 형식은 결코 나타나지 않기 때문이다. 고레스에 관한 이사야 45:24은 다른 문제이다. 그러나 하나님께서 야곱을 이스라엘이라고 부르실 때에는 하나님의 이름으로 그를 부르신다. 출애굽기 31:2를 보라." - 세커.
영문 원문
I have called thee by thy name - "קראתי בשמך karathi beshimcha. So all the versions. But it seems from the seventh verse, and from the thing itself, that we should read קראתיך בשמי karathicha bishmi, 'I have called thee by my name;' for this form of speech often occurs - the other never. For Isaiah 45:24, concerning Cyrus, is another matter; but when God calls Jacob Israel, he calls him by the name of God. See Exodus 31:2." - Secker.
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Isaiah 43:3
내가 애굽을 너의 대속물로 주었다 - 이는 일반적으로 산헤립의 침공 때를 가리키는 것으로 여겨진다. 그는 유다에 들어온 직후 예루살렘을 공격하려던 참이었으나, 섭리에 따라 곧 그 계획에서 돌아서 애굽인들과 그들의 동맹인 구스계 아라비아인들, 그리고 아마 디르하가 아래서 그들과 연합했을 이웃 스바인들을 향해 군대를 돌렸다. 이사야 20:1-6과 이사야 37:9를 보라. 또는 이 견해에 합리적인 반론들이 있으므로, 하나님께서 다른 민족들을 마치 자기 백성 대신 멸망에 넘겨주시면서 그들의 희생으로 자기 백성을 자주 구원하셨다는 더 일반적인 뜻일 수도 있다. 비트링가는 이를 살만에셀이 사마리아 왕국을 멸망시킨 뒤 유다 왕국을 치려 했던 계획에 관한 것으로 설명한다. 그가 애굽인과 구스인 및 스바인을 상대로 전쟁을 벌이면서 그 계획에서 돌아섰다는 것이다. 그러나 역사에는 이를 뒷받침하는 분명한 증거가 없다고 나는 생각한다. 이 시대에 관해서는 역사 자료가 극도로 부족하므로, 역사적 조명이 없어 이와 같은 많은 일이 매우 모호하게 남아 있는 것은 놀라운 일이 아니다.
"고레스가 이 민족들을 정복하지 않았는가? 그리고 그들이 유대인들을 풀어 주기 위한 대가로 주어질 수 있지 않았겠는가? 이사야 45:14을 보면 그러했던 듯하다." - 세커.
킴히는 이 모든 것을 산헤립의 침공에서 예루살렘이 구원받은 일과 연결한다. 에티오피아 왕 디르하가가 앗수르 왕과 싸우려고 나왔고, 이로 인해 앗수르 왕은 예루살렘 포위를 풀 수밖에 없었다. 이와 같이 에티오피아인들과 애굽인들과 스바인들은 이스라엘을 위한 대속물로 앗수르인들의 손에 넘겨졌다. - 킴히. 나는 이것이 본문에 대한 매우 합리적인 해석이라고 생각하지 않을 수 없다.
영문 원문
I gave Egypt for thy ransom - This is commonly supposed to refer to the time of Sennacherib's invasion; who, when he was just ready to fall upon Jerusalem, soon after his entering Judea, was providentially diverted from that design, and turned his arms against the Egyptians, and their allies the Cushean Arabians, with their neighbors the Sabeans, probably joined with them under Tirhakah. See Isaiah 20:1-6 and Isaiah 37:9. Or as there are some reasonable objections to this opinion, perhaps it may mean more generally that God has often saved his people at the expense of other nations, whom he had, as it were in their stead, given up to destruction. Vitringa explains this of Shalmaneser's designs upon the kingdom of Judea after he had destroyed that of Samaria, from which he was diverted by carrying the war against the Egyptians, Cusheans, and Sabeans; but of this I think he has no clear proof in history. It is not to be wondered at that many things of this kind should remain very obscure for the want of the light of history, which in regard to these times is extremely deficient.
"Did not Cyrus overcome these nations? and might they not be given for releasing the Jews? It seems to have been so from Isaiah 45:14." - Secker.
Kimchi refers all this to the deliverance of Jerusalem from the invasion of Sennacherib. Tirhakah, king of Ethiopia, had come out to war against the king of Assyria, who was there-upon obliged to raise the siege of Jerusalem. Thus the Ethiopians, Egyptians, and Sabeans were delivered into the hands of the Assyrians as a ransom for Israel. - Kimchi. I cannot help thinking this to be a very rational solution of the text.
7
Isaiah 43:7
내 이름으로 불리는 모든 자 - 참하나님을 예배하고 그의 율법에 순종하는 모든 사람이다.
내가 그를 창조하였다 - בראתיו berathiv이다. 내가 그를 무에서 생겨나게 하였다.
나의 영광을 위하여 - 사본 열 개, 곧 고대 사본 세 개를 포함한 사본들과 시리아어역 및 불가타역은 접속사 ו vau, 곧 ‘그리고’가 없는 לכבודי licabodi로 읽는다.
내가 그를 지었다 - יצרתיו yetsartiv이다. 내가 그의 삶의 지위에 가장 잘 맞는 특별한 형태와 모습을 그에게 주었다.
내가 그를 만들었다 - עשיתיו asithiv이다. 내가 나의 계획과 뜻을 성취하도록 그를 적합하게 하였다.
영문 원문
Every one that is called by my name - All who worship the true God, and are obedient to his laws.
I have created him - בראתיו berathiv. I have produced him out of nothing.
For my glory - Ten MSS., three ancient, and the Syriac and Vulgate, read לכבודי licabodi, without the conjunction ו vau, and.
I have formed him - יצרתיו yetsartiv. I have given him that particular form and shape which are best suited to his station in life.
I have made him - עשיתיו asithiv. I have adapted him to the accomplishment of my counsels and designs.
8
Isaiah 43:8
눈이 있는 눈먼 백성을 이끌어 내라 - "눈이 있는데도 눈먼 백성을 이끌어 내라" - 나는 이 말씀을 유대인이 아니라 다음 절에서처럼 이방인들에 관한 것으로 이해한다. 그들이 자기들의 타고난 능력을 올바로 사용했더라면, 그 능력은 그들을 유일하신 참하나님의 존재와 속성에 관한 지식으로 인도했을 것이 분명하다. "그의 영원하신 능력과 신성"은 주의 깊게 살펴보면 그의 하신 일들 가운데 분명히 보이기 때문이다(로마서 1:20). 또한 그 지식은 그들이 우상숭배의 어리석음과 불합리에 빠지지 않도록 지켜 주었을 것이다. 여기서 그들은 자기 우상 신들의 능력과 예지를 입증하는 증거를 내놓으라는 요구를 받는다. 그리고 바로 뒤 이사야 43:10에서는 유대인들이 이 문제에서 하나님을 위한 증인으로 제시된다. 그러므로 눈이 있으나 눈멀고 귀가 있으나 귀먹은 백성이 후자인 유대인들을 뜻할 수는 없다.
영문 원문
Bring forth the blind people that have eyes "Bring forth the people, blind, although they have eyes" - I understand this of the Gentiles, as the verse following, not of the Jews. Their natural faculties, if they had made a proper use of them, must have led them to the knowledge of the being and attributes of the one true God; "for his eternal power and Godhead," if well attended to, are clearly seen in his works, (Romans 1:20), and would have preserved them from running into the folly and absurdity of worshipping idols. They are here challenged to produce the evidence of the power and foreknowledge of their idol gods; and the Jews are just afterwards, Isaiah 43:10, appealed to as witnesses for God in this cause, therefore these latter cannot here be meant by the people blind with eyes and deaf with ears.
9
Isaiah 43:9
그들 가운데 누가 - 사본 일곱 개, 곧 고대 사본 세 개를 포함한 사본들과 1486년 초판 및 시리아어역과 불가타역은 ‘너희 가운데 누가’를 뜻하는 בכם bechem으로 읽는다. 현재의 독법이 더 낫다.
영문 원문
Who among them - Seven MSS., three ancient, and the first edition, 1486, with the Syriac and Vulgate, read בכם bechem, who among you, the present reading is preferable.
10
Isaiah 43:10
너희 이스라엘 백성은 나의 증인이고, 내가 택한 나의 종 선지자도 그러하다 - 이는 산헤립에 관하여 앞서 말한 모든 것이 문자 그대로 성취되었음을 증언한다. 선지자가 이를 예언했고 이스라엘 백성은 그것이 이루어지는 것을 보았다.
나보다 먼저 지어진 신이 없었으며 나보다 뒤에도 없으리라 - 이는 매우 어려운 구절이다. 하나님께서 존재하지 않으신 때가 있었는가? 아니다! 그런데도 그는 ‘나보다 먼저’라고 말씀하신다. 하나님께서 존재하지 않으실 때가 올 것인가? 아니다! 그런데도 그는 ‘나보다 뒤에’라고 말씀하신다. 이 모든 말씀을 그의 창조와 관련지어야 하지 않겠는가? ‘나보다 먼저’란 어떤 신도 아무것을 창조하지 않았으며 나 자신 외에는 선재한 것이 아무것도 없었다는 뜻이다. ‘나보다 뒤에’, 곧 지금 존재하는 것과 같은 나의 창조 이후에는 다른 부류의 존재들이 지어지지 않을 것이라는 뜻이다. 이러한 해석 방식은 이 구절에서 모든 난점을 제거하며, 문맥도 이에 완전히 일치한다. 타르굼은 이 절의 ‘나의 종’이라는 말을 메시아에 관한 것으로 이해한다.
영문 원문
Ye (the Israelites) are my witnesses, and my servant (the prophet) whom I have chosen - That whatever has been said before concerning Sennacherib has been literally fulfilled. The prophet had predicted it; the Israelites saw it accomplished.
Before me there was no God formed, neither shall there be after me - This is a most difficult place. Was there a time when God was not? No! Yet he says, before me. Will there be a time in which God will not exist? No! Yet he says, after me. Are not all these words to be referred to his creation? Before me, no god created any thing, nor was there any thing pre-existent but myself. And after me, i.e., after my creation, such as now exists, there shall be no other class of beings formed. This mode of interpretation frees the passage from all embarrassment, and the context perfectly agrees with it. The words my servant, in this verse, the Targum understands of the Messiah.
12
Isaiah 43:12
내가 선포하였고 구원하였다 - 나의 선지자들은 너희의 구원이 일어나기 전에 언제나 그것을 예언했으며, 나는 그들의 말을 남김없이 성취하였다.
영문 원문
I have declared, and have saved - My prophets have always predicted your deliverances before they took place; and I have fulfilled their words to the uttermost.
14
Isaiah 43:14
배들 위에서 외치는 갈대아인들 - "자기들의 배 안에서 기뻐 뛰는 갈대아인들" - 바벨론은 상업과 해군력 양쪽에서 매우 유리한 위치에 있었다. 큰 배들이 항해할 수 있었던 유브라데강을 통해 페르시아만으로 열려 있었다. 또한 나하르말카 또는 왕의 강이라 불린 운하가 바벨론 위쪽에서 유브라데강을 티그리스강과 연결했으므로, 북쪽으로 흑해와 카스피해에 이르는 온 나라의 산물이 그 성읍에 공급되었다. 헤로도토스 1:194. 세미라미스는 바벨론의 위대함을 이룬 이 부분도 창시하였다. 그녀는 유브라데강의 수운을 개선했다. 헤로도토스 1:184; 스트라본, 제16권. 또한 갤리선 삼천 척의 함대를 보유했다고 전해진다. 위에, 『상업사』, 제11장. 후대에 바벨론의 상업과 해군력에 관한 이야기를 거의 듣지 못하는 것은 놀라운 일이 아니다. 고레스가 성읍을 점령한 뒤 유브라데강은 그때 물길이 돌려져 온 지역으로 퍼져 흐르게 되었으므로 항해에 덜 적합해졌을 뿐 아니라, 자기 나라에 거주하던 페르시아 군주들이 제국의 그 지역에 해상 침공이 일어나는 것을 막으려고 두 강에 인위적인 급류를 만들어 의도적으로 수운을 방해했기 때문이다. 스트라본, 같은 책. 곧 그들은 수로를 가로질러 둑을 쌓고 인공 낙차를 만들어, 크기나 전투력을 갖춘 어떤 배도 절대로 거슬러 올라올 수 없게 하였다. 알렉산드로스는 셀레우키아에 이르는 티그리스강의 인공 급류를 허물어 강의 수운을 회복하기 시작했다. 아리아노스, 제7권. 그러나 그는 자기의 위대한 계획을 끝낼 때까지 살지 못했고, 유브라데강의 시설들은 계속 남아 있었다. 암미아누스 24:1은 자기 시대에도 그것들이 존재했다고 언급한다.
그러므로 비록 후대의 갈대아인들에게는 그런 자랑을 할 아무 근거가 없었지만, 선지자는 자기 시대의 갈대아인들이 해군력을 자랑한다고 매우 정당하게 말할 수 있었다.
영문 원문
The Chaldeans, whose cry is on the ships "The Chaldeans exulting in their ships" - Babylon was very advantageously situated both in respect to commerce, and as a naval power. It was open to the Persian Gulf by the Euphrates, which was navigable by large vessels; and being joined to the Tigris above Babylon by the canal called Naharmalca or the Royal River, supplied the city with the produce of the whole country to the north of it, as far as the Euxine and Caspian seas, Herod. 1:194. Semiramis was the foundress of this part also of the Babylonian greatness. She improved the navigation of the Euphrates, Herod. 1:184; Strabo, lib. xvi.; and is said to have had a fleet of three thousand galleys, Huet, Hist. du Commerce, chap. 11. We are not to wonder that in later times we hear little of the commerce and naval power of Babylon; for, after the taking of the city by Cyrus, the Euphrates was not only rendered less fit for navigation by being on that occasion diverted from its course and left to spread over the whole country; but the Persian monarchs, residing in their own country, to prevent any invasion by sea on that part of their empire, purposely obstructed the navigation of both the rivers by making cataracts in them, Strabo, ib., that is, by raising dams across the channel, and making artificial falls in them, that no vessel of any size or force could possibly come up. Alexander began to restore the navigation of the rivers by demolishing the cataracts upon the Tigris as far up as Seleucia, Arrian, lib. vii., but he did not live to finish his great designs; those upon the Euphrates still continued. Ammianus, 24:1, mentions them as subsisting in his time.
The prophet therefore might very justly speak of the Chaldeans as glorying in their naval power in his time; though afterwards they had no foundation for making any such boast.
15
Isaiah 43:15
창조자 - ‘창조자’를 뜻하는 בורא bore 대신 사본 여섯 개, 곧 고대 사본 두 개를 포함한 사본들은 ‘하나님’을 뜻하는 אלהי Elohey로 되어 있다.
영문 원문
The Creator - For בורא bore, "Creator," six MSS. (two ancient) have אלהי Elohey, "God."
18
Isaiah 43:18
"그러나 나를 신뢰하는 자는 그 땅을 상속받고,
나의 거룩한 산을 차지하리라.
그때 내가 말하리라. 돋우라, 대로를 돋우고 길을 깨끗하게 하라.
내 백성의 길에서 모든 장애물을 제거하라."
영문 원문
"But he that trusteth in me shall inherit the land,
And shall possses my holy mountain.
Then will I:say: Cast up, cast up the causeway; make clear the way;
Remove every obstruction from the road of my people."
19
Isaiah 43:19
보라, 내가 새 일을 행하리라 - 이사야 43:16에서 선지자는 애굽에서의 구원과 홍해를 건넌 일을 언급하였다. 여기서는 바벨론 포로 생활에서 그들을 구속하여 돌아오게 하는 데 같은 권능이 사용될 것이라고 약속한다. 이는 새로운 이적이 될 것이었다.
영문 원문
Behold, I will do a new thing - At Isaiah 43:16, the prophet had referred to the deliverance from Egypt and the passage through the Red Sea; here he promises that the same power shall be employed in their redemption and return from the Babylonish captivity. This was to be a new prodigy.
20
Isaiah 43:20
들짐승이 나를 존귀하게 하리라 - "들의 야생 짐승이 나를 영화롭게 하리라" - 이 비유는 우아하고 대단히 시적이다. 하나님께서는 자기 백성이 고국으로 돌아가려고 메마른 사막을 건널 때 기적적으로 물을 지극히 풍성하게 공급하실 것이다. 그리하여 야생 짐승과 뱀과 타조를 비롯하여 그 건조한 지역에 서식하는 다른 동물들까지도 그 축복을 느끼고, 자기 백성이 지나가도록 아라비아 데세르타의 모래 황무지에 그토록 풍성하게 물을 대심으로써 자신들이 받은 이례적인 원기 회복을 두고 하나님께 감사와 찬양을 터뜨릴 것이다.
영문 원문
The beast of the field shall honor me "The wild beast of the field shall glorify me" - The image is elegant and highly poetical. God will give such an abundant miraculous supply of water to his people traversing the dry desert in their return to their country, that even the wild beasts, the serpents, the ostriches, and other animals that haunt those arid regions, shall be sensible of the blessing, and shall break forth into thanksgiving and praises to him for the unusual refreshment which they receive from his so plentifully watering the sandy wastes of Arabia Deserta, for the benefit of his people passing through them.
22
Isaiah 43:22
그러나 너는 나를 부르지 않았다 - 문맥은 이러하다. 그러나 내가 택하고, 민족들의 거짓 신들을 대적하는 나의 증인이 되도록 나 자신을 위하여 지은 너 이스라엘아, 너조차 내게서 돌아서고 나를 예배하기를 소홀히 하며 끊임없이 낯선 신들을 좇았다. 의미가 달려 있는 이 부분과 다음 문장 부분의 강조는 ‘나를’, ‘나 때문에’ 등의 말에 놓인다. 유대인들은 기도와 향과 희생 제물과 예물을 드리는 종교의 외적 의식을 부지런히 행하였다. 그러나 그들의 기도는 믿음으로 드린 것이 아니었고, 그들의 예물은 조상들의 하나님보다 우상들에게 더 자주 바쳐졌다. 히브리어 어법은 서로 대조되는 두 대상 가운데 하나를 비교의 의미로 일반적인 부정을 사용하여 배제한다. 예를 들면 "나는 희생 제사가 아니라 자비를 원한다"(호세아 6:6)라는 표현이다. 또한 "내가 너희 조상들에게 말하거나 명령한 것은 번제나 희생 제사에 관한 것이 아니었다. 오직 내가 그들에게 명령한 것은 이것이니, ‘내 목소리에 순종하라’라고 한 것이다"(예레미야 7:22; 예레미야 7:23)라는 표현도 그러하다. 이사야의 이 구절은 아모스의 말씀과 거의 같은 뜻인 듯하다. 다만 아모스는 비교의 양쪽을 상세히 설명하고 참된 예배와 대조되는 거짓 예배를 구체적으로 밝혔다.
"이스라엘 집아, 너희가 광야에서 사십 년 동안
내게 희생 제물과 예물을 드렸느냐?
아니다. 너희는 너희 몰록의 장막과
너희 형상인 기윤,
곧 너희가 스스로 만든 너희 신의 별을 메고 다녔다."
아모스 5:25; 아모스 5:26.
그러나 이스라엘아, 너는 나로 말미암아 지쳤다 - "이스라엘아, 너는 나 때문에 수고하지도 않았다" - כי יגעת ki yagata 대신 칠십인역과 불가타역은 ויגעת veyagata로 읽는다. - 우비강. 다른 많은 곳에서처럼 부정어가 접속사 ו vau에 의해 반복되거나 다시 가리켜진다. 이사야 23:4의 주석을 보라.
영문 원문
But thou hast not called upon me - The connection is: But thou, Israel, whom I have chosen, whom I have formed for myself to be my witness against the false gods of the nations; even thou hast revolted from me, hast neglected my worship, and hast been perpetually running after strange gods. The emphasis of this and the following parts of the sentence, on which the sense depends, is laid on the words Me, on My Account, etc. The Jews were diligent in performing the external services of religion; in offering prayers, incense, sacrifices, oblations; but their prayers were not offered with faith; and their oblations were made more frequently to their idols than to the God of their fathers. The Hebrew idiom excludes with a general negative, in a comparative sense, one of two objects opposed to one another: thus, "I will have mercy, and not sacrifice," Hosea 6:6. "For I spoke not to your fathers, nor commanded them, concerning burnt-offerings or sacrifices; but this thing I commanded them, saying, Obey my voice," Jeremiah 7:22, Jeremiah 7:23. And the meaning of this place of Isaiah seems to be much the same with that of Amos; who however has explained at large both parts of the comparison, and specified the false service opposed to the true: - "Have ye offered unto me sacrifices and offerings,
In the wilderness forty years, O house of Israel?
Nay, but you have borne the tabernacle of your Moloch,
And Chiun, your images;
The star of your god, which you made to yourselves." Amos 5:25, Amos 5:26.
But thou hast been weary of me, O Israel "Neither on my account hast thou lahoured, O Israel" - For כי יגעת ki yagata, the Septuagint and Vulgate read ויגעת veyagata. - Houbigant. The negative is repeated or referred to by the conjunction ו vau, as in many other places. See note on Isaiah 23:4.
25
Isaiah 43:25
나, 곧 내가 바로 그이다 - 원문은 대단히 갑작스럽다. אנכי אנכי הוא anochi anochi hu, 곧 "나, 나, 그"이다. 이 형식에 어떤 신비가 있는가? 이는 신격 안의 복수 위격을 가리키는가?
나 자신을 위하여 - 죄를 용서하시는 하나님은 자기 자신의 무한한 선하심 외에는 어떤 이유도 끌어내실 수 없다.
영문 원문
I, even I, am he - The original is extremely abrupt: אנכי אנכי הוא anochi anochi hu, "I, I, He." Is there any mystery in this form? Does it refer to a plurality of persons in the Godhead?
For mine own sake - In the pardon of sin God can draw no reason but from his own infinite goodness.
27
Isaiah 43:27
네 첫 조상이 죄를 지었다 - 킴히는 이에 대해 적절히 말한다. "너희의 첫 조상 아담이 죄를 지었고 자연적 출생을 통하여 사람에게 죄가 새겨져 있는데, 어떻게 너희가 죄를 짓지 않았다고 말할 수 있느냐?"
영문 원문
Thy first father hath sinned - On this Kimchi speaks well: "How can ye say that ye have not sinned, seeing your first father, Adam, sinned; and man hath sin impressed on him through natural generation?"
28
Isaiah 43:28
내가 성소의 방백들을 욕되게 하였다 - "네 방백들이 나의 성소를 더럽혔다" - ואחלל שרי vaachallel sarey 대신 ויחללו שריך vayechalelu sareycha로 읽으라. 시리아어역과 칠십인역도 이와 같이 και εμιαναν οἱ αρχοντες τα ἁγια μου, 곧 "통치자들이 나의 거룩한 것들을 더럽혔다"라고 읽는다. 우비강은 קדשי kodshi로 읽는다. 파코미우스 사본과 1. D. 2 및 마르샬은 Οἱ αρχοντες σου, 곧 "너의 통치자들"로 읽는다.
비방거리가 되게 - "비방거리가 되게" - 단수형 לגדופה ligeduphah로 읽는다. 한 고대 사본과 칠십인역, 시리아어역, 불가타역도 그렇게 읽는다. 아, 그들은 지금도 얼마나 큰 저주를 지고 있으며 얼마나 큰 비방을 당하고 있는가! 어떤 민족의 범죄도 유대 민족의 범죄에 견줄 수 없었다. 그토록 소홀히 하고 멸시하며 거슬러 죄를 지을 만한 특권을 다른 어떤 민족도 받은 적이 없기 때문이다. 이 백성을 향한 하나님의 이 엄중하심은 언제 끝날 것인가? 답: 그들이 한마음으로 하나님께 돌아와 주 예수의 교리를 받아들일 때이다. 그전에는 끝나지 않을 것이다.
영문 원문
I have profaned the princes of the sanctuary "Thy princes have profaned my sanctuary" - Instead of ואחלל שרי vaachallel sarey, read ויחללו שריך vayechalelu sareycha. So the Syriac and Septuagint, και εμιαναν οἱ αρχοντες τα ἁγια μου, "the rulers have defiled my holy things." קדשי kodshi, Houbigant. Οἱ αρχοντες σου, "thy rulers, "MSS. Pachom. and 1. D. 2 and Marchal.
To reproaches "To reproach" - לגדופה ligeduphah, in the singular number; so an ancient MS. and the Septuagint, Syriac, and Vulgate. And, alas! what a curse do they still bear, and what reproach do they still suffer! No national crimes have ever equalled those of the Jewish nation, for no nation ever had such privileges to neglect, despise, sin against. When shall this severity of God towards this people have an end? Answ. Whenever, with one heart, they turn to him, and receive the doctrine of the Lord Jesus; and not till then.
하나님께서 부드러운 돌보심으로 하늘 아래 사방에 흩어진 아브라함의 후손을 모아 자기들의 땅으로 안전하게 데려오실 복된 시대에 관한 예언이다(이사야 43:1-7). 선지자는 그토록 먼 사건이 이처럼 분명히 드러난 것에 놀라 다시 모든 연합한 민족과 그들의 우상들에게 그와 같은 예지의 사례를 제시하라고 요구한다(이사야 43:8; 이사야 43:9). 또한 유대인들이 오늘날에도 그러하듯 이 예언이 하나님의 저항할 수 없는 권능으로 마침내 성취될 때까지 그 진실성을 증언하는 독특한 기념물로 남을 것임을 암시한다(이사야 43:10-13). 이어 그는 더 가까운 구원, 곧 바벨론 포로 생활에서의 구원으로 돌아간다(이사야 43:14; 이사야 43:15). 그러나 곧바로 여기에 애굽에서의 구원을 암시하여 묘사한 또 다른 구원을 연결한다. 이 구원은 애굽에서의 구원보다 훨씬 더 놀라운 것으로 제시된다. 이런 성격은 바벨론에서의 구원에는 전혀 적용되지 않으므로 신비적 바벨론에서의 회복으로 이해해야 한다(이사야 43:16-18). 이때 선지자는 독특한 우아함과 매우 강렬한 시적 비유를 사용하여, 사막을 통과하는 자기 백성을 위로하고 원기를 회복시키시는 하나님의 부드러운 돌보심이 지극히 크다고 묘사한다. 곧 그 메마른 곳에 서식하는 들짐승들조차 하나님께서 공급하신 풍성한 물줄기의 축복을 깊이 느껴, 쉬익거리는 소리와 울부짖는 소리를 한데 모아 하나님을 찬양할 정도라는 것이다(이사야 43:19-21). 이는 유대인들의 배은망덕과 아름다운 대조를 이루며, 그들을 대하신 하나님의 처사를 변호하는 내용으로 이어진다(이사야 43:22-28).