서론
Isaiah 48 Introduction
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영문 원문
The Jews reproved for their obstinate attachment to idols, notwithstanding their experience of the Divine providence over them; and of the Divine prescience that revealed by the prophets the most remarkable events which concerned them, that they should not have the least pretext for ascribing any portion of their success to their idols, Isaiah 48:1-8. The Almighty, after bringing them to the furnace for their perverseness, asserts his glorious sovereignty, and repeats his gracious promises of deliverance and consolation, Isaiah 48:9-11. Prophecy concerning that individual (Cyrus) who shall be an instrument in the hand of God of executing his will on Babylon, and his power on the Chaldeans; and the idols of the people are again challenged to give a like proof of their foreknowledge, Isaiah 48:12-16. Tender and passionate exclamation of Jehovah respecting the hardened condition of the Jewish nation, to which the very pathetic exclamation of the Divine Savior when he wept over Jerusalem may be considered a striking parallel, Isaiah 48:17-19. Notwithstanding the repeated provocations of the house of Israel, Jehovah will again be merciful to them. They are commanded to escape from Babylon; and God's gracious favor towards them is beautifully represented by images borrowed from the exodus from Egypt, Isaiah 48:20, Isaiah 48:21. Certain perdition of the finally impenitent, Isaiah 48:22. It will be proper here to remark that many passages in this chapter, and indeed the general strain of these prophecies, have a plain aspect to a restoration of the Church in the latter days upon a scale much greater than the world has yet witnessed, when the very violent fall of Babylon the Great, mentioned in the Revelation, of which the Chaldean capital was an expressive type, shall introduce by a most tremendous political convulsion, (Revelation 16:17-21), that glorious epoch of the Gospel, which forms so conspicuous a part of the prophecies of the Old Testament, and has been a subject of the prayers of all saints in all ages.
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Isaiah 48:1
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유다의 물에서 나온 자들—“유다의 샘에서 흘러나온 자들.” ממי mimmey는 ‘물에서’라는 뜻이다. 아마 ממעי mimmeey, 곧 ‘태에서’일 것이라고 많은 이들이 추측했으며, 또는 מני יהודה meni yehudah나 מיהודה meyhudah, 곧 ‘유다에서’일 수도 있다.—세커. 그러나 미카엘리스의 《강의》 주 22를 보라. 또한 신명기 33:28에는 עין יעקב eyn yaakob, 곧 ‘야곱의 샘’이 있고, 시편 68:27에는 ממקור ישראל mimmekor yishrael, 곧 ‘이스라엘의 샘에서’가 있다. 케니콧의 사본 27개, 데 로시의 사본 6개, 내가 가진 사본 2개와 여섯 판본은 מימי meymey, 곧 ‘날들로부터’라고 읽지만, 이는 적절한 뜻을 이루지 못한다.
영문 원문
Are come forth out of the waters of Judah "Ye that flow from the fountain of Judah" - ממי mimmey, "from the waters." Perhaps ממעי mimmeey, "from the bowels," So many others have conjectured, or מני יהודה meni yehudah, or מיהודה meyhudah, "from Judah." - Secker. But see Michaelis in Praelect, not. 22. And we have עין יעקב eyn yaakob, "the fountain of Jacob," Deuteronomy 33:28, and ממקור ישראל mimmekor yishrael, "from the fountain of Israel," Psalm 68:27. Twenty-seven MSS. of Kennicott's, six of De Rossi's and two of my own, with six editions, have מימי meymey, "from the days;" which makes no good sense.
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Isaiah 48:6
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네가 들었으니 이 모든 것을 보라—“네가 그것을 미리 들었으며, 보라, 모든 일이 성취되었다.” חזה chazeh, 곧 ‘보라’ 대신 한 사본은 הזה hazzeh, 곧 ‘이것’으로 읽는다. 그러면 ‘네가 이 모든 것을 들었다’가 된다. 시리아 역본에는 וחזית vechazith, 곧 “네가 이 모든 것을 들었고 보았다”로 되어 있다. 아마 הנה hinneh, 곧 ‘보라’여야 할 것이다. 완전한 뜻을 표현하기 위해 나는 다소 의역하여 번역했다.
영문 원문
Thou hast heard, see all this "Thou didst hear it beforehand; behold, the whole is accomplished" - For חזה chazeh, see, a MS. has הזה hazzeh, this; thou hast heard the whole of this: the Syriac has וחזית vechazith, "thou hast heard, and thou hast seen, the whole." Perhaps it should be הנה hinneh, behold. In order to express the full sense, I have rendered it somewhat paraphrastically.
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Isaiah 48:9
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그리고 나의 찬송을 위하여—“그리고 나의 찬송을 위하여.” 나는 ולמען תהלתי ulemaan tehillathi로 읽는다. למען lemaan이라는 단어는 앞선 구절에서 보충된 것으로 이해할 수 있으므로 여기에서 반드시 필요한 것은 아니지만, 이곳에서 이사야 48:11로 옮겨진 듯하다. 그곳에서는 이 단어가 불필요하게 중복되며, 칠십인역과 시리아 역본 및 한 사본에도 반복되지 않는다. 그러므로 나는 뒤의 구절에서는 이를 생략하고 여기에 더했다.
영문 원문
And for my praise "And for the sake of my praise" - I read ולמען תהלתי ulemaan tehillathi. The word למען lemaan, though not absolutely necessary here, for it may be understood as supplied from the preceding member, yet seems to have been removed from hence to Isaiah 48:11; where it is redundant, and where it is not repeated in the Septuagint, Syriac, and a MS. I have therefore omitted it in the latter place, and added it here.
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Isaiah 48:10
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내가 너를 택하였다—“내가 너를 시험하였다.” בחרתיך becharticha, 곧 ‘내가 너를 택하였다’ 대신 한 사본에는 בחנתיך bechanticha, 곧 ‘내가 너를 시험하였다’로 되어 있다. 시리아 역본과 갈대아 역본의 해석자들도 아마 그렇게 읽은 듯하다. 그들은 같은 단어 בחרתך bechartach를 유지하지만, 그 언어들에서는 ‘내가 너를 시험하였다’는 뜻이기 때문이다. ככסף kecheseph, quasi argentum, 곧 ‘은처럼.’ 불가타.
나는 בכסף becheseph, 곧 ‘은과 함께’가 참된 독법이라고 생각할 수 없다. 불가타가 분명히 읽었던 ככסף kecheseph, 곧 ‘은처럼’이 원래 독법이었을 것이라고 본다. 아직 발견된 어떤 사본도 이 단어를 지지하지 않지만, ב beth와 כ caph 두 글자의 모양이 비슷하여 처음에 쉽게 오류가 생겼고 그 뒤로 지나치게 충실히 베껴졌을 수 있다. 우리가 ‘풀무’라고 번역하는 כור cur는 은을 녹이는 그릇인 ‘도가니’로 번역해야 한다. 이 절의 뜻은 다음과 같은 듯하다. 나는 너희를 정결하게 했지만 은을 정결하게 하듯 하지는 않았다. 은을 정결하게 하면 어떤 찌꺼기도 남지 않기 때문이다. 내가 너희에게 그렇게 했다면 너희를 완전히 소멸했을 것이다. 그러나 나는 너희가 죄를 인정하고 내게 돌아오도록 포로 생활이라는 고난의 도가니에 너희를 넣었다.
영문 원문
I have chosen thee "I have tried thee" - For בחרתיך becharticha, "I have chosen thee," a MS. has בחנתיך bechanticha, "I have tried thee." And so perhaps read the Syriac and Chaldee interpreters; they retain the same word בחרתך bechartach; but in those languages it signifies, I have tried thee. ככסף kecheseph, quasi argentum, "as silver." Vulgate.
I cannot think בכסף becheseph, With silver, is the true reading. ככסף kecheseph, Like silver, as the Vulgate evidently read it, I suppose to have been the original reading, though no MS. yet found supports this word; the similarity of the two letters, ב beth and כ caph, might have easily led to the mistake in the first instance; and it has been but too faithfully copied ever since. כור cur, which we translate furnace, should be rendered crucible, the vessel in which the silver is melted. The meaning of the verse seems to be this: I have purified you, but not as silver is purified; for when it is purified, no dross of any kind is left behind. Had I done this with you, I should have consumed you altogether; but I have put you in the crucible of affliction, in captivity, that you may acknowledge your sins, and turn unto me.
11
Isaiah 48:11
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어찌 내 이름이 더럽혀지겠는가—“어찌 내 이름이 모독을 받겠는가.” שמי shemi, 곧 ‘내 이름’이라는 단어가 본문에서 빠졌다. שמי shemi를 가진 한 사본과 칠십인역 ὁτι το εμον ονομα βεβηλουται가 이를 보충한다. 시리아 역본과 불가타는 동사를 1인칭으로 만들어 이 어려움을 해결한다. 곧 ‘내가 모독을 받지 않도록’이라는 뜻이다.
영문 원문
For how should my name be polluted "For how would my name be blasphemed" - The word שמי shemi, my name, is dropped out of the text; it is supplied by a MS. which has שמי shemi; and by the Septuagint, ὁτι το εμον ονομα βεβηλουται. The Syriac and Vulgate get over the difficulty, by making the verb in the first person; that I may not be blasphemed.
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Isaiah 48:12
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오 야곱아—“오 나의 종 야곱아.” יעקב yaakob 뒤에 케니콧의 사본 하나, 데 로시의 사본 둘, 그리고 1486년과 1488년의 두 고판본은 현행 본문에서 빠진 עבדי abdi, 곧 ‘나의 종’이라는 단어를 더한다. 또 다른 고대 사본에는 그 자리에 지운 흔적이 있다. 예루살렘 탈무드에도 같은 단어가 있다.
나 또한 마지막이다—“나는 마지막이다.” אף אני aph ani, 곧 ‘나까지도’ 대신 두 고대 사본과 고대 역본들은 ואני veani, 곧 ‘그리고 나는’으로 읽는데, 이것이 더 적절하다.
영문 원문
O Jacob "O Jacob, my servant" - After יעקב yaakob, a MS. of Kennicott's, two of De Rossi's, and the two old editions of 1486 and 1488, add the word עבדי abdi, "my servant," which is lost out of the present text; and there is a rasure in its place in another ancient MS. The Jerusalem Talmud has the same word.
I also am the last "I am the last" - For אף אני aph ani, "even I," two ancient MSS. and the ancient Versions, read ואני veani, "and I;" more properly.
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Isaiah 48:14
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그들 가운데 누가 이 일들을 선포했는가—“너희 가운데 누가 이 일들을 예언했는가.” בהם bahem, 곧 ‘그들 가운데’ 대신 사본 21개(그중 고대 사본 9개), 두 판본(그중 하나는 1488년 판본), 데 로시의 사본 14개와 내가 가진 고대 사본 하나는 בכם bachem, 곧 ‘너희 가운데’로 읽으며, 시리아 역본도 그러하다.
여호와께서 그를 사랑하셨으니, 그가 바벨론에 그분의 뜻을 행할 것이다—“여호와께서 사랑하신 이가 바벨론에 그분의 뜻을 집행할 것이다.” 이는 키루스를 가리킨다. 심마쿠스도 이를 Ὁν ὁ Κυριος ηγαπησε ποιησει το θελημα αυτου, 곧 “주께서 사랑하신 이가 그분의 뜻을 행할 것이다”라고 훌륭하게 번역했다.
갈대아 사람들에게—전치사가 소실되었다. 1486년 판본은 בכשדים bechasdim으로 이를 보충하며, 갈대아 역본과 불가타도 그러하다.
영문 원문
Which among them hath declared these things "Who among you hath predicted these things" - For בהם bahem, "among them," twenty-one MSS., nine ancient, and two editions, one of them that of the year 1488, fourteen of De Rossi's, and one ancient of my own, have בכם bachem, "among you;" and so the Syriac.
The Lord hath loved him: he will do his pleasure on Babylon "He, whom Jehovah hath loved, will execute his will on Babylon" - That is, Cyrus; so Symmachus has well rendered it: Ὁν ὁ Κυριος ηγαπησε ποιησει το θελημα αυτου, "He whom the Lord hath loved will perform his will."
On the Chaldeans - The preposition is lost; it is supplied in the edition of 1486, which has בכשדים bechasdim, and so the Chaldee and Vulgate.
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Isaiah 48:16
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내게 가까이 오라—קרבו kirbu, 곧 ‘가까이 오라’ 뒤에 한 사본은 גוים goyim, 곧 ‘민족들아’를 더한다. 이 절과 앞선 두 절이 미래의 사건을 예언할 수 없는 그들의 신들을 책망하면서 우상숭배 민족들에게 분명히 말하고 있으므로, 이 단어는 아마 진본일 것이다.
너희는 이것을 들으라—“그리고 너희는 이것을 들으라.” 한 사본은 접속사가 있는 ושמעו vashimu를 더하며, 칠십인역과 시리아 역본 및 불가타도 그러하다.
나는 은밀히 말하지 않았다—칠십인역 알렉산드리아 사본은 이곳에 이사야 45:19처럼 ουδε εν τοπῳ γης σκοτεινω, 곧 “땅의 어두운 곳에서도 말하지 않았다”를 더한다. 이 구절이 칠십인역의 이 위치에 올바르게 서 있거나 적어도 매우 이른 시기부터 있었다는 것은 개연성이 매우 높다. 칠십인역에서 번역된 아랍어 역본과 파리 생제르맹데프레 콥트어 사본도 이를 인정하기 때문이다. 그러나 이것이 히브리어 본문에 본래 속한 것으로서 삽입되어야 하는지는 의심할 수 있다. 그리스어 역본의 필사자가 병행 구절을 기억하여 쉽게 덧붙였을 수 있고, 뜻을 이루는 데 꼭 필요하지도 않기 때문이다.
그것이 있던 때부터—“그것이 존재하기 시작한 때보다 앞서.” 한 고대 사본은 היותם heyotham, 곧 ‘그것들이 존재하기 시작했다’로 읽으며, 다른 사본 하나도 처음에는 그렇게 되어 있었다. 키루스의 원정이 계획된 때부터 하나님께서는 섭리의 경륜으로 그 모든 일을 주관하고 계셨다.
거기에 내가 있다—“내가 그것을 정하였다.” 나는 שם sham을 부사가 아니라 동사로 본다.
이제 주 하나님과 그분의 영이 나를 보내셨다—“이제 주 여호와께서 나를 보내셨고, 그분의 영도 보내셨다.”
Τις εστιν ὁ εν τῳ Ησαιῳ λεγων, Και νυν Κυριος απεστειλε με και το Πνευμα αυτου; εν ᾡ, αμφιβολου οντος του ῥητου, ποτερον ὁ Πατηρ και το Ἁγιον Πνευμα απεστειλαν του Ιησουν, η ὁ Πατηρ απεστειλε τον τε Χριστον και το Ἁγιον Πνευμα το δευτερον εστιν αληθες.
“이사야서에서 ‘이제 주께서 나와 그분의 영을 보내셨다’라고 말하는 이는 누구인가? 이 표현은 모호하므로, 아버지와 성령께서 예수를 보내셨다는 뜻인가, 아니면 아버지께서 그리스도와 성령을 모두 보내셨다는 뜻인가? 뒤의 해석이 참되다.”—오리게네스, 《켈수스 반박》 제1권.
나는 오리게네스가 칠십인역에서 지적한 모호성이 그대로 남도록 의도적으로 원문의 어순을 따랐다. 이 모호성은 히브리어에도 동일하다. 또한 그가 제시한 뜻을 독자의 판단에 맡기려 했다. 우리 번역에서는 그 뜻이 완전히 배제되어 있다.
영문 원문
Come ye near unto me - After the word קרבו kirbu, "draw near," a MS. adds גוים goyim, "O ye nations;" which, as this and the two preceding verses are plainly addressed to the idolatrous nations, reproaching their gods as unable to predict future events, is probably genuine.
Hear ye this "And hear ye this" - A MS. adds the conjunction, ושמעו vashimu; and so the Septuagint, Syriac, and Vulgate.
I have not spoken in secret - The Alexandrine copy of the Septuagint adds here, ουδε εν τοπῳ γης σκοτεινω, "nor in a dark place of the earth," as in Isaiah 45:19. That it stands rightly, or at least stood very early, in this place of the Version of the Septuagint, is highly probable, because it is acknowledged by the Arabic Version, and by the Coptic MS. St. Germain de Prez, Paris, translated likewise from the Septuagint. But whether it should be inserted, as of right belonging to the Hebrew text, may be doubted; for a transcriber of the Greek Version might easily add it by memory from the parallel place; and it is not necessary to the sense.
From the time that it was "Before the time when it began to exist" - An ancient MS. has היותם heyotham, "they began to exist;" and so another had it at first. From the time that the expedition of Cyrus was planned, there was God managing the whole by the economy of his providence.
There am I "I had decreed it" - I take שם sham for a verb, not an adverb.
And now the Lord God, and his Spirit, hath sent me "And now the Lord Jehovah hath sent me, and his Spirit" -
Τις εστιν ὁ εν τῳ Ησαιῳ λεγων, Και νυν Κυριος απεστειλε με και το Πνευμα αυτου; εν ᾡ, αμφιβολου οντος του ῥητου, ποτερον ὁ Πατηρ και το Ἁγιον Πνευμα απεστειλαν του Ιησουν, η ὁ Πατηρ απεστειλε τον τε Χριστον και το Ἁγιον Πνευμα το δευτερον εστιν αληθες.
"Who is it that saith in Isaiah, And now the Lord hath sent me and his Spirit? in which, as the expression is ambiguous, is it the Father and the Holy Spirit who have sent Jesus; or the Father, who hath sent both Christ and the Holy Spirit. The latter is the true interpretation." - Origen cont. Cels. lib. 1.
I have kept to the order of the words of the original, on purpose that the ambiguity, which Origen remarks in the Version of the Septuagint, and which is the same in the Hebrew might still remain; and the sense whlch he gives to it, be offered to the reader's judgment, which is wholly excluded in our translation.
18
Isaiah 48:18
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강처럼—“그 강처럼.” 곧 유프라테스강을 가리킨다.
영문 원문
As a river "Like the river" - That is, the Euphrates.
19
Isaiah 48:19
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그 자갈처럼—“그 태에서 난 것처럼.” בצאצאי מעי הים והם הדגים betseetsaey meey haiyam vehem haddagim, 곧 “바다의 태에서 나온 것처럼, 다시 말해 물고기들처럼.”—살로몬 벤 멜렉. 아벤 에스라, 야르키, 김치 등도 이와 같이 해석한다.
그의 이름—“너의 이름.” שמו shemo, 곧 ‘그의 이름’ 대신 칠십인역이 번역에 사용한 사본에는 שמך shimcha, 곧 ‘너의 이름’으로 되어 있었다.
영문 원문
Like the gravel thereof "Like that of the bowels thereof" - בצאצאי מעי הים והם הדגים betseetsaey meey haiyam vehem haddagim; "As the issue of the bowels of the sea; that is, fishes." - Salom. ben Melec. And so likewise Aben Ezra, Jarchi Kimchi, etc.
His name "Thy name" - For שמו shemo, "his name," the Septuagint had in the copy from which they translated שמך shimcha, "thy name."
20
Isaiah 48:20
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이것을 말하라—“이것이 들리게 하라.” 케니콧의 사본 27개(그중 고대 사본 10개), 데 로시의 많은 사본, 내가 가진 고대 사본 두 개와 칠십인역, 시리아 역본, 갈대아 역본, 아랍어 역본 및 한 판본은 동사 앞에 접속사 ו vau를 붙여 והשמיעו vehashmiu로 읽는다.
영문 원문
Tell this "Make it heard" - Twenty-seven MSS. of Kennicott's, (ten ancient), many of De Rossi's, and two ancient, of my own, with the Septuagint, Syriac, Chaldee, and Arabic, and one edition, prefix to the verb the conjunction ו vau, והשמיעו vehashmiu.
21
Isaiah 48:21
한국어
그들은 광야를 지날 때에도 목마르지 않았다—김치는 이 구절에 관해 놀라운 견해를 제시한다. 그는 이렇게 말한다. “이 예언이 겉보기처럼 바벨론 포로 생활에서 돌아오는 일을 가리킨다면, 그들의 귀환을 기록한 에스라서에 그들을 위해 그런 기적이 일어났다는 언급이 전혀 없는 것은 놀라운 일이다. 예를 들어 하나님께서 광야에서 그들을 위해 바위를 가르셨다는 기록이 없다.”
구약의 유대인 주석가 가운데 가장 학식 있고 분별력 있는 사람 중 하나가 이사야서에 관한 방대한 주석을 이만큼이나 전개하고서도 선지자의 글쓰기 방식에 완전히 무지한 듯 보인다는 것은 참으로 크게 놀랄 일이다. 모든 선지자의 글에 두루 나타나며 특히 이사야서 예언에서 두드러지는 비유적 문체를 그는 알지 못한 듯하다. 이사야서는 처음부터 끝까지, 곧 “하늘이여 들으라, 땅이여 귀를 기울이라”에서 마지막 절의 “벌레와 불”에 이르기까지 비유적 이미지로 가득하다. 그런데 그는 어찌하여 그토록 오래 놀라움을 마음속에만 간직했는가? 그들이 광야를 지날 때 길가에 백향목과 소나무와 감람나무가 한꺼번에 솟아나 그늘을 드리웠으며, 하나님의 약속대로 찔레와 가시나무 대신 아카시아와 도금양이 그들의 발아래 돋아났다고 역사가가 기록하기를 왜 기대하지 않았는가(이사야 41:19; 55:13)? 이와 같은 수많은 비유적 또는 시적 이미지는 결코 문자적으로 이해하도록 의도된 것이 아니다. 선지자가 이곳에서 의도했고 가장 우아한 방식으로 성취한 것은, 애굽에서의 기적적인 출애굽을 암시함으로써 바벨론에서 돌아오는 자기 백성에게 베푸신 하나님의 은혜로운 돌봄과 보호를 확대하여 설명하는 것이었다. De S. Poesi, Hebr. Prael. ix를 보라.
영문 원문
They thirsted not - through the deserts - Kimchi has a surprising observation upon this place: "If the prophecy," says he, "relates to the return from the Babylonish captivity, as it seems to do, it is to be wondered how it comes to pass, that in the Book of Ezra, in which he gives an account of their return, no mention is made that such miracles were wrought for them; as, for instance, that God clave the rock for them in the desert." It is really much to be wondered, that one of the most learned and judicious of the Jewish expositors of the Old Testament, having advanced so far in a large Comment on Isaiah, should appear to be totally ignorant of the prophet's manner of writing; of the parabolic style, which prevails in the writings of all the prophets, and more particularly in the prophecy of Isaiah, which abounds throughout in parabolical images from the beginning ts the end; from "Hear, O heavens, and give ear, O earth," to "the worm and the fire" in the last verse. And how came he to keep his wonderment to himself so long? Why did he not expect that the historian should have related how, as they passed through the desert, cedars, pines, and olive-trees shot up at once on the side of the way to shade them; and that instead of briers and brambles the acacia and the myrtle sprung up under their feet, according to God's promises, Isaiah 41:19 and Isaiah 55:13? These and a multitude of the like parabolical or poetical images, were never intended to be understood literally. All that the prophet designed in this place, and which he has executed in the most elegant manner, was an amplification and illustration of the gracious care and protection of God vouchsafed to his people in their return from Babylon, by an allusion to the miraculous exodus from Egypt. See De S. Poesi, Hebr. Prael. ix.
22
Isaiah 48:22
한국어
악인에게는 평안이 없다고 여호와께서 말씀하신다—아래 이사야 57:21의 주석을 보라. 바벨론의 멸망이 정해졌으므로 하나님께서는 자기 백성에게 그곳에서 속히 나오라고 명령하신다. 여호와께서 말씀하시기를 악인에게는 평안, 곧 번영이 없기 때문이다. ουκ εστι χαιρειν τοις ασεβεσιν, λεγει Κυριος.—칠십인역. “악인에게는 기쁨이나 번영이 없다고 여호와께서 말씀하신다.” “Their is not pese to unrytous men seith the Lord.”—고대 영어 성경 사본.
영문 원문
There is no peace, saith the Lord, unto the wicked - See below, note on Isaiah 57:21 (note). As the destruction of Babylon was determined, God commands his people to hasten out of it; for, saith the Lord, there is no peace (prosperity) to the wicked; ουκ εστι χαιρειν τοις ασεβεσιν, λεγει Κυριος. - Sept. "There is no rejoicing or prosperity to the wicked saith the Lord." Their is not pese to unrytous men seith the Lord. - Old MS. Bible.
유대인들은 자기들을 돌보신 하나님의 섭리를 경험하고, 자신들과 관련된 가장 주목할 만한 사건들을 선지자들을 통해 미리 계시하신 하나님의 예지를 경험했음에도 우상에게 완고하게 집착한 일로 책망받는다. 이는 그들이 자기들의 성공을 조금이라도 우상의 공으로 돌릴 구실을 전혀 갖지 못하게 하려는 것이었다(이사야 48:1-8). 전능자께서는 그들의 완고함 때문에 그들을 풀무에 넣으신 뒤, 자신의 영광스러운 주권을 선언하시고 구원과 위로에 관한 은혜로운 약속을 되풀이하신다(이사야 48:9-11). 바벨론에 하나님의 뜻을 집행하고 갈대아 사람들에게 그분의 능력을 나타낼 도구가 될 인물 곧 키루스에 관한 예언이 이어진다. 백성의 우상들은 다시 한번 그와 같은 예지의 증거를 제시하라는 도전을 받는다(이사야 48:12-16). 여호와께서는 유대 민족의 완고해진 상태를 두고 애정 어리고 격정적으로 탄식하신다. 이는 예루살렘을 두고 우셨던 거룩한 구주의 매우 애절한 탄식과 현저한 병행을 이룬다고 볼 수 있다(이사야 48:17-19). 이스라엘 집이 거듭 격노를 일으켰음에도 여호와께서는 다시 그들을 긍휼히 여기실 것이다. 그들은 바벨론에서 탈출하라는 명령을 받으며, 하나님께서 그들에게 베푸시는 은혜로운 호의는 애굽 출애굽에서 가져온 이미지로 아름답게 표현된다(이사야 48:20, 48:21). 끝내 회개하지 않는 자에게는 확실한 멸망이 있다(이사야 48:22). 여기서 이 장의 많은 구절과 실로 이 예언들 전반의 흐름이, 세상이 아직 목격하지 못한 훨씬 큰 규모로 말세에 이루어질 교회의 회복을 분명히 내다본다는 점을 언급하는 것이 적절하다. 갈대아의 수도가 뚜렷한 예표였던 큰 바벨론이 요한계시록에 언급된 대로 격렬하게 무너질 때, 지극히 두려운 정치적 격변을 통해(요한계시록 16:17-21) 구약 예언에서 매우 두드러진 부분을 이루며 모든 시대의 모든 성도가 기도해 온 복음의 영광스러운 시대가 열릴 것이다.