서론
Isaiah 49 Introduction
영문 원문
In this chapter the Messiah is introduced, declaring the full extent of his commission, which is not only to be Savior to the Jews, but also to the Gentiles. The power and efficacy of his word is reprehended by apt images; the ill success of his ministry among the Jews is intimated, and the great success of the Gospel among the Gentiles, Isaiah 49:1-12. But the prophet, then casting his eye on the happy, though distant, period of Israel's restoration, makes a beautiful apostrophe to the whole creation to shout forth the praises of God on the prospect of this remarkable favor, Isaiah 49:13. The tender mercies of God to his people, with the prosperity of the Church in general, and the final overthrow of all its enemies, make the subject of the remaining verses, Isaiah 49:14-26.
1
Isaiah 49:1
섬들아, 내게 들으라—“먼 땅들아, 내게 귀를 기울이라.” 지금까지 예언의 주제는 주로 바벨론 포로 생활에서의 구속에 한정되었다. 그러나 때때로 그보다 더 중요한 구원을 강하게 암시하면서 우상숭배를 논박하고 하나님의 무한한 능력과 지혜와 예지를 증명했다. 메시아의 성품과 직무는 제42장 서두에서 일반적인 용어로 제시되었다. 그러나 여기서는 메시아께서 직접 등장하여 자신의 사명이 미치는 온전한 범위를 선언하신다. 그 사명은 이스라엘 백성을 회복시키고, 그들이 그토록 자주 배반했던 주님이자 아버지와 화목하게 하는 데 그치지 않는다. 메시아께서는 이방인을 비추는 빛이 되어 그들을 참하나님을 아는 지식과 순종으로 부르시고, 그들이 이스라엘 백성과 함께 하나의 교회를 이루며, 위대한 구속자이자 사람을 하나님과 화목하게 하시는 이가 모두를 위해 마련하신 동일한 공동의 구원에 함께 참여하게 하신다.
영문 원문
Listen, O isles, unto me "Hearken unto me, O ye distant lands" - Hitherto the subject of the prophecy has been chiefly confined to the redemption from the captivity of Babylon; with strong intimations of a more important deliverance sometimes thrown in, to the refutation of idolatry, and the demonstration of the infinite power, wisdom, and foreknowledge of God. The character and office of the Messiah was exhibited in general terms at the beginning of chap. 42.; but here he is introduced in person, declaring the full extent of his commission, which is not only to restore the Israelites, and reconcile them to their Lord and Father, from whom they had so often revolted, but to be a light to lighten the Gentiles, to call them to the knowledge and obedience of the true God, and to bring them to be one Church together with the Israelites, and to partake with them of the same common salvation procured for all by the great Redeemer and Reconciler of man to God.
2
Isaiah 49:2
그가 내 입을 날카로운 칼과 같게 하셨다—“그가 내 입을 날카로운 칼로 만드셨다.” 이 장 앞부분에서 말하는 하나님의 종은 메시아임이 틀림없다. 이 성품의 어떤 부분이 어느 의미에서 선지자에게 해당할 수 있다 하더라도, 몇몇 부분은 오직 그리스도께만 해당하며 모든 부분이 훨씬 더 충만하고 고유한 의미에서 그분께 해당한다. 이사야의 사명은 유대인에게 향한 것이지, 이곳의 화자가 말하는 먼 민족들에게 향한 것이 아니었다. “그가 내 입을 날카로운 칼로 만드셨다.” 야르키는 이를 이사야에 관한 말씀으로 이해하면서 “악인을 책망하고 그들에게 형벌을 선고하기 위함”이라고 말한다. 그러나 이 표현은 “그 입에서 날카로운 좌우에 날 선 검이 나오는” 분으로 묘사된 이에게 얼마나 더 잘 어울리는가(요한계시록 1:16). 그분 자신이 하나님의 말씀이시며, 그 말씀은 “살아 있고 능력이 있어 어떤 좌우에 날 선 검보다 예리하여 혼과 영과 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 마음의 생각과 의도를 분별한다”(히브리서 4:12).
“오랫동안 그분과 함께 쌓여 있었고 그분의 보물 가운데 봉인되어 있던” 하나님의 이 강력한 대행자요 도구가 마침내 계시되어, 그분의 능력과 보호 아래 나타나 그분의 위대하고 거룩한 목적을 집행한다. 그는 적절한 때에 사용하려고 화살통에 보관한 매끈한 화살에 비유된다. 매끈한 화살은 앞에서 날카로운 칼로 표현된 것과 동일한 효력 있는 말씀을 나타낸다. 복음의 교리는 듣는 이들의 마음을 찔러 “모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종하게” 했다. 강력한 말에 칼과 화살의 비유를 적용하는 것은 대담하지만 정당하다. 가장 재치 있는 이교 저술가들도 이 비유를 사용했으며, 우아함은 같았을지라도 힘은 같지 않았다. 아리스토파네스는 페리클레스에 관해 이렇게 말했다(키케로, 《아티쿠스에게 보낸 편지》 12:6을 보라).
Οὑτως εκηλει, και μονος των ῥητορων
Το κεντρον εγκατελειπε τοις ακροωμενοις.
Apud. Diod. lib. xii.
그의 강력한 말은
듣는 이의 영혼을 꿰뚫고,
그 날카로운 끝을 가슴 깊이 박힌 채 남겼다.
핀다로스는 특히 이 비유를 즐겨 사용하며 자신의 시에 자주 적용한다.
Επεχε νυν σκοπῳ τοξον,
Αγε, θυμε. τινα βαλλομεν
Εκ μαλθακας αυτε φρε-
νος ευκλεας οΐστους
Ἱεντες - ;
《올림피아 송가》 2:160.
“어서 오라! 네 가장 빛나는 화살을 준비하고,
오 무사여, 소리 나는 활을 당기라.
말하라, 흐르는 공기의 어느 길을 지나
우리 화살을 쏘아 보낼 것인가?”
웨스트.
같은 송가 제149행과 Olymp. Hebrews 9:17도 보라. 앞의 구절에 관해 주석가는 τροπικος ὁ λογος· βελη δε τους λογους εορηκε, δια το οξυ και καιριον των εγκωμιων라고 말한다. “그는 비유적으로 자기 시구를 화살이라 부르는데, 이는 찬사의 예리함과 적절한 적용을 나타낸다.”
이사야 49:3에서 이스라엘이라 불리는 이 인물은 어떤 의미에서도 이사야일 수 없다. 그 이름은 본래 의도와 완전한 의미에서 인류를 위해 하나님과 힘써 겨루어 이긴 분에게만 속할 수 있다(창세기 32:28). 비트링가와 로스 주교 등을 비롯한 이들이 이 장이 메시아, 오직 그분만을 말한다는 증거로 제시한 모든 논의를 살펴보았지만, 때로는 이사야를, 때로는 키루스를, 때로는 메시아를 의도한 것이 아닌지 나는 여전히 의문을 가진다. 앞의 인물들은 뒤의 분을 예시하며 어떤 면에서는 그분의 예표로 여길 수 있다. 문자적 의미를 먼저 찾아야 한다. 이는 하나님의 말씀을 읽고 해석하는 데 지극히 중요하다.
영문 원문
And he hath made my mouth like a sharp sword "And he hath made my mouth a sharp sword" - The servant of God, who speaks in the former part of this chapter, must be the Messiah. If any part of this character can in any sense belong to the prophet, yet in some parts it must belong exclusively to Christ; and in all parts to him in a much fuller and more proper sense. Isaiah's mission was to the Jews, not to the distant nations, to whom the speaker in this place addresses himself. "He hath made my mouth a sharp sword;" "to reprove the wicked, and to denounce unto them punishment," says Jarchi, understanding it of Isaiah. But how much better does it suit him who is represented as having "a sharp two-edged sword going out of his mouth," Revelation 1:16; who is himself the Word of God; which word is "quick and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart;" Hebrews 4:12. This mighty Agent and Instrument of God, "long laid up in store with him, and sealed up among his treasures," is at last revealed and produced by his power, and under his protection, to execute his great and holy purposes. He is compared to a polished shaft stored in his quiver for use in his due time. The polished shaft denotes the same efficacious word which is before represented by the sharp sword. The doctrine of the Gospel pierced the hearts of its hearers, "bringing into captivity every thought to the obedience of Christ." The metaphor of the sword and the arrow, applied to powerful speech, is bold, yet just. It has been employed by the most ingenious heathen writers, if with equal elegance, not with equal force. It is said of Pericles by Aristophanes, (see Cicero, Epist. ad Atticum, 12:6): -
Οὑτως εκηλει, και μονος των ῥητορων
Το κεντρον εγκατελειπε τοις ακροωμενοις.
Apud. Diod. lib. xii.
His powerful speech
Pierced the hearer's soul, and left behind
Deep in his bosom its keen point infixed.
Pindar is particularly fond of this metaphor, and frequently applies it to his own poetry: -
Επεχε νυν σκοπῳ τοξον,
Αγε, θυμε. τινα βαλλομεν
Εκ μαλθακας αυτε φρε-
νος ευκλεας οΐστους
Ἱεντες - ;
Olymp. 2:160.
"Come on! thy brightest shafts prepare,
And bend, O Muse, thy sounding bow;
Say, through what paths of liquid air
Our arrows shall we throw?'
West.
See also ver. 149 of the same ode, and Olymp. Hebrews 9:17, on the former of which places the Scholiast says, τροπικος ὁ λογος· βελη δε τους λογους εορηκε, δια το οξυ και καιριον των εγκωμιων. "He calls his verses shafts, by a metaphor, signifying the acuteness and the apposite application of his panegyric."
This person, who is (Isaiah 49:3) called Israel, cannot in any sense be Isaiah. That name, in its original design and full import, can only belong to him who contended powerfully with God in behalf of mankind, and prevailed, Genesis 32:28. After all that Vitringa, Bp. Lowth, and others have said in proof of this chapter speaking of the Messiah, and of him alone, I have my doubts whether sometimes Isaiah, sometimes Cyrus, and sometimes the Messiah, be not intended; the former shadowing out the latter, of whom, in certain respects, they may be considered the types. The literal sense should be sought out first; this is of the utmost importance both in reading and interpreting the oracles of God.
5
Isaiah 49:5
이제 여호와께서 말씀하신다—“이제 여호와께서 이같이 말씀하신다.” אמר amar 앞의 כה coh라는 단어가 본문에서 빠졌다. 케니콧 박사의 사본 8개(그중 고대 사본 2개), 데 로시의 사본 2개와 칠십인역, 시리아 역본 및 불가타가 이를 보충한다.
이스라엘이 모이지 않을지라도—“이스라엘이 그에게 모이게 하려 함이라.” 사본 5개(그중 고대 사본 2개)는 본문의 לא lo, 곧 ‘아니’ 대신 לו lo, 곧 ‘그에게’라고 읽는 마소라 학자들의 케리, 즉 난외 교정을 확증한다. 아퀼라도 그렇게 읽으며, 갈대아 역본과 칠십인역 및 아랍어 역본은 부정어를 생략한다. 그러나 칠십인역의 파콤 사본과 1. D. 2는 케리 לו lo도 προς αυτον, 곧 ‘그에게’로 표현한다.
영문 원문
And now, saith the Lord "And now, thus saith Jehovah" - The word כה coh, before אמר amar, is dropped out of the text: it is supplied by eight MSS. (two ancient) of Dr. Kennicott's, two of De Rossi's, and the Septuagint, Syriac, and Vulgate.
Though Israel be not gathered "And that Israel unto him might be gathered" - Five MSS. (two ancient) confirm the Keri, or marginal correction of the Masoretes, לו lo, unto him, instead of לא lo, not, in the text; and so read Aquila; and the Chaldee, Septuagint, and Arabic omit the negative. But the Septuagint, MSS. Pachom, and 1. D. 2 express also the Keri לו lo by προς αυτον, to him.
6
Isaiah 49:6
이스라엘의 보존된 자들을 회복시키며—“이스라엘의 가지들을 회복시키며.” נצירי netsirey 또는 마소라 학자들이 난외 독법에서 교정한 נצורי netsurey이다. 이 단어는 해석자들에게 큰 의문거리가 되어 왔다. 시리아 역본은 이를 이사야 11:1의 נצר netser와 같은 말로 보아 ‘가지’라고 번역한다. 미카엘리스의 《강의 후기》 제19강을 보라.
영문 원문
And to restore the preserved of Irsrae "And to restore the branches of Israel" - נצירי netsirey, or נצורי netsurey, as the Masoretes correct it in the marginal reading. This word has been matter of great doubt with interpreters: the Syriac renders it the branch, taking it for the same with נצר netser, Isaiah 11:1. See Michaelis Epim. in Praelect. xix.
7
Isaiah 49:7
이스라엘의 구속자와 그의 거룩한 이—“이스라엘의 구속자, 그의 거룩한 이.” 세커는 “아마 לקדושו likdosho로 읽어야 할 것이다”라고 말한다. 곧 ‘그의 거룩한 이에게’라는 뜻이다. 앞선 단어가 ל lamed로 끝나므로, 그 때문에 이곳에서 이 글자가 빠졌을 수 있다. 바벨론 탈무드에는 וקדושו ukedosho, 곧 ‘그리고 그의 거룩한 이’로 되어 있다.
사람이 멸시하는 이에게—“그 인격이 멸시받는 이에게.” 세커는 “아마 נבזה nibzeh로 읽어야 할 것이다”라고 하며, 르클레르는 בזוי bazui를 제안한다. 곧 이곳에서 필요한 듯한 수동형을 능동형 대신 읽자는 뜻이다.
영문 원문
The Redeemer of Israel, and his Holy One "The Redeemer of Israel, his Holy One" - "Perhaps we should read לקדושו likdosho," Secker: that is, to his Holy One. The preceding word ends with a ל lamed, which might occasion that letter's being lost here. The Talmud of Babylon has וקדושו ukedosho, and his Holy One.
To him whom man despiseth "To him whose person is despised" - "Perhaps we should read נבזה nibzeh," Secker; or בזוי bazui, Le Clerc; that is, instead of the active, the passive form, which seems here to be required.
9
Isaiah 49:9
어둠 속에 있는 자들에게—“그리고 어둠 속에 있는 자들에게.” 케니콧 박사의 사본 15개(그중 고대 사본 5개), 데 로시의 사본 11개, 내가 가진 고대 사본 하나, 1486년과 1488년의 두 고판본 및 그 밖의 판본 3개는 이 구절 시작에 접속사 ו vau를 더한다. 다른 사본 하나도 처음에는 그렇게 되어 있었고, 또 다른 사본 두 개에는 그 자리에 지운 흔적이 있다. 칠십인역과 시리아 역본, 갈대아 역본 및 불가타도 이 접속사를 표현한다.
영문 원문
To them that are in darkness "And to those that are in darkness" - Fifteen MSS. (five ancient) of Dr. Kennicott's, eleven of De Rossi's, and one ancient of my own, and the two old editions of 1486 and 1488, and three others, add the conjunction ו vau at the beginning of this member. Another MS. had it so at first, and two others have a rasure at the place: and it is expressed by the Septuagint, Syriac, Chaldee, and Vulgate.
12
Isaiah 49:12
보라, 이들은 먼 곳에서 올 것이다—“바벨론은 멀리 동쪽에 있었고 ממזרח mimmizrach였으며(non sic Vett.), 시님 곧 펠루시움 사람들은 남쪽에 있었다.”—세커.
시님의 땅—되덜라인 교수는 애굽 남쪽 경계인 시에네를 생각했지만 그 견해를 고수하지는 않는다. 미카엘리스는 그것이 옳다고 생각하며, 그렇게 생각하는 이유를 자신의 《히브리인의 외부 지리 자료집》 제2부에서 제시하겠다고 약속한다. 《동방 문헌고》 제11부, 176쪽을 보라.
סין sin은 관목을 뜻하고, סינים sinim은 관목들, 숲 등을 뜻한다. 아마 이는 잃어버린 유대인 가운데 여럿이 사는 땅이 삼림 지대라는 뜻일 것이다. 열 지파는 사라졌고 그들이 어디로 갔는지 아는 사람이 없다. 아프리카의 노예 해안에서는 백성 가운데 일부 유대교 의례가 나타나며 모든 남자가 할례를 받는다. 해안에서 바라보이는 이 땅 전체는 시야가 닿는 곳까지 모두 숲으로 덮여 있으므로 강조하여 ארץ שינים erets sinim, 곧 ‘관목의 땅’이라 부를 수 있다. 역시 삼림 지대인 북아메리카의 많은 원주민에게는 기초가 유대교에서 비롯된 듯한 의례가 매우 풍부하다. 잃어버린 열 지파의 후손들이 아메리카의 이들 가운데, 또는 유럽 민족들이 노예로 삼을 권리가 있다고 생각하는 아프리카의 이들 가운데 있을 가능성은 없는가? 제21절이 “그런데 이들은 어디에 있었는가?”라고 말하는 대상은 바로 그 잃어버린 지파들이다.
영문 원문
Behold, these shall come from far - "Babylon was far and east, ממזרח mimmizrach, (non sic Vett.), Sinim, Pelusians, to the south." - Secker.
The land of Sinim - Prof. Doederlein thought of Syene, the southern limit of Egypt, but does not abide by it. Michaelis thinks it is right, and promises to give his reasons for so thinking in the second part of his Spicilegium Geographiae Hebraeorum Exterae. See Biblioth. Oriental. Part 11 p. 176.
סין sin signifies a bush, and סינים sinim, bushes, woods, etc. Probably this means that the land where several of the lost Jews dwell is a woodland. The ten tribes are gone, no one knows whither. On the slave coast in Africa, some Jewish rites appear among the people, and all the males are circumcised. The whole of this land, as it appears from the coast, may be emphatically called ארץ שינים erets sinim, the land of bushes, as it is all covered with woods as far as the eye can reach. Many of the Indians in North America, which is also a woodland, have a great profusion of rites, apparently in their basis Jewish. Is it not possible that the descendants of the ten lost tribes are among those in America, or among those in Africa, whom European nations think they have a right to enslave? It is of those lost tribes that the twenty-first verse speaks: "And these, where had they been?"
13
Isaiah 49:13
산들아, 노래를 터뜨리라—“산들아, 노래를 터뜨리라.” 세 고대 사본에는 동사 앞의 י yod 또는 접속사 ו vau가 없으며, 칠십인역과 시리아 역본 및 불가타도 그러하다.
영문 원문
Break forth into singing, O mountains "Ye mountains, burst forth into song" - Three ancient MSS. are without the י yod or the conjunction ו vau before the verb: and so the Septuagint, Syriac, and Vulgate.
14
Isaiah 49:14
여호와(יהוה Yehovah)께서 나를 버리셨고 나의 주(אדני Adonai)께서 나를 잊으셨다—그러나 많은 사본과 여러 고대 판본은 두 곳 모두 יהוה Yehovah로 읽는다.
영문 원문
The Lord (יהוה Yehovah) hath forsaken me, and my Lord (אדני Adonai) hath forgotten me - But a multitude of MSS. and several ancient editions read יהוה Yehovah in both places.
16
Isaiah 49:16
보라, 내가 너를 내 손바닥에 새겼다—“보라, 내가 너를 내 손바닥에 그려 두었다.” 이는 분명 당시 유대인들 사이에 널리 행해지던 어떤 관습을 암시한다. 그들은 도시나 성전을 향한 애정과 열심을 나타내기 위해 피부를 찔러 손이나 팔에 그 도시나 성전을 상징하거나 묘사하는 표식을 만들었다. 불로 지지거나 물감을 들여 그러한 찔러 만든 표식이 지워지지 않게 하는 방법도 있었다. 이사야 44:6의 주석을 보라. 성묘를 찾는 순례자들이 이른바 ‘예루살렘의 표장’으로 이런 식의 표식을 몸에 새긴다는 것은 잘 알려져 있다. 그 방법을 설명하는 몬드렐의 책 75쪽을 보라. 오늘날에도 전 세계를 여행하는 유대인들이 이 기술을 행한다.
영문 원문
Behold, I have graven thee upon the palms of my hands "Behold, on the palms of my hands have I delineated thee" - This is certainly an allusion to some practice, common among the Jews at that time, of making marks on their hands or arms by punctures on the skin, with some sort of sign or representation of the city or temple, to show their affection and zeal for it. They had a method of making such punctures indelible by fire, or by staining. See note on Isaiah 44:6 (note). It is well known, that the pilgrims at the holy sepulcher get themselves marked in this manner with what are called the ensigns of Jerusalem. See Maundrell, p. 75, where he tells us how it is performed: and this art is practiced by travelling Jews all over the world at this day.
17
Isaiah 49:17
네 자녀들이 서두를 것이다—“너를 헐었던 자들이 곧 너의 건축자들이 될 것이다.”
Auctor Vulgatae pro בניך banayich, videtur legisse בוניך bonayich, unde vertit, structores tui; cui et Septuaginta fere consentiunt, qui verterunt ῳκοδομηθης, aedificata es, prout in Plantiniana editione habetur; in Vaticana sive Romana legitur, οικοδομηθησῃ, aedificaberis. Hisce etiam Targum Jonathanis aliquatenus consentit, ubi, et aedificabunt. Confer infra Esai. Isaiah 54:13, ad quem locum rabbini quoque notarunt en tractatu Talmudico Berachot, c. ix., quod non legendum sit בניך banayich, id est. filii tui; sed בניך bonayich, aedificatores tui. Confer not. ad librum Prec. Jud. part ii., p. 226, ut et D Wagenseil Sot. p. 253, n. 9.
불가타의 저자는 בניך banayich 대신 בוניך bonayich로 읽은 듯하다. 그가 이를 structores tui, 곧 ‘너의 건축자들’이라고 번역했기 때문이다. 칠십인역도 불가타와 거의 같아서 플랑탱 판본에는 ῳκοδομηθης, 곧 ‘네가 건축되었다’로 되어 있다. 그러나 바티칸 또는 로마 사본은 οικοδομηθησῃ, 곧 ‘네가 건축될 것이다’로 읽는다. 요나단 타르굼도 어느 정도 이 독법들과 일치하여 et aedificabunt, 곧 ‘그리고 그들이 건축할 것이다’라고 번역한다. 이사야 54:13을 보라. 그 구절에서 랍비들도 탈무드 논고 《베라코트》 제9장에서 בניך banayich, 곧 ‘너의 아들들’로 읽지 말고 בניך bonayich, 곧 ‘너의 건축자들’로 읽어야 한다고 지적한다. 《Prec. Jud.》 제2부 226쪽의 주석과 D. 바겐자일의 《Sot.》 253쪽 주 9도 보라. 또한 이곳의 야르키에 대한 브라이트하우프트의 주석과 De Sac. Poes. Hebr. Praelect. 31의 이 구절 주석을 보라. בוניך 또는 בניך bonayich, 곧 ‘너의 건축자들’ 대신 여러 사본은 בניך baneycha, 곧 ‘너의 아들들’로 읽는다. 시리아 역본도 그러하다. 위 주석을 보라.
네게서 나갈 것이다—“네 자손이 될 것이다.” ממך יצאו mimmech yetseu는 자녀가 그러하듯 ‘네게서 나아오다, 생겨나다, 태어나다’라는 뜻이다. 이 표현은 이런 의미로 자주 사용된다. 이사야 11:1, 미가 5:2, 나훔 1:11을 보라. 이방인들이 하나님의 교회에 합류하는 것은 시온의 가족과 자녀의 수에 더해지는 것으로 여겨진다. 이사야 49:21, 49:22와 60:4을 보라. “네게서 나가거나 네게서 떠날 것이다”라는 일반적인 번역은 그들의 열심을 “너의 건축자들이 될 것이다”라고 표현한 뒤에 나오기에는 매우 밋밋하다. 또한 문장의 한 부분에서 대조가 유지되므로, 그와 병행해야 하는 다른 부분에서도 대조를 기대할 이유가 있다.
영문 원문
Thy children shall make haste "They that destroyed thee shall soon become thy builders" - Auctor Vulgatae pro בניך banayich, videtur legisse בוניך bonayich, unde vertit, structores tui; cui et Septuaginta fere consentiunt, qui verterunt ῳκοδομηθης, aedificata es, prout in Plantiniana editione habetur; in Vaticana sive Romana legitur, οικοδομηθησῃ, aedificaberis. Hisce etiam Targum Jonathanis aliquatenus consentit, ubi, et aedificabunt. Confer infra Esai. Isaiah 54:13, ad quem locum rabbini quoque notarunt en tractatu Talmudico Berachot, c. ix., quod non legendum sit בניך banayich, id est. filii tui; sed בניך bonayich, aedificatores tui. Confer not. ad librum Prec. Jud. part ii., p. 226, ut et D Wagenseil Sot. p. 253, n. 9. "The author of the Vulgate appears to have read בוניך bonayich for בניך banayich, as he translates it by structures tui, 'thy builders.' The Septuagint is almost the same with the Vulgate, having ῳκοδομηθης, art built, as in the Plantin edition: but the Vatican or Roman copy reads οικοδομηθησῃ, those shalt be built. To these readings the Targum of Jonathan has some sort of correspondence, translating et aedificabunt, 'and they shall build.' See Isaiah 54:13; on which place the rabbins also remark, in the Talmudic tract Berachoth, c. 9, that we should not read בניך banayich, thy sons, but בניך bonayich, thy builders. See the note in Prae. Jud. part ii., p. 226, and also D. Wagenseil, Sot. p. 253, n. 9. "See also Breithaupt. not. ad Jarchi in loc.; and the note on this place in De Sac. Poes. Hebr. Praelect. 31. Instead of בוניך or בניך bonayich, thy builders, several MSS. read בניך baneycha, thy sons. So also the Syriac: see the above note.
Shall go forth of thee "Shall become thine offspring" - ממך יצאו mimmech yetseu, shall proceed, spring, issue, from thee, as thy children. The phrase is frequently used in this sense: see Isaiah 11:1; Micah 5:2; Nahum 1:11. The accession of the Gentiles to the Church of God is considered as an addition made to the number of the family and children of Sion: see Isaiah 49:21, Isaiah 49:22, and Isaiah 60:4. The common rendering, "shall go forth of thee, or depart from thee," is very flat, after their zeal had been expressed by "shall become thy builders:" and as the opposition is kept up in one part of the sentence, one has reason to expect it in the other, which should be parallel to it.
18
Isaiah 49:18
신부가 하듯 그들을 네게 매라—“신부가 자기 보석을 두르듯 그들을 네 둘레에 매라.” 문장 끝부분은 분명 불완전하다. 신부가 자기 자녀나 새로운 신민을 몸에 두르는가? 시온은 신부가 자신을 단장하듯 자기 자녀로 옷 입는다. 그런데 신부는 무엇으로 단장하는가? 분명 다른 어떤 것이다. 칠십인역은 이 어려움을 해결하도록 도와주며 소실된 단어를 보충한다. ὡς κοσμον νυμφη, 곧 ‘신부가 자기 장식물을 두르듯’이다. ככליה כלה kichleyha callah 또는 ככלה כליה kecallah keleyha이다. 두 단어가 매우 비슷하여 그중 하나가 생략되었다. 이사야 61:10을 보라.
영문 원문
Bind them on thee, as a bride doeth "Bind them about thee, as a bride her jewels" - The end of the sentence is manifestly imperfect. Does a bride bind her children, or her new subjects, about her? Sion clothes herself with her children, as a bride clothes herself, - with what? some other thing certainly. The Septuagint help us out in this difficulty, and supply the lost word: ὡς κοσμον νυμφη· as a bride her ornaments. ככליה כלה kichleyha callah, or ככלה כליה kecallah keleyha. The great similitude of the two words has occasioned the omission of one of them. See Isaiah 61:10.
21
Isaiah 49:21
이들은 어디에 있었는가—“그렇다면 이들은 어디에 있었는가?” 케니콧의 사본 32개(그중 고대 사본 9개)와 데 로시의 사본 54개는 אלה elleh 앞에 접속사를 더하여 ואלה veelleh로 읽는다. 칠십인역과 갈대아 역본 및 불가타도 그러하다. 이사야 49:12의 주석을 보라.
영문 원문
These, where had they been "These then, where were they?" - The conjunction is added before אלה elleh, that is, ואלה veelleh. in thirty-two MSS. (nine ancient) of Kennicott's, and fifty-four of De Rossi's, and so the Septuagint, Chaldee, and Vulgate. See the note on Isaiah 49:12 (note).
22
Isaiah 49:22
주 하나님께서 이같이 말씀하신다—אדני יהוה Adonai Yehovah이다. 한 사본과 칠십인역 알렉산드리아 사본 및 아랍어 역본에는 Adonai가 빠져 있다.
영문 원문
Thus saith the Lord God - אדני יהוה Adonai Yehovah. Adonai is wanting in one MS., in the Alexandrine copy of the Septuagint, and in the Arabic.
23
Isaiah 49:23
그 얼굴을 땅으로 향하고—“그들의 얼굴을 땅에 대고.” 복종과 경의와 존경의 표현은 동방 나라들에서 예전부터 언제나 극단적일 만큼 크게 행해졌고 지금도 그러하다는 사실은 잘 알려져 있다. 요셉의 형제들은 그에게 이끌려 왔을 때 “얼굴을 땅에 대고 그 앞에 절하였다”(창세기 42:6). 페르시아 왕들은 누구도 이 숭배 행위를 하지 않고서는 자기 앞에 나오도록 허락하지 않았다. 실제로 숭배가 그 행위를 가리키는 고유한 용어였다.
Necesse est, 페르시아 궁정 신하가 코논에게 말한다. si in conspectum veneris, venerari te regem; quod προσκυνειν illi vocant. “그대가 왕 앞에 나아간다면 그를 숭배해야 한다. 그들은 이를 경배라고 부른다.”—네포스, 《코논》.
성공에 도취된 알렉산드로스는 이 동방의 교만한 관습을 흉내 냈다. Itaque more Persarum Macedonas venerabundos ipsum salutare, prosternentes humi corpora. “마케도니아인들은 페르시아인의 방식에 따라 몸을 땅에 엎드리는 의식으로 군주에게 경의를 표했다.”—쿠르티우스, 제8권.
정복당한 군주들을 대하는 동방 군주들의 오만함과 패배한 군주들의 복종은 놀라울 정도이다. 워머 씨는 《관찰》 2:43에서 데르블로에게서 가져온 다음 사례를 제시한다. “이 군주는 어느 날 땅에 엎드려 승리한 적의 말이 그곳에 남긴 발자국에 입을 맞추고, 자신이 지은 페르시아어 시구 몇 편을 다음과 같은 뜻으로 낭송했다.
‘그대의 말발굽이 먼지 위에 남긴 자국은 이제 내게 왕관이 된다.’
‘내가 노예라는 표지로 끼는 반지는 나의 가장 값진 장식이 되었다.’
‘그대의 발에 묻은 먼지에 입 맞추는 행복을 누리는 동안, 나는 운명이 가장 다정한 어루만짐과 가장 달콤한 입맞춤으로 나를 총애한다고 여길 것이다.’”
그러므로 선지자의 이러한 표현은 그 나라의 풍습에서 가져와 큰 존경과 경의를 나타내는 일반적인 시적 이미지일 뿐이다. 예언서에 자주 나타나는 이처럼 화려한 시적 이미지는 주제를 일반적으로 확대하려는 의도였지, 문자 그대로 정확하게 이해되고 성취되어야 할 예언으로 주어진 것이 아니다. 동방의 여러 경배 방식은 이사야 44:17의 주석을 보라.
영문 원문
With their face toward the earth "With their faces to the earth" - It is well known that expressions of submission, homage, and reverence always have been and are still carried to a great degree of extravagance in the eastern countries. When Joseph's brethren were introduced to him, "they bowed down themselves before him with their faces to the earth," Genesis 42:6. The kings of Persia never admitted any one to their presence without exacting this act of adoration; for that was the proper term for it. Necesse est, says the Persian courtier to Conon, si in conspectum veneris, venerari te regem; quod προσκυνειν illi vocant. "It is necessary, if thou shouldest come in sight, to venerate thee as king; which they call worshipping." - Nepos in Conone. Alexander, intoxicated with success, affected this piece of oriental pride: Itaque more Persarum Macedonas venerabundos ipsum salutare, prosternentes humi corpora. "The Macedonians after the manner of the Persians, saluted their monarch with the ceremony of prostration." - Curtius, lib. 8. The insolence of eastern monarchs to conquered princes, and the submission of the latter, is astonishing. Mr. Warmer, Observ. 2:43, gives the following instance of it from D'Herbelot: "This prince threw himself one day on the ground, and kissed the prints that his victorious enemy's horse had made there; reciting some verses in Persian, which he had composed, to this effect: -
"The mark that the foot of your horse has left upon the dust, serves me now for a crown."
"The ring which I wear as the badge of my slavery, is become my richest ornament."
"While I shall have the happiness to kiss the dust of your feet, I shall think that fortune favors me with its tenderest caresses, and its sweetest kisses."
These expressions therefore of the prophet are only general poetical images, taken from the manners of the country, to denote great respect and reverence: and such splendid poetical images, which frequently occur in the prophetical writings, were intended only as general amplifications of the subject, not as predictions to be understood and fulfilled precisely according to the letter. For the different kinds of adoration in the east, see the note on Isaiah 44:17.
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Isaiah 49:24
강한 자에게서 노략물을 빼앗을 수 있겠는가—“포악한 자가 빼앗은 노략물을 구해 낼 수 있겠는가.” צדיק tsaddik 대신 עריץ arits로 읽으라. 이는 이사야 42:19의 오류와 같은 명백한 잘못이다. 질문과 그에 대한 답변의 표현이 엄밀히 대응해야 한다는 점과 문장 자체의 용어를 보면 교정은 자명하며, 가장 눈멀고 편견에 사로잡힌 눈에도 분명하다. 그래도 권위가 필요하다면 시리아 역본과 불가타가 이를 지지한다. 두 역본은 이사야 49:24와 49:25 모두에서 분명 עריץ arits로 읽으며, 앞 구절에서도 뒤 구절과 같은 단어로 번역한다.—로스.
마지막 두 절에는 포악한 자 곧 사탄과 그의 모든 대표자 및 대리자인 박해하는 적그리스도적 통치자들에게서, 박해받는 그리스도의 교회를 구원하시겠다는 영광스러운 약속이 담겨 있다. 그들은 마침내 하나님의 교회를 파괴하는 일을 그치고 서로를 파괴할 것이다.
영문 원문
Shall the prey be taken from the mighty "Shall the prey seized by the terrible be rescued" - For צדיק tsaddik, read עריץ arits. A palpable mistake, like that in Isaiah 42:19. The correction is self-evident from the very terms of the sentence; from the necessity of the strict correspondence in the expressions between the question and the answer made to it, - and it is apparent to the blindest and most prejudiced eye. However, if authority is also necessary, there is that of the Syriac and Vulgate for it; who plainly read עריץ arits, in Isaiah 49:24 as well as in Isaiah 49:25, rendering it in the former place by the same word as in the latter. - L.
These two last verses contain a glorious promise of deliverance to the persecuted Church of Christ from the terrible one - Satan, and all his representatives and vicegerents, persecuting antichristian rulers. They shall at last cease from destroying the Church of God, and destroy one another.
이 장에서는 메시아께서 등장하여 자신의 사명이 미치는 온전한 범위를 선언하신다. 그분은 유대인의 구주가 되실 뿐 아니라 이방인의 구주도 되신다. 그분의 말씀의 능력과 효력은 적절한 이미지로 표현되며, 유대인 가운데서 그분의 사역이 거둔 부진한 결과와 이방인 가운데서 복음이 거둘 큰 성공이 암시된다(이사야 49:1-12). 이어 선지자는 멀리 떨어져 있지만 복된 이스라엘 회복의 시대를 바라보면서, 이 놀라운 은혜를 전망하고 하나님을 찬양하여 외치라고 온 창조세계에 아름답게 호소한다(이사야 49:13). 남은 절들의 주제는 자기 백성을 향한 하나님의 긍휼하심, 교회 전반의 번영, 그리고 교회의 모든 원수가 마침내 무너지는 일이다(이사야 49:14-26).