서론
Isaiah 65 Introduction
영문 원문
We have here a vindication of God's dealings with the Jews, Isaiah 65:1, Isaiah 65:2. To this end the prophet points out their great hypocrisy, and gives a particular enumeration of their dreadful abominations, many of which were committed under the specious guise of sanctity, Isaiah 65:3-5. For their horrid impieties, (recorded in writing before Jehovah), the wrath of God shall certainly come upon them to the uttermost; a prediction which was exactly fulfilled in the first and second centuries in the reigns of the Roman emperors Vespasian, Titus, and Hadrian, when the whole Jewish polity was dissolved, and the people dispersed all over the world, Isaiah 65:6, Isaiah 65:7. Though God had rejected the Jews, and called the Gentiles, who sought him not, (Romans 9:24-26), yet a remnant from among the former shall be preserved, to whom he will in due time make good all his promises, Isaiah 65:8-10. Denunciation of Divine vengeance against those idolaters who set in order a table for Gad, and fill out a libation to Meni, ancient idolatries, which, from the context, and from the chronological order of the events predicted, have a plain reference to the idolatries practiced by Antichrist under the guise of Christianity, Isaiah 65:11, Isaiah 65:12. Dreadful fate which awaits these gross idolaters beautifully contrasted with the great blessedness reserved for the righteous, Isaiah 65:13-16. Future restoration of the posterity of Jacob, and the happy state of the world in general from that most glorious epoch, represented by the strong figure of the creation of new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness, and into which no distress shall be permitted to enter, Isaiah 65:17-19. In this new state of things the term of human life shall be greatly protracted, and shall possess none of that uncertainty which attaches to it in "the heavens and the earth which are now." This is elegantly illustrated by the longevity of a tree; manifestly alluding to the oak or cedar of Lebanon, some individuals of which are known to have lived from seven to ten centuries, Isaiah 65:20-23. Beautiful figures shadowing forth the profound peace and harmony of the Church of Jesus Christ, which shall immediately follow the total overthrow of Antichrist; with a most gracious promise that the great chain of Omnipotence shall be put upon every adversary, so that none will be able any longer to hurt and destroy in all God's holy mountain, Isaiah 65:24, Isaiah 65:25.
This chapter contains a defense of God's proceedings in regard to the Jews, with reference to their complaint in the chapter preceding. God is introduced declaring that he had called the Gentiles, though they had not sought him; and had rejected his own people for their refusal to attend to his repeated call; for their obstinate disobedience, their idolatrous practices, and detestable hypocrisy. That nevertheless he would not destroy them all; but would preserve a remnant, to whom he would make good his ancient promises. Severe punishments are threatened to the apostates; and great rewards are promised to the obedient in a future flourishing state of the Church. - L.
1
Isaiah 65:1
나를 구하지 아니하던 자들이 나를 찾았으며 — ‘나를 구하지 아니하던 자들에게 내가 알려졌다.’ נדרשתי (니드라쉬티)는 칠십인역, 알렉산드리아 사본, 그리고 로마서 10:20의 바울이 εμφανης εγενομην이라고 옮긴 말이다. 다만 바울은 칠십인역에 있는 εμφανης εγενομην, 곧 ‘내가 나타났다’와 ευρεδην, 곧 ‘내가 발견되었다’라는 두 구절의 순서를 바꾸었다. נדרשתי (니드라쉬티)는 ‘발견되도록 찾아졌다’라는 뜻이다. 비트링가(Vitringa)의 견해다. 이것이 그 낱말의 참뜻이라면, 뒤따르는 שאלו (샤알루), 곧 ‘구한’이라는 말은 목적어가 없어 불완전한 표현으로 보인다. 그러나 두 필사본 가운데 하나는 고대 사본인데 שאלוני (셰알루니), 곧 ‘나에게 물은’으로 되어 있고, 다른 한 필사본에는 שאלו לי (샤알루 리), 곧 ‘나를 구한’으로 되어 있다. 이 둘 가운데 하나가 옳은 듯하다. 하지만 코케이우스(Cocceius)는 그의 사전에서, 비트링가는 그의 번역에서 נדרשתי (니드라쉬티)를 ‘내가 응답하였다’라고 옮긴다. 에스겔 20:3과 20:31에서도 모든 고대 역본이 이 동사를 그렇게 번역한다. 이것이 옳다면 번역은 ‘나를 구하지 아니하던 자들에게 내가 응답하였다’가 될 것이다. 나는 판단을 독자에게 맡긴다. 다만 내 번역에서는 칠십인역과 바울, 그리고 위에서 언급한 필사본들을 따랐다. בקשני (비케슈니)는 백 개가 넘는 필사본과 가장 오래된 판본에서 בקשוני (비케슈니)라는 규칙적이고 완전한 철자로 기록되어 있다. - L.
영문 원문
I am sought of them that asked not for me "I am made known to those that asked not for me" - נדרשתי nidrashti, εμφανης εγενομην, the Septuagint, Alexandrian, and St. Paul, Romans 10:20; who has however inverted the order of the phrases, εμφανης εγενομην, "I was made manifest, "and ευρεδην, "I was found, "from that which they have in the Septuagint. נדרשתי nidrashti means, "I am sought so as to be found." Vitringa. If this be the true meaning of the word, then שאלו shaalu, "that asked," which follows, should seem defective, the verb wanting its object: but two MSS., one of them ancient, have שאלוני shealuni, "asked me;" and another MS. שאלו לי shealu li, "asked for me;" one or other of which seems to be right. But Cocceius in Lex., and Vitringa in his translation, render נדרשתי nidrashti, by "I have answered;" and so the verb is rendered by all the ancient Versions in Ezekiel 20:3, Ezekiel 20:31. If this be right, the translation will be, "I have answered those that asked not." I leave this to the reader's judgment; but have followed in my translation the Septuagint and St. Paul, and the MSS. above mentioned. בקשני bikeshuni is written regularly and fully in above a hundred MSS. and in the oldest edition, בקשוני bikeshuni. - L.
3
Isaiah 65:3
동산에서 제사하며 벽돌 제단 위에서 분향하는 — ‘동산에서 제사하며 기와 위에서 분향하는.’ 이것들은 바벨론 포로 이전에 유대인들이 지나치게 빠져 있던 이교적 미신과 우상숭배 관행의 사례들이다. 이교도들은 숲에서 자기 우상들을 숭배했다. 이에 하나님께서는 이런 종류의 우상숭배를 막으시려고, 자기 백성이 약속의 땅에 들어가면 가나안 사람들이 그들의 신들을 섬기던 모든 장소를 파괴하고, 특히 그들의 숲을 불살라 없애라고 명하셨다(신 12:2, 3). 이 배교한 유대인들은 벽돌로 쌓은 제단에서 제사를 드렸다. 이는 하나님의 제단을 다듬지 않은 돌로 만들라고 하신 명령과 반대된다(출 20:26). Et pro uno altari, quod impolitis lapidibus Dei erat lege constructum, coctos lateres et agrorum cespites hostiarum sanguine cruentabant. ‘하나님의 율법에 따라 다듬지 않은 돌로 세워야 했던 하나의 제단 대신, 그들은 구운 벽돌과 들판의 잔디를 희생 제물의 피로 물들였다.’ 히에로니무스(Hieron.), 본문 주석. 또는 이것은 그들이 집 지붕에서 제사를 드렸다는 뜻일 수 있다. 그 집들의 지붕은 언제나 평평했고 벽돌이나 기와, 또는 테라스용 회반죽으로 포장되어 있었다. 이 우상숭배 관행의 한 사례는 열왕기하 23:12에 나온다. 거기에는 요시야가 ‘유다 왕들이 만든 아하스의 다락 지붕 위 제단들을 헐어 버렸다’고 기록되어 있다. 스바냐 1:5도 보라. 존 샤르댕 경(Sir John Chardin)의 이사야 본문 필사 주석은 다음과 같다. ‘Ainsi font tous les Gentiles, sur les lieux eleves, et sur les terrasses, appellez latcres, pareeque sont faits de briq.’ 곧 ‘모든 이방인이 이처럼 높은 곳과 테라스 위에서 행한다. 그것들은 벽돌로 만들어졌기 때문에 라트르(lâtres)라고 불린다.’
‘무덤 사이에 거하며 동굴에서 밤을 지내는 자들’ — 강신술과 점술을 행하여 꿈과 계시를 얻으려는 목적이었다. 이것도 이교적 미신의 한 사례다. 베르길리우스도 다음과 같이 썼다.
Huc dona sacerdos Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit: Multa modis simulacra videt volitantia miris, Et varias audit voces, fruiturque deorum Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.
『아이네이스』 7권 86행. - L.
‘곤경에 처한 이탈리아의 민족들이 이곳에 와서, 의심을 풀고 자기 운명을 알려고 애쓴다. 먼저 거룩한 제사장이 밤중에 죽임당한 양들의 가죽 위에 누워 잠든다. 잠든 그의 눈앞으로 희미한 형상들과 놀라운 환상들이 줄지어 날아다닌다. 그는 지하의 강들을 지키는 권세들을 부르고, 영감에 사로잡혀 신들과 친밀하게 대화한다.’ 피트(Pitt).
이와 정확히 같은 관습이 스코틀랜드 고지대 사람들 사이에 널리 행해졌다. 월터 스콧 경(Sir Walter Scott)은 그의 시 『호수의 여인』(The Lady of the Lake)에 붙인 주석에서 이에 관한 신빙성 있는 기록을 다음과 같이 전한다.
‘고지대 사람들은 모든 미개한 민족과 마찬가지로 미래를 알아보는 여러 미신적 방법을 가지고 있었다. 그중 가장 유명한 것이 본문에 언급된 타가름(Taghairm)이었다. 한 사람을 갓 잡은 황소의 가죽으로 싸서 폭포 옆이나 절벽 아래, 또는 주변 풍경이 공포스러운 대상밖에는 아무것도 떠올리게 하지 않는 기이하고 거칠며 낯선 장소에 놓아두었다. 그는 그 상태에서 제기된 질문을 마음속으로 되새겼다. 그러다 고조된 상상력이 그의 마음에 새긴 것은 무엇이든, 그 황량한 은신처를 떠도는 육체 없는 영들의 영감으로 여겼다. 헤브리디스 제도의 일부 지역에서는 바닷가의 커다란 검은 돌에도 같은 신탁의 힘이 있다고 믿었다. 사람들은 일정한 엄숙한 의식을 갖추어 그 돌에 다가갔고, 그렇게 한 뒤 자기 마음에 처음 떠오른 생각을 그 돌을 수호하는 신이 내린 의심할 수 없는 명령으로 여겼으며, 가능한 한 정확히 따랐다. 마틴(Martin)은 고지대 사람들의 기이한 점복 방법들을 다음과 같이 기록했다. 그 가운데 타가름과 그것을 행한 사람이 겪은 일은 본문을 설명하는 데 도움이 될 것이다.
지나치게 호기심 많은 사람들이 집안이나 전쟁 등의 운명에 관해 보이지 않는 신탁에 묻는 일은 흔했다. 그 의식은 세 가지 서로 다른 방식으로 행해졌다. 첫째 방식에서는 한 무리 가운데 제비로 한 사람을 뽑아 두 마을의 경계를 이루는 강으로 데려갔다. 네 사람이 그를 붙잡아 눈을 감긴 뒤 팔다리를 들고 앞뒤로 흔들면서 그의 엉덩이를 강둑에 세게 부딪쳤다. 그중 한 사람이 “여기서 무엇을 얻었느냐?”라고 외치면 다른 사람이 “자작나무 장작 하나다”라고 대답했다. 그러면 앞사람은 다시 “그의 보이지 않는 벗들이 사방에서 나타나 지금 우리가 요구하는 것에 답하여 그를 구해 주게 하라”고 외쳤다. 몇 분 뒤 바다에서 작은 생물들이 여럿 나와 질문에 답하고 갑자기 사라졌다고 한다. 그 사람은 풀려났고, 모두 집으로 돌아가 거짓 선지자들의 예언에 따라 대책을 세웠다. 그러나 그 불쌍하고 미혹된 어리석은 자들은 속임을 당했다. 그 대답은 언제나 모호했기 때문이다. 이 의식은 늘 밤에 행해졌으므로 문자 그대로 어둠의 일이라고 부를 만하다.
나는 스카이섬(Isle of Skie)의 가장 총명하고 분별 있는 사람들에게서 들었다. 약 62년 전 동쪽의 킬마틴(Kilmartin) 교구에서 이 신탁을 딱 한 번 물은 일이 있었는데, 지금은 뿌리와 가지가 모두 끊어진 사악하고 해로운 족속이 행한 일이었다.
신탁을 묻는 둘째 방식에서는 한 무리의 사람들이 먼저 어떤 집에서도 멀리 떨어진 외딴곳으로 물러갔다. 그곳에서 한 사람을 골라 커다란 소가죽으로 감쌌다. 머리를 제외한 온몸을 가죽으로 덮은 채, 보이지 않는 벗들이 당면한 질문에 적절한 답을 주어 그를 풀어 줄 때까지 밤새 그대로 두었다. 그는 그 시간 내내 자기 주위에 있다고 여긴 여러 존재에게서 그 대답을 받았다고 생각했다. 동료들은 날이 밝을 무렵 돌아왔고, 그는 그들에게 소식을 전했다. 그런 금지된 질문에 관련된 사람들에게 그 소식은 흔히 치명적인 결과를 가져왔다.
셋째 방식은 위에서 말한 둘째 방식의 대답을 확증하기 위한 것이었다. 사람을 가죽에 넣은 바로 그 무리가 살아 있는 고양이 한 마리를 가져다가 꼬챙이에 꿰었다. 한 사람이 꼬챙이를 돌리고 있으면 동료 하나가 “무엇을 하고 있느냐?”라고 물었다. 그는 “가죽 속에 갇힌 사람에게 제기된 것과 같은 질문에 이 고양이의 벗들이 답할 때까지 고양이를 굽고 있다”고 대답했다. 그러면 뒤이어 매우 큰 고양이 한 마리가 작은 고양이 여럿을 거느리고 나타나 꼬챙이에서 돌아가는 고양이를 풀어 달라고 요구한 뒤 질문에 답했다고 한다. 이는 리틀턴 경(Lord Lyttleton)의 『서한집』에 실렸고 고지대에서는 동화로 널리 알려진 ‘고양이들의 왕’ 이야기를 암시한다. 그 대답이 가죽 속 사람에게 주어진 답과 같으면 앞의 답을 확증한 것으로 받아들였고, 이 경우에는 틀릴 수 없는 것으로 믿었다.
노스비스트(North-Vist)의 현직 목사 알렉산더 쿠퍼 씨(Mr. Alexander Cooper)는 루이스섬(Isle of Lewis)의 존 에라크(John Erach)라는 사람이 자신에게 다음과 같이 확언했다고 말했다. 에라크는 호기심에 이끌려 이 신탁을 묻는 사람들과 함께한 적이 있고, 위에서 말한 대로 가죽 속에서 하룻밤을 보냈다. 그동안 말로 표현할 수 없을 만큼 끔찍한 일들을 느끼고 들었다. 그 경험이 남긴 인상은 결코 사라지지 않았으며, 천 개의 세상을 준다 해도 그런 의식에는 다시 관여하지 않겠다고 말했다. 그 일로 그는 극심한 혼란을 겪었다. 그는 매우 뉘우치는 태도로 솔직히 고백했고, 그토록 큰 죄를 올바르게 깨닫고 깊이 회개하는 듯했다. 그는 약 5년 전에 이 일을 밝혔으며, 내가 아는 한 지금도 루이스에 살아 있다.’ — 『서부 제도에 관한 기록』(Description of the Western Isles), 110쪽. 페넌트(Pennant)의 『스코틀랜드 여행기』(Scottish Tour), 제2권도 보라.
영문 원문
That sacrificeth in gardens, and burneth incense upon altars of brick "Sacrificing in the gardens, and burning incense on the tiles" - These are instances of heathenish superstition, and idolatrous practices, to which the Jews were immoderately addicted before the Babylonish captivity. The heathen worshipped their idols in groves; whereas God, in opposition to this species of idolatry, commanded his people, when they should come into the promised land, to destroy all the places wherein the Canaanites had served their gods, and in particular to burn their groves with fire, Deuteronomy 12:2, Deuteronomy 12:3. These apostate Jews sacrificed upon altars built of bricks; in opposition to the command of God in regard to his altar, which was to be of unhewn stone, Exodus 20:26. Et pro uno altari, quod impolitis lapidibus Dei erat lege constructum, coctos lateres et agrorum cespites hostiarum sanguine cruentabant. "And instead of one altar which, according to the law of God, was, to be constructed of unhewn stones, they stained the bricks and turfs of the fields with the blood of their victims." Hieron. in loc. Or it means, perhaps, that they sacrificed upon the roofs of their houses, which were always flat, and paved with brick, or tile, or plaster of terrace. An instance of this idolatrous practice we find in 2 Kings 23:12, where it is said that Josiah "beat down the altars that were on the top of the upper chamber of Ahaz, which the kings of Judah had made." See also Zephaniah 1:5. Sir John Chardin's MS. note on this place of Isaiah is as follows: "Ainsi font tous les Gentiles, sur les lieux eleves, et sur les terrasses, appellez latcres, pareeque sont faits de briq." "Who dwell in the sepulchres, and lodge in the caverns," for the purposes of necromancy and divination; to obtain dreams and revelations. Another instance of heathenish superstition: so Virgil: -
Huc dona sacerdos
Cum tulit, et caesarum ovium sub nocte silenti
Pellibus incubuit stratis, somnosque petivit:
Multa modis simulacra videt volitantia miris,
Et varias audit voces, fruiturque deorum
Colloquio, atque imis Acheronta affatur Avernis.
Aen. 7:86. - L.
"Here in distress the Italian nations come,
Anxious, to clear their doubts, and learn their doom.
First, on the fleeces of the slaughtered sheep,
By night the sacred priest dissolves in sleep:
When in a train, before his slumbering eye,
Thin airy forms and wondrous visions fly.
He calls the powers who guard the infernal floods,
And talks inspired, familiar with the gods."
Pitt.
There was a practice exactly like this which prevailed among the Highlanders of Scotland; an authentic account of this is given by Sir Walter Scott, in a note on his poem called The Lady of the Lake. It is as follows: -
"The Highlanders, like all rude people, had various superstitious modes of inquiring into futurity. One of the most noted was the Taghairm, mentioned in the text. A person was wrapped up in the skin of a newly-slain bullock, and deposited beside a waterfall, or at the bottom of a precipice, or in some other strange, wild, and unusual situation, where the scenery around him suggested nothing but objects of horror. In this situation he revolved in his mind the question proposed; and whatever was impressed upon him by his exalted imagination passed for the inspiration of the disembodied spirits who haunt these desolate recesses. In some of the Hebrides, they attributed the same oracular power to a large black stone by the sea-shore, which they approached with certain solemnities; and considered the first fancy which came into their own minds after they did so, to be the undoubted dictate of the tutelar deity of the stone; and as such to be, if possible, punctually complied with. Martin has recorded the following curious modes of Highland augury, in which the Taghairm, and its effects upon the person who was subjected to it, may serve to illustrate the text.
"It was an ordinary thing among the over-curious to consult an invisible oracle concerning the fate of families and battles, etc. This was performed three different ways; the first was by a company of men, one of whom, being detached by lot, was afterwards carried to a river, which was the boundary between two villages. Four of the company laid hold on him; and, having shut his eyes, they took him by the legs and arms, and then, tossing him to and again, struck his hips with force against the bank. One of them cried out, What is it you have got here? Another answers, A log of birch-wood. The other cries again, Let his invisible friends appear from all quarters, and let them relieve him by giving an answer to our present demands; and in a few minutes after, a number of little creatures came from the sea, who answered the question, and disappeared suddenly. The man was then set at liberty; and they all returned home, to take their measures according to the prediction of their false prophets; but the poor deluded fools were abused, for the answer was still ambiguous. This was always practiced in the night, and may literally be called the works of darkness.
"I had an account from the most intelligent and judicious men in the Isle of Skie, that, about sixty-two years ago, the oracle was thus consulted only once, and that was in the parish of Kilmartin, on the east side, by a wicked and mischievous race of people, who are now extinguished, both root and branch.
"The second way of consulting the oracle was by a party of men, who first retired to solitary places, remote from any house; and there they singled out one of their number, and wrapt him in a big cow's hide, which they folded about him. His whole body was covered with it, except his head, and so left in this posture all night, until his invisible friends relieved him, by giving a proper answer to the question in hand; which he received, as he fancied, from several persons that he found about him all that time. His consorts returned to him at the break of day, and then he communicated his news to them; which often proved fatal to those concerned in such unwarrantable inquiries.
"There was a third way of consulting, which was a confirmation of the second above mentioned. The same company who put the man into the hide took a live cat, and put him on a spit. One of the number was employed to turn the spit, and one of his consorts inquired of him, What are you doing? He answered, I roast this cat until his friends answer the question; which must be the same that was proposed by the man shut up in the hide. And afterwards, a very big cat (in allusion to the story of 'the King of the Cats,' in Lord Lyttleton's Letters, and well known in the Highlands as a nursery tale) comes, attended by a number of lesser cats, desiring to relieve the cat turned upon the spit, and then answers the question. If this answer proved the same that was given to the man in the hide, then it was taken as a confirmation of the other, which, in this case, was believed infallible.
"Mr. Alexander Cooper, present minister of North-Vist, told me that one John Erach, in the Isle of Lewis, assured him it was his fate to have been led by his curiosity with some who consulted this oracle, and that he was a night within the hide, as above-mentioned; during which time he felt and heard such terrible things, that he could not express them. The impression it made on him was such as could never go off; and he said for a thousand worlds he would never again be concerned in the like performance, for this had disordered him to a high degree. He confessed it ingenuously, and with an air of great remorse; and seemed to be very penitent under a just sense of so great a crime. He declared this about five years since, and is still living in the Lewis for any thing I know." - Description of the Western Isles p. 110. See also Pennant's Scottish Tour, vol. 2 p.
4
Isaiah 65:4
무덤 사이에 머무는 자들 — ‘죽은 자들을 불러내기 위한 목적이었다. 그들은 악령들이 나타나기를 바라며 황량한 곳에서 밤을 지냈다. 악령들을 믿는 자들에게는 그런 곳에서 악령들이 실제로 나타나기 때문이다.’ — 김히(Kimchi).
기념물 가운데서 — ‘동굴에서.’ בנצורים (반네추림)은 뜻이 분명하지 않은 낱말이다. 한 고대 필사본에는 בצורים (바추림)으로, 다른 필사본에는 בצרים (바추림), 곧 ‘바위들 가운데서’로 되어 있다. 르클레르(Le Clerc)는 칠십인역의 사본에도 그렇게 기록되어 있었을 것이라고 생각한다. 칠십인역은 이 말을 εν τοις στηλαιοις, 곧 ‘동굴들 안에서’라고 번역한다.
돼지고기를 먹으며 — 이는 레위기 11:7의 율법이 명백히 금한 것이지만, 이교도들의 제사와 잔치에서는 가장 선호되는 음식이었다. 안티오코스 에피파네스(Antiochus Epiphanes)는 유대인들에게 종교를 완전히 저버렸다는 증거로 돼지고기를 먹도록 강요했다(마카베오기하 6:18; 7:1). ‘가증한 고기의 국물’은 정화 의식과 마술, 그 밖의 미신적이고 가증한 관행에 사용되었다.
그들의 그릇 안에 — כליהם (켈레헴) 대신 한 필사본에는 처음에 בכליהם (비클레헴)으로 기록되어 있었다. 불가타와 칼데아역도 이와 같다. 문맥의 뜻을 위해서도 전치사가 필요한 듯하다. 곧 ‘그들의 그릇 안에’라는 뜻이다.
영문 원문
Which remain among the graves - "For the purpose of evoking the dead. They lodged in desert places that demons might appear to them; for demons do appear in such places, to those who do believe in them." - Kimchi.
In the monuments "In the caverns" - בנצורים bannetsurim, a word of doubtful signification. An ancient MS. has בצורים batstsurim, another בצרים batstsurim, "in the rocks;" and Le Clec thinks the Septuagint had it so in their copy. They render it by εν τοις στηλαιοις, "in the caves."
Which eat swine's flesh - This was expressly forbidden by the law, Leviticus 11:7, but among the heathen was in principal request in their sacrifices and feasts. Antiochus Epiphanes compelled the Jews to eat swine's flesh, as a full proof of their renouncing their religion, 2 Maccabees 6:18 and 7:1. "And the broth of abominable meats," for lustrations, magical arts, and other superstitious and abominable practices.
In their vessels - For כליהם keleyhem, a MS. had at first בכליהם bichleyhem. So the Vulgate and Chaldee, (and the preposition seems necessary to the sense), "in their vessels."
5
Isaiah 65:5
나는 너보다 더 거룩하기 때문이다 — 칼데아역은 이와 같이 번역한다.
קדשתיך (케다쉬티카)는 קדשתי ממך (카다쉬티 밈메카)와 같은 뜻이다. 같은 방식으로 예레미야 20:7의 חזקתני (하자크타니)는 חזקת ממני (하자크타 밈멘니), 곧 ‘주는 나보다 강하시다’라는 뜻으로 사용되었다. - L.
영문 원문
For I am holier than thou - So the Chaldee renders it.
קדשתיך kedashticha is the same with קדשתי ממך kadashti mimmecha. In the same manner חזקתני chazaktani, Jeremiah 20:7, is used for חזקת ממני chazacta mimmenni, "thou art stronger than I." - L.
6
Isaiah 65:6
보라, 그것이 내 앞에 기록되어 있다 — 그들의 죄가 하늘에 기록되어 마땅한 형벌을 내려 달라고 크게 외치고 있다.
내가 그들의 품에 갚으리라 — 아시아 사람들은 서양 사람들처럼 옷자락에 주머니를 두지 않고 품에 주머니를 둔다. 그들의 헐렁하고 흘러내리는 옷에는 옷자락이라 할 만한 부분이 거의 없다.
그들의 품에 — על (알) 대신 열 개의 필사본과 다섯 판본에는 אל (엘)로 되어 있다. 이 절 끝에서도 열일곱 개의 필사본과 네 판본이 אל (알)로 기록한다. - L.
영문 원문
Behold, it is written before me - Their sin is registered in heaven, calling aloud for the punishment due to it.
I will - recompense into their bosom - The bosom is the place where the Asiatics have their pockets, and not in their skirts like the inhabitants of the west. Their loose flowing garments have scarcely any thing analogous to skirts.
Into their bosom - For על al, ten MSS. and five editions have אל el. So again at the end of this verse, seventeen MSS. and four editions have אל al. - L.
7
Isaiah 65:7
너희의 죄악과 너희 조상들의 죄악 — ‘그들의 죄악과 그들 조상들의 죄악.’ 두 번 나오는 2인칭 접미 대명사 חם (켐), 곧 ‘너희의’ 대신 칠십인역과 우비강(Houbigant)을 따라 3인칭 הם (헴), 곧 ‘그들의’로 읽으라. - L.
영문 원문
Your iniquities, and the iniquities of your fathers "Their iniquities, and the iniquities of their fathers" - For the pronoun affixed of the second person חם chem, your, twice, read הם hem, their, in the third person; with the Septuagint and Houbigant. - L.
8
Isaiah 65:8
그 속에 복이 있다 — 히브리인들은 음식으로 쓰이는 모든 것을 ברכה (베라카), 곧 ‘복’이라고 부른다. 김히(Kimchi)는 이 절을 다음과 같이 설명한다. ‘포도송이에는 즙뿐 아니라 껍질과 씨도 들어 있듯이, 이스라엘 사람들 가운데에는 의인들뿐 아니라 죄인들도 있다. 포도송이 속에 복, 곧 영양분이 있다는 이유로 포도송이 전체를 버려서는 안 되는 것처럼, 이스라엘 안에 의로운 사람들이 있으므로 이스라엘을 멸해서는 안 된다. 그러나 포도주를 짜낼 때 껍질과 씨를 버리는 것처럼, 죄인들은 의인들 가운데서 제거될 것이며 포로 생활에서 돌아올 때 이스라엘 땅에 들어가는 것이 허락되지 않을 것이다.’ 에스겔 20:38.
내 종들을 위하여 — ‘내 종을 위하여.’ 릴리엔탈(Lilienthal)이 대조한 쾨니히스베르크(Königsberg) 필사본 가운데 하나는 עבדי (아브디)를 단수, 곧 ‘내 종’으로 모음 표기했다는 점에 주목해야 한다. 이는 메시아를 뜻한다. 칠십인역도 그렇게 읽으며, 매우 적절한 뜻을 이룬다. 내가 가진 두 고대 필사본에는 각각 עבדי (아바다이)와 עבדי (아브디), 곧 ‘내 종’으로 모음 표기되어 있다. 이것은 위의 독법을 확증한다.
영문 원문
A blessing is in it - The Hebrews call all things which serve for food ברכה berachah, "a blessing." On this verse Kimchi remarks: "As the cluster of grapes contains, besides the juice, the bark, and the kernels, so the Israelites have, besides the just, sinners among them. Now as the cluster must not be destroyed because there is a blessing, a nutritive part in it; so Israel shall not be destroyed, because there are righteous persons in it. But as the bark and kernels are thrown away, when the wine is pressed out, so shall the sinners be purged away from among the just, and on their return from exile, shall not be permitted to enter into the land of Israel;" Ezekiel 20:38.
For my servant's sakes "For the sake of my servant" - It is to be observed that one of the Koningsburg MSS. collated by Lilienthal points the word עבדי abdi, singular; that is, "my servant," meaning the Messiah; and so read the Septuagint, which gives a very good sense. In two of my old MSS. it is pointed עבדי abadai, and עבדי abdi, "my servant, "this confirms the above reading.
9
Isaiah 65:9
내 산들의 상속자 — ‘내 산의 상속자.’ הרי (하리)는 단수이며 칠십인역과 시리아역도 이와 같다. 곧 시온산을 뜻한다. 이사야 65:11과 56:7을 보라. 다음 행에서 동사에 붙은 여성 단수 대명사 ירשוה (예레슈하), 곧 ‘그들이 그 여자를 상속할 것이다’도 시온을 가리킨다. - L.
영문 원문
An inheritor of my mountains "An inheritor of my mountain" - הרי hari, in the singular number; so the Septuagint and Syriac; that is, of Mount Sion. See Isaiah 65:11 and Isaiah 56:7, to which Sion, the pronoun feminine singular, added to the verb in the next line, refers; ירשוה yereshuah, "shall inherit her." - L.
10
Isaiah 65:10
샤론과 아골 골짜기 — 유대에서 가장 비옥한 두 지역으로, 기름진 목초지로 유명했다. 전자는 서쪽의 욥바에서 멀지 않은 곳에 있었고, 후자는 여리고 북쪽 길갈 근처에 있었다.
영문 원문
Sharon - and the valley of Achor - Two of the most fertile parts of Judea; famous for their rich pastures; the former to the west, not far from Joppa; the latter north of Jericho, near Gilgal.
11
Isaiah 65:11
그 군대를 위해 상을 차리는 자들 — ‘갓(Gad)을 위해 상을 차리는 자들.’ 갓과 므니(Meni)에 관한 학자들의 연구와 추측은 끝이 없고 불확실하다. 아마 가장 개연성 있는 견해는 갓이 행운을, 므니가 달을 뜻한다는 것일 것이다. 슈미디우스(Schmidius)는 말한다. ‘그러나 우리가 왜 그것을 염려해야 하는가? 정황을 보면 그것들이 거짓 신들이었다는 사실은 충분히 드러난다. 별들이거나 어떤 자연물이었거나, 아니면 순전히 꾸며 낸 것이었을 것이다. 성경은 이 우상숭배의 대상들이 무엇이었는지 더 분명히 설명할 가치가 없다고 여겼고, 오히려 그것들을 알았던 기억 자체가 완전히 사라지기를 택했다. 하나님을 찬양할 것은, 그것들이 너무도 철저히 사라져 이제는 그것들이 무엇이며 어떤 종류의 것이었는지 전혀 알 수 없게 되었다는 사실이다.’ 슈미디우스의 본문 및 사사기 2:13 주석, 『비블리아 할렌시아』(Bibl. Hallensia).
히에로니무스는 이 본문에서 배교한 유대인들이 이 거짓 신들을 위해 잔치, 곧 로마인들이 렉티스테르니움(lectisternium)이라고 부른 신상 앞 잔칫상을 차리던 우상숭배 관행을 설명한다. Est in cunctis urbibus, et maxime in Aegypto, et in Alexandria, idololatriae vetus consuetudo, ut ultimo die anni, et mensis ejus qui extremus est, ponant mensam refertam varii generis epulis, et poculum mulso mixtum; vel praeteriti anni vel futuri fertilitatem auspicantes. Hoc autem faciebant et Israelitae, omnium simulachrorum portenta venerantes; et nequaquam altari victimas, sed hujusmodi mensae liba fundebant. ‘모든 도시, 특히 이집트와 알렉산드리아에는 오래된 우상숭배 풍습이 있었다. 한 해의 마지막 달 마지막 날에 여러 종류의 음식으로 가득한 상과 새 포도주를 섞은 잔을 차려 놓고, 지나간 해나 다가올 해의 풍요를 점쳤다. 이스라엘 사람들도 그와 같이 온갖 형상을 숭배하면서, 제단에 희생 제물을 바치는 대신 그러한 상 위에 전제를 부었다.’ 르클레르(Le Clerc)의 본문 주석과 이사야 66:17 주석, 그리고 다비드 밀리우스(Dav. Millius)의 논문 제5편도 보라.
‘수’를 뜻하는 므니에 대한 언어유희는 분명하다. 갓에도 예상할 만한 비슷한 언어유희가 있었다면, 그 낱말의 뜻을 알아내는 데 도움이 되었을 것이다. 히에로니무스의 이 본문 번역을 보면, 그 시대의 그리스어 역본에는 τῳ δαιμονιω, 곧 ‘악령에게’(어떤 사본에는 δαιμονι)와 τῃ τυχῃ, 곧 ‘행운에게’라는 말이 현재 사본들과 반대 순서로 놓여 있었던 듯하다. 당시 뒤의 말은 גד (갓)에, 앞의 말은 מני (므니)에 대응했다. 이렇게 읽으면 한 가지 어려움을 피할 수 있다. גד (갓)은 일반적으로 τυχη, 곧 ‘행운’을 뜻한다고 보기 때문이다. 칠십인역 창세기 30:11을 보라. 파코미우스 필사본(MSS. Pachom.)과 1. D. II. 필사본이 이 두 낱말을 히에로니무스의 번역이 전제하는 순서로 놓고 있어 이 문제를 상당히 잘 밝혀 준다. - L.
내가 가진 고대 영어 필사 성경은 ‘행운의 상을 차리고 그 위에 술을 바치는 자들’이라고 번역하며, 불가타도 그와 같다.
Ἑτοιμαζοντες τῳ δαιμονιῳ τραπεζαν, και πληρουντες τῃ τυχῃ κερασμα. ‘악령을 위해 상을 준비하고 행운에게 전제를 가득 채우거나 부어 바치는 자들.’ 칠십인역.
‘너희가 행운에게 제단을 세우고, 보물에게 풍성한 전제를 바쳤다.’ 커버데일역(Coverdale).
영문 원문
That prepare a table for that troop "Who set in order a table for Gad" - The disquisitions and conjectures of the learned concerning Gad and Meni are infinite and uncertain: perhaps the most probable may be, that Gad means good fortune, and Meni the moon. "But why should we be solicitous about it?" says Schmidius. "It appears sufficiently, from the circumstances, that they were false gods; either stars, or some natural objects; or a mere fiction. The Holy Scriptures did not deign to explain more clearly what these objects of idolatrous worship were; but chose rather, that the memory of the knowledge of them should be utterly abolished. And God be praised, that they are so totally abolished, that we are now quite at a loss to know what and what sort of things they were." Schmidius on the place, and on Judges 2:13, Bibl. Hallensia.
Jerome, on the place, gives an account of this idolatrous practice of the apostate Jews, of making a feast, or a lectisternium, as the Romans called it, for these pretended deities. Est in cunctis urbibus, et maxime in Aegypto, et in Alexandria, idololatriae vetus consuetudo, ut ultimo die anni, et mensis ejus qui extremus est, ponant mensam refertam varii generis epulis, et poculum mulso mixtum; vel praeteriti anni vel futuri fertilitatem auspicantes. Hoc autem faciebant et Israelitae, omnium simulachrorum portenta venerantes; et nequaquam altari victimas, sed hujusmodi mensae liba fundebant. "In all cities, and especially in Egypt and Alexandria, it was an ancient idolatrous custom on the last day of the year, to spread a table covered with various kinds of viands, and a goblet mixed with new wine, referring to the fertility either of the past or coming year. The Israelites did the same, worshipping all kinds of images, and pouring out libations on such tables," etc. See also Le Clerc on the place; and on Isaiah 66:17, and Dav. Millii Dissert. v.
The allusion to Meni, which signifies number, is obvious. If there had been the like allusion to Gad, which might have been expected, it might perhaps have helped to let us into the meaning of that word. It appears from Jerome's version of this place, that the words τῳ δαιμονιω, to a demon, (or δαιμονι, as some copies have it), and τῃ τυχῃ, to fortune, stood in his time in the Greek version in an inverted order from that which they have in the present copies; the latter then answering to גד gad, the former to מני meni: by which some difficulty would be avoided; for it is commonly supposed that גד gad signifies τυχη, Fortune. See Genesis 30:11, apud Sept. This matter is so far well cleared up by MSS. Pachom. and 1. D. II., which agree in placing these two words in that order, which Jerome's version supposes. - L.
My Old MS. Bible translates: That putten the borde of fortune; and offreden licours upon it; and so the Vulgate.
Ἑτοιμαζοντες τῳ δαιμονιῳ τραπεζαν, και πληρουντες τῃ τυχῃ κερασμα. Preparing a table for the demon, and filling up, or pouring out, a libation to fortune."
Septuagint.
Ye have set up an aulter unto fortune
And geven rich drink offeringes unto treasure.
Coverdale.
12
Isaiah 65:12
그러므로 내가 너희를 세리라 — ‘수’를 뜻하는 므니(Meni)를 가리키는 언어유희다. ‘랍비 엘리에제르(Rabbi Eliezar)가 제자들에게 말했다. “죽기 하루 전에 하나님께로 돌이키라.” 제자들이 물었다. “사람이 어떻게 자기가 죽을 날을 알 수 있습니까?” 그가 대답했다. “그러므로 오늘 하나님께로 돌이켜야 한다. 내일 죽을 수도 있기 때문이다.”’
영문 원문
Therefore will I number you - Referring to Meni, which signifies number "Rabbi Eliezar said to his disciples, Turn to God one day before you die. His disciples said, How call a man know the day of his death? He answered, Therefore it is necessary that you should turn to God to-day, for possibly ye may die to-morrow."
13
Isaiah 65:13
내 종들은 먹겠으나 너희는 주릴 것이다 — 랍비 요하난 벤 자카이(Rabbi Johanan ben Zakkai)가 비유로 말했다. 어떤 왕이 자기 종들을 초대했지만 잔치에 올 시각을 정해 주지 않았다. 그들 가운데 지혜롭고 신중한 자들은 몸을 단정히 꾸미고 왕궁 문 앞에 서서 ‘왕궁에 부족한 것이 있겠는가?’라고 말했다. 곧 왕궁 안에서 해야 할 일이 있겠느냐는 뜻이었다. 그러나 그들 가운데 어리석은 자들은 떠나가면서 비웃어 말하기를 ‘수고할 일이 없는 잔치가 언제 열리겠는가?’라고 했다. 갑자기 왕이 종들을 불러 모았다. 단정히 꾸민 자들도 들어왔고, 아직 더러운 상태에 있던 자들도 함께 들어왔다. 왕은 지혜로운 자들을 만나 기뻐했으나 어리석은 자들을 만나서는 노했다. 그러므로 왕이 말했다. ‘이 사람들은 앉아서 먹게 하고, 저 사람들은 서서 바라보기만 하게 하라.’
이 비유는 마태복음 25장의 지혜로운 처녀들과 어리석은 처녀들의 비유 및 마태복음 22장의 왕의 아들 혼인 잔치 비유와 매우 비슷하다.
영문 원문
My servants shalt eat, but ye shall be hungry - Rabbi Joachan ben Zachai said in a parable: There was a king who invited his servants, but set them no time to come to the feast. The prudent and wary who were among them adorned themselves; and, standing at the gate of the king's house, said, Is there any thing lacking in the king's house? i.e., Is there any work to be done in it? But the foolish which were among them went, and mocking said, When shall the feast be, in which there is no labor? Suddenly, the king sought out his servants: they who were adorned entered in, and they who were still polluted entered in also. The king was glad when he met the prudent, but he was angry when he met the foolish. Therefore he said, Let those sit down, and let them eat; but let these stand and look on.
This parable is very like that of the wise and foolish virgins, Matthew 25, and that of the marriage of the king's son, Matthew 22.
15
Isaiah 65:15
너를 죽이실 것이다 — ‘너희를 죽이실 것이다.’ 단수 ‘너를 죽이실 것이다’라는 והמיתך (베헤미트카) 대신 칠십인역과 칼데아역은 복수 ‘너희를 죽이실 것이다’라는 והמיתכם (베헤미트켐)으로 읽는다.
영문 원문
Shall slay thee "Shall slay you" - For והמיתך vehemithecha, shall slay thee, the Septuagint and Chaldee read והמיתכם vehemithechem, shall slay you, plural.
17
Isaiah 65:17
내가 새 하늘과 새 땅을 창조한다 — 이 말씀은 여러 가지로 해석되었다. 일부 유대인과 그리스도인들은 이를 문자 그대로 이해한다. 곧 하나님께서 대기의 상태를 바꾸시고 땅을 더욱 비옥하게 하실 것이라는 뜻이다. 어떤 이들은 이를 이른바 천년왕국에, 다른 이들은 종교의 영광스러운 상태에, 또 다른 이들은 불로 멸망한 뒤 땅이 다시 창조되는 일에 적용한다. 나는 이것이 궁극적으로 유대인들의 완전한 회심을 가리키며, 일차적으로는 바벨론 포로 생활에서의 해방을 가리킨다고 생각한다.
영문 원문
I create new heavens and a new earth - This has been variously understood. Some Jews and some Christians understand it literally. God shall change the state of the atmosphere, and render the earth more fruitful. Some refer it to what they call the Millennium; others, to a glorious state of religion; others, to the re-creation of the earth after it shall have been destroyed by fire. I think it refers to the full conversion of the Jews ultimately; and primarily to the deliverance from the Babylonish captivity.
18
Isaiah 65:18
내가 창조하는 것으로 영원히 기뻐하라 — ‘내가 창조하는 오는 시대를 크게 기뻐하라.’ 이와 같이 이사야 9:5의 אבי עד (아비 아드)를 칠십인역은 πατηρ του μελλοντος αιωνος, 곧 ‘오는 시대의 아버지’라고 번역한다. 챈들러 주교(Bishop Chandler)의 『그리스도교 변증』(Defence of Christianity), 136쪽을 보라.
영문 원문
Rejoice for ever in that which I create "Exult in the age to come which I create" - So in Isaiah 9:5 אבי עד abi ad, πατηρ του μελλοντος αιωνος, "the father of the age to come," Sept. See Bishop Chandler, Defence of Christianity, p. 136.
19
Isaiah 65:19
우는 소리 등이 — ‘때 이른 죽음 때문에 우는 소리가 더는 네 안에서 들리지 않을 것이다. 사람들이 수명을 다 채울 때까지 자연사가 일어나지 않을 것이기 때문이다. 이사야 65:20에 기록된 것과 같다. “거기서 날수가 얼마 되지 못한 아기가 더는 없을 것이다.” 곧 족장들의 시대와 같이 백성이 300세나 500세까지 살 것이다. 어떤 사람이 100세에 죽는다면 그것은 그의 죄 때문이며, 그 나이에도 아기로 여겨질 것이다. 사람들은 그를 두고 “아기가 죽었다”고 말할 것이다. 이런 일들은 메시아 시대에 이스라엘에게 일어날 것이다.’ — 김히(Kimchi).
영문 원문
The voice of weeping, etc. - "Because of untimely deaths shall no more be heard in thee; for natural death shall not happen till men be full of days; as it is written, Isaiah 65:20 : There shall be no more thence an infant of days, i.e., the people shall live to three or five hundred years of age, as in the days of the patriarchs; and if one die at one hundred years, it is because of his sin; and even at that age he shall be reputed an infant; and they shall say of him, An infant is dead. These things shall happen to Israel in the days of the Messiah." - Kimchi.
20
Isaiah 65:20
거기서부터 — ‘거기에.’ ‘거기서부터’라는 משם (미샴) 대신 칠십인역, 시리아역, 불가타는 ‘거기에’라는 שם (샴)으로 읽는다.
영문 원문
Thence "There" - For משם mishsham, thence, the Septuagint, Syriac, and Vulgate, read שם sham, there.
22
Isaiah 65:22
그들이 건축한 데 다른 사람이 살지 않을 것이다 — 불순종하는 자들에게 선포된 저주의 정반대다. ‘네가 집을 건축하나 거기에 거하지 못할 것이요, 포도원을 심으나 그 포도를 거두지 못할 것이다’(신 28:30).
나무의 날수와 같이 — 가장 오래 사는 나무 가운데 하나인 상수리나무는 약 1,000년을 산다고 일반적으로 여겨진다. 완전히 자라는 데 500년이 걸리고 쇠퇴하는 데도 그만큼 걸린다는 것이다. 이는 절제되고 개연성 있는 계산으로 보인다. 에벌린(Evelyn)의 『실바』(Sylva), 제3권 3장을 보라. 현 중국 황제는 매우 독창적이고 분별 있는 시 『묵덴 찬가』(Éloge de Moukden)에서 자기 나라에 100세기 넘게 사는 나무가 있으며, 다른 한 나무는 80세기가 지나도 한창때에 불과하다고 말한다. 이 시의 프랑스어 번역본은 1770년 파리에서 출판되었다(37-38쪽). 그러나 황제의 주석가들은 그 구절에 붙인 주석에서 훨씬 더 나아간다. 그들은 황제가 뒤에서 언급한 ‘불멸의 나무’가 1만 년을 살고도 여전히 한창때에 불과하다고 주장하는 권위 있는 자료를 인용한다. 중국인들은 자기 나라의 연대기를 과장하듯 나무의 연대도 어느 정도 과장하는 듯하다. 드 기뉴 씨(Mons. de Guignes)가 쓴 『서경』(Chou King) 서문을 보라. 선지자의 생각은 그들이 홍수 이전 사람들의 나이까지 살 것이라는 뜻으로 보인다. 우리의 관념에 따르면 이는 ‘나무의 날수’라는 말로 매우 적절하게 표현되었다. 랍비들은 이 말이 500년 동안 존속하는 생명나무를 가리킨다고 말했다. - L.
영문 원문
They shall not build, and another inhabit - The reverse of the curse denounced on the disobedient, Deuteronomy 28:30 : "Thou shalt build a house, and thou shalt not dwell therein; thou shalt plant a vineyard, and shalt not gather the grapes thereof."
For as the days of a tree - It is commonly supposed that the oak, one of the most longlived of the trees, lasts about a thousand years; being five hundred years growing to full perfection, and as many decaying: which seems to be a moderate and probable computation. See Evelyn, Sylva, B. 3 chap. 3. The present emperor of China, in his very ingenious and sensible poem entitled Eloge de Moukden, a translation of which in French was published at Paris, 1770, speaks of a tree in his country which lives more than a hundred ages: and another, which after fourscore ages is only in its prime, pp. 37, 38. But his imperial majesty's commentators, in their note on the place, carry the matter much farther; and quote authority, which affirms, that the tree last mentioned by the emperor, the immortal tree, after having lived ten thousand years, is still only in its prime. I suspect that the Chinese enlarge somewhat in their national chronology, as well as in that of their trees. See Chou King. Preface, by Mons. de Guignes. The prophet's idea seems to be, that they shall live to the age of the antediluvians; which seems to be very justly expressed by the days of a tree, according to our notions. The rabbins have said that this refers to the tree of life, which endures five hundred years. - L.
23
Isaiah 65:23
그들이 헛되이 수고하지 않을 것이다 — ‘내가 택한 자들이 헛되이 수고하지 않을 것이다.’ 나는 칠십인역, 시리아역, 불가타와 한 필사본의 권위에 따라 בחירי (베히라이), 곧 ‘내가 택한 자들’을 22절 끝에서 23절 시작으로 옮겼다. 이는 마소라 본문의 절 구분과 다르다. - L. 칠십인역의 표현은 아름답다. ‘내가 택한 자들이 헛되이 수고하지 않을 것이며, 저주받을 자녀를 낳지도 않을 것이다. 그들은 여호와께 복 받은 씨이며 그들의 자손도 그들과 함께 복을 받을 것이기 때문이다.’
고난을 위해 낳지도 않을 것이다 — ‘수명이 짧은 족속을 낳지도 않을 것이다.’ לבהלה (랍베할라), in festinationem은 ‘곧 급히 사라질 것’을 뜻한다. 칠십인역은 Εις καταραν, 곧 ‘저주를 위하여’라고 번역한다. 칠십인역은 לאלה (레알라)로 읽은 듯하다. — 그로티우스(Grotius). 그러나 시편 78:33은 여기의 낱말을 뒷받침하면서 그 뜻도 설명한다.
ימיהם בהבל ויכל (예메헴 바헤벨 바예칼) בבהלה ושנותם (우셰노탐 밥베할라)
‘그가 그들의 날들을 헛되이 소멸시키셨고, 그들의 해들을 급히 끝내셨다.’
칠십인역은 μετα σπουδης, 곧 ‘급히’라고 한다. 히에로니무스도 이사야의 이 구절을 같은 뜻으로 설명한다. ‘εις ανυπαρξιαν, hoc est, ut esse desistant.’ 곧 ‘존재하지 않게, 다시 말해 그 존재가 그치도록’이라는 뜻이다.
영문 원문
They shall not labor in vain "My chosen shall not labor in vain" - I remove בחירי bechirai, my elect, from the end of the twenty-second to the beginning of the twenty-third verse, on the authority of the Septuagint, Syriac, and Vulgate, and a MS.; contrary to the division in the Masoretic text. - L. The Septuagint is beautiful: My chosen shall not labor in vain, neither shall they beget children for the curse; for the seed is blessed of the Lord, and their posterity with them."
Nor bring forth for trouble "Neither shall they generate a short-lived race" - לבהלה labbehalah, in festinationem, "what shall soon hasten away." Εις καταραν for a curse, Sept. They seem to have read לאלה lealah. - Grotius. But Psalm 78:33 both justifies and explains the word here: -
ימיהם בהבל ויכל yemeyhem bahebel vayechal בבהלה ושנותם babbehalah ushenotham
"And he consumed their days in vanity;
And their years in haste."
μετα σπουδης, say the Septuagint. Jerome on this place of Isaiah explains it to the same purpose: "εις ανυπαρξιαν, hoc est, ut esse desistant."
24
Isaiah 65:24
그들이 부르기 전에 내가 응답할 것이다 — 나는 그들이 간절히 구하는 모든 것과 그들이 바랄 수 있는 것보다 더 많은 것을 주겠다.
영문 원문
Before they call, I will answer - I will give them all they crave for, and more than they can desire.
25
Isaiah 65:25
이리와 어린양 등이 — 예수 그리스도께서 이루시는 영광스러운 구원은 사람들을 위한 것이며 오직 사람들만을 위한 것이다. 타락한 영들은 여전히 저주 아래 머물러야 한다. ‘그가 천사들의 본성을 취하신 것이 아니라 아브라함의 씨를 취하셨다.’
함께 먹을 것이다 — ‘하나처럼’이라는 כאחד (케에하드) 대신 한 고대 필사본에는 ‘함께’라는 יחדו (야흐다브)로 되어 있다. 흔히 쓰이는 이 낱말은 뜻은 같지만 글자들은 매우 다르다. 칠십인역, 시리아역, 불가타도 이 필사본과 일치하는 듯하다. - L.
영문 원문
The wolf and the lamb, etc. - The glorious salvation which Jesus Christ procures is for men, and for men only: fallen spirits must still abide under the curse: "He took not on him the nature of angels, but the seed of Abraham."
Shall feed together - For כאחד keechad, as one, an ancient MS. has יחדו yachdav, together; the usual word, to the same sense, but very different in the letters. The Septuagint, Syriac, and Vulgate seem to agree with the MSS. - L.
여기서는 하나님께서 유대인들을 다루신 방식이 정당함을 변호한다(사 65:1, 2). 이를 위해 선지자는 그들의 심한 위선을 지적하고, 거룩함을 가장한 그럴듯한 외피 아래 자행된 것이 많은 그들의 가증한 행위들을 구체적으로 열거한다(사 65:3-5). 여호와 앞에 기록된 그들의 끔찍한 불경건 때문에 하나님의 진노가 반드시 그들에게 남김없이 임할 것이다. 이 예언은 로마 황제 베스파시아누스(Vespasian), 티투스(Titus), 하드리아누스(Hadrian)가 다스리던 1세기와 2세기에 정확히 성취되었다. 그때 유대인의 정치 체제 전체가 해체되고 백성은 온 세계로 흩어졌다(사 65:6, 7). 하나님께서 유대인들을 버리시고 자신을 찾지 않던 이방인들을 부르셨지만(롬 9:24-26), 유대인 가운데 남은 자는 보존될 것이며 하나님께서는 정하신 때에 그들에게 자신의 모든 약속을 이루실 것이다(사 65:8-10). 갓(Gad)을 위해 상을 차리고 므니(Meni)에게 전제를 부어 채우는 우상숭배자들에게 하나님의 보응이 선포된다. 이것들은 고대의 우상숭배이지만, 문맥과 예언된 사건들의 연대적 순서로 볼 때 그리스도교의 외피 아래 적그리스도가 행한 우상숭배를 분명히 가리킨다(사 65:11, 12). 이 노골적인 우상숭배자들을 기다리는 끔찍한 운명은 의인들을 위해 예비된 큰 복과 아름답게 대조된다(사 65:13-16). 야곱 후손의 장래 회복과 그 지극히 영광스러운 시대부터 시작될 세계 전반의 행복한 상태는, 의가 거하고 어떠한 고통도 들어오지 못할 새 하늘과 새 땅의 창조라는 강렬한 비유로 표현된다(사 65:17-19). 이 새로운 상태에서는 인간의 수명이 크게 늘어나며, ‘현재의 하늘과 땅’에서 수명에 따르는 불확실성이 사라질 것이다. 이는 나무의 장수로 우아하게 설명되는데, 분명 레바논의 상수리나무나 백향목을 암시한다. 그 가운데 어떤 나무들은 7세기에서 10세기까지 산 것으로 알려져 있다(사 65:20-23). 적그리스도가 완전히 무너진 직후에 이루어질 예수 그리스도의 교회의 깊은 평화와 조화를 아름다운 비유들이 예시한다. 또한 전능의 큰 사슬이 모든 대적에게 채워져, 하나님의 거룩한 산 어디에서도 더는 해치거나 멸할 수 없게 되리라는 지극히 은혜로운 약속이 주어진다(사 65:24, 25).
이 장은 앞 장에서 제기된 유대인들의 불평과 관련하여 하나님께서 그들을 다루신 일을 변호한다. 하나님께서는 자신을 찾지 않은 이방인들을 부르셨으며, 자신의 백성은 거듭된 부르심에 응하지 않고 완고하게 불순종하며 우상숭배를 행하고 가증한 위선을 보였으므로 버리셨다고 선언하신다. 그러나 그들을 모두 멸하지는 않고 남은 자를 보존하여, 그들에게 옛 약속들을 이루실 것이다. 배교자들에게는 엄한 형벌이 경고되고, 장차 교회가 번영할 때 순종하는 자들에게는 큰 상이 약속된다. - L.