서론
John 8 Introduction
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영문 원문
The story of the woman taken in adultery, John 8:1-11. Jesus declares himself the light of the world, John 8:12. The Pharisees cavil, John 8:13. Jesus answers, and shows his authority, John 8:14-20. He delivers a second discourse, in which he convicts them of sin, and foretells their dying in it, because of their unbelief, John 8:21-24. They question him; he answers, and foretells his own death, John 8:25-29. Many believe on him, in consequence of this last discourse, John 8:30. To whom he gives suitable advice, John 8:31, John 8:32. The Jews again cavil, and plead the nobility and advantages of their birth, John 8:33. Jesus shows the vanity of their pretensions, and the wickedness of their hearts, John 8:34-47. They blaspheme, and Christ convicts and reproves them, and asserts his Divine nature, John 8:48-58. They attempt to stone him, John 8:59.
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John 8:3
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간음 중에 잡힌 여자를 — 일부 로마 가톨릭 저술가들은 이 여인의 이름이 수산나였고, 므낫세라는 늙고 쇠약한 남자와 약혼했으며, 성 야고보를 따라간 스페인에서 성인으로 죽었다고 말한다. 분별력 있는 칼메는 이러한 이야기를 적절히 우화라고 부른다.
이 시기에 간음이 극도로 흔했고, 너무나 흔한 나머지 그들은 간음죄에 관한 법 집행을 중단했다는 사실은 일반적으로 인정된다. 죄를 지은 자나 이 죄의 혐의를 받는 자가 너무 많았으므로 더 이상 질투의 물을 마시게 하지 않았다. 자신도 죄를 지은 남자들은 의심받는 아내를 감히 시험하지 못했다. 남편 자신이 범죄했다면 그 물이 아내에게 아무 해로운 효력을 나타내지 않는다고 믿었기 때문이다. 질투의 물에 관한 전체 절차는 민 5:14 이하의 주석을 보고, 이 장 18절 끝의 주석도 보라.
영문 원문
A woman taken in adultery - Some of the popish writers say that her name was Susanna; that she was espoused to an old decrepid man, named Manasseh; that she died a saint in Spain, whither she had followed St. James. These accounts the judicious Calmet properly terms fables.
It is allowed that adultery was exceedingly common at this time, so common that they had ceased to put the law in force against it. The waters of jealousy were no longer drunk, the culprits or those suspected of this crime, being so very numerous; and the men who were guilty themselves dared not try their suspected wives, as it was believed the waters would have no evil effect upon the wife, if the husband himself had been criminal. See the whole of the process on the waters of jealousy in the notes on Numbers 5:14 (note), etc.; and see at the end of chap. 18 (note).
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John 8:5
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이러한 여자를 돌로 치라 명하였거니와 — 모세가 모든 간음죄를 일반적으로 돌로 쳐서 처벌하라고 명했다는 것은 엄밀히 말해 사실이 아니다. 율법은 단지 간음한 남자와 간음한 여자를 죽이라고 말한다(레 20:10; 신 22:22). 랍비들은 그들을 목 졸라 죽였다고 말한다. 율법에 사형 방식이 명시되지 않은 경우 이것이 통상적인 처벌 방식이었다고 그들은 주장한다. 이러한 행위를 저지른 여자가 약혼은 했으나 결혼하지 않은 상태였다면 돌로 쳐야 했다(신 22:23). 그러나 제사장의 딸이라면 산 채로 불살라야 했다(레 16:9). 겔 16:38, 40을 보면 그 선지자 시대의 간음한 여자들은 돌에 맞고 칼에 찔렸던 것으로 보인다.
셀던과 파기우스는 이 여인의 사례가 신 22:23에 언급된 경우와 같다고 생각한다. ‘처녀인 여자가 남자와 약혼한 뒤 어떤 남자가 성읍에서 그 여자를 만나 동침하면, 너희는 그들을 돌로 쳐 죽일지니 여자는 소리 지르지 않았기 때문이요 남자는 이웃의 아내를 욕보였기 때문이라.’ 바리새인들이 그 여자를 돌로 치는 일을 말했으므로 이것이 그녀의 경우였을 가능성이 있다. 어떤 이들은 우리 주님이 그녀를 너그럽게 대하신 듯한 태도가, 그 여인이 전적으로 무죄하지는 않았지만 어느 정도 폭력을 당했다는 점을 암시한다고 생각한다. 그러므로 주님은 ‘나도 너를 정죄하지 아니하노니’, 곧 폭력이 사용되었으므로 사형을 선고하지 않는다고 말씀하신 것이다. ‘다시는 죄를 범하지 말라.’ 그럼에도 너는 어떤 점에서는 죄가 있다. 더 강하게 저항할 수도 있었기 때문이다.
영문 원문
That such should be stoned - It is not strictly true that Moses ordered adultery in general to be punished by stoning. The law simply says that the adulterer and the adulteress shall be put to death. Leviticus 20:10; Deuteronomy 22:22. The rabbins say they were strangled. This they affirm was the ordinary mode of punishment, where the species of death was not marked in the law, If the person guilty of an act of this kind had been betrothed, but not married, she was to be stoned: Deuteronomy 22:23. But if she was the daughter of a priest, she was to be burned alive: Leviticus 16:9. It appears, from Ezekiel 16:38, Ezekiel 16:40, that adulteresses in the time of that prophet were stoned, and pierced with a sword.
Selden and Fagius suppose that this woman's case was the same with that mentioned, Deuteronomy 22:23. If a damsel that is a virgin be betrothed unto a husband, and a man find her in the city, and lie with her; then ye shall stone them with stones that they die, the damsel because she cried not, and the man because he hath humbled his neighbors wife. As the Pharisees spoke of stoning the woman, it is possible this was her case; and some suppose that the apparent indulgence with which our Lord treated her insinuates that she had suffered some sort of violence, though not entirely innocent. Therefore he said, I do not condemn thee, i.e. to death, because violence had been used. Sin no more. Nevertheless thou art in certain respects guilty; thou mightest have made more resistance.
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John 8:6
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고발할 조건을 얻고자 하여 — 우리 주님이 그 여자에게 사형을 선고하셨다면, 그들은 로마가 유대인에게서 빼앗아 간 생사여탈권을 주님이 스스로 행사했다고 빌라도에게 고발할 수 있었다. 게다가 로마법은 간음한 여자에게 사형을 선고하지 않았다. 반대로 주님이 그 여자를 죽이지 말아야 한다고 말씀하셨다면, 그들은 주님을 율법과 반대되는 판결을 내리고 그 여인이 고발당한 범죄를 두둔하는 사람으로 백성에게 묘사할 수 있었다.
손가락으로 쓰시니 — 여러 사본은 ‘그 여인을 고발한 자들의 죄’와 ‘모든 사람의 죄’를 덧붙인다. 우리 주님이 땅에 무엇을 쓰셨는지를 두고 근거 없는 추측이 많이 있으며, 그 가운데 몇 가지는 칼메에게서 볼 수 있다.
이 사건 전후에 그리스도께서 무엇을 쓰셨다는 기록은 전혀 없으며, 이때 무엇을 쓰셨는지도 우리는 알지 못한다. 경건한 케넬은 이에 대해 다음과 같이 성찰한다.
‘1. 우리가 듣기로 예수 그리스도께서는 평생 단 한 번만 글을 쓰셨고, 2. 오직 먼지 위에 쓰셨으며, 3. 죄인을 정죄하지 않기 위해서만 쓰셨고, 4. 자신이 쓰신 내용이 알려지는 것조차 원하지 않으셨다. 그러므로 사람들은 필요하거나 유익할 때만 글을 쓰고, 겸손과 절제로 쓰며, 사랑의 원리에 따라 쓰는 법을 여기서 배우라. 그리스도와 사람들은 얼마나 크게 다른가! 그분은 자신의 신적 생각을 먼지 위에 쓰시지만, 사람들은 자기 생각을 대리석에 새기고 놋쇠에 각인하기를 원한다.’ 벵골에서는 아이들을 위한 학교가 흔히 나무 아래 열리며, 글을 배우기 시작한 아이들은 먼지 위에 알파벳 글자를 쓴다. 이렇게 하면 펜과 잉크와 종이를 아낄 수 있다.
워드.
영문 원문
That they might have to accuse him - Had our Lord condemned the woman to death, they might have accused him to Pilate, as arrogating to himself the power of life and death, which the Romans had taken away from the Jews; besides, the Roman laws did not condemn an adulteress to be put to death. On the other hand, if he had said she should not be put to death, they might have represented him to the people as one who decided contrary to the law, and favored the crime of which the woman was accused.
With his finger wrote - Several MSS. add their sins who accused her, and the sins of all men. There are many idle conjectures concerning what our Lord wrote on the ground, several of which may be seen in Calmet.
We never find that Christ wrote any thing before or after this; and what he wrote at this time we know not. On this the pious Quesnel makes the following reflections: -
"1. Since Jesus Christ never wrote but once that we hear of in his whole life; 2. since he did it only in the dust; 3. since it was only to avoid condemning a sinner; and, 4. since he would not have that which he wrote so much as known; let men learn from hence never to write but when it is necessary or useful; to do it with humility and modesty; and to do it on a principle of charity. How widely does Christ differ from men! He writes his Divine thoughts in the dust: they wish to have theirs cut in marble, and engraved on brass." Schools for children are frequently held under trees in Bengal, and the children who are beginning to learn write the letters of the alphabet in the dust. This saves pen, ink, and paper.
Ward.
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John 8:7
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죄 없는 자가 — Αναμαρτητος는 같은 종류의 죄, 곧 간음이나 음행 등이 없는 자를 뜻한다. 키프케는 뛰어난 그리스 저술가들이 동사 ἁμαρτανειν을 이 의미로 사용했다는 사실을 폭넓게 입증했다.
먼저 돌로 치라 — 또는 επ' αυτῃ, ‘그녀 위에 돌을 던지라’이다. 랍비들에 따르면 유대인의 투석 처형 방식은 다음과 같았다. 죄수는 몸을 절반쯤 벗기고 두 손을 등 뒤로 묶은 채 높이 십에서 십이 피트 되는 발판 위에 세워졌다. 그 여자와 함께 서 있던 증인들은 큰 힘으로 그녀를 아래로 밀어 떨어뜨렸다. 추락으로 죽으면 더 이상의 조치는 없었지만, 죽지 않으면 증인 가운데 한 사람이 매우 큰 돌을 들어 가슴 위로 내리쳤다. 보통 이것이 최후의 일격, 곧 숨을 끊는 타격이었다. 마 21:44는 이 처벌 방식을 가리키는 듯하다. 그러나 이 절차가 언제나 지켜진 것으로 보이지는 않는다. 레 24:16과 이 장의 요 8:59를 보라.
영문 원문
He that is without sin - Αναμαρτητος, meaning the same kind of sin, adultery, fornication, etc. Kypke has largely proved that the verb ἁμαρτανειν is used in this sense by the best Greek writers.
Let him first cast a stone at her - Or, upon her, επ' αυτῃ. The Jewish method of stoning, according to the rabbins, was as follows: The culprit, half naked, the hands tied behind the back, was placed on a scaffold, ten or twelve feet high; the witnesses, who stood with her, pushed her off with great force: if she was killed by the fall there was nothing farther done; but, if she was not, one of the witnesses took up a very large stone, and dashed it upon her breast, which generally was the coup de grace, or finishing stroke. This mode of punishment seems referred to, Matthew 21:44. However, this procedure does not appear to have been always attended to. See Leviticus 24:16, and John 8:59 of this chapter.
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John 8:9
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양심에 가책을 느껴 — 따라서 그들 모두가 비슷한 죄를 지었을 가능성이 크다. ‘자기들의’라는 말은 원문에 없고 필요하지도 않다. ‘양심에 가책을 느꼈다’만으로 뜻이 충분히 드러난다.
나이 많은 자로부터 시작하여 마지막까지 — Απο των πρεσβυτερων ἑως των εσχατων, 곧 가장 존귀한 자로부터 가장 평판이 낮은 자들까지라는 뜻이다. 이 말은 의심할 여지 없이 이러한 의미로 이해해야 한다.
여자는 가운데 서 있는지라 — 그러나 모두 나갔다면 어떻게 여자가 가운데 있을 수 있었는가? 우리 주님께 가르침을 받던 모든 백성이 나갔다고 기록된 것이 아니라, 그 여자를 고발한 자들만 나갔다고 했다. 요 8:2를 보라. 나머지 사람들은 틀림없이 자신들의 교사와 함께 계속 머물렀다.
영문 원문
Being convicted by their own conscience - So it is likely they were all guilty of similar crimes. Their own is not in the original, and is needless: being convicted by conscience is expressive enough.
Beginning at the eldest even unto the last - Απο των πρεσβυτερων ἑως των εσχατων, from the most honorable to those of the least repute. In this sense the words are undoubtedly to be understood.
The woman standing in the midst - But if they all went out, how could she be in the midst? It is not said that all the people whom our Lord had been instructing went out, but only her accusers: see John 8:2. The rest undoubtedly continued with their teacher.
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John 8:11
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나도 너를 정죄하지 아니하노니 — 피어스 주교는 이렇게 말한다. ‘예수께서 행정관도 아니셨고 증인들을 불러 심문하실 수도 없었으며, 그 여인이 율법과 적법한 재판관들에 의해 재판받고 유죄 판결을 받은 것도 아닌데, 그녀를 정죄하는 일을 스스로 맡으셨다면 이상했을 것이다. 이러한 사정을 고려하면 예수께서 서기관들과 바리새인들의 질문에 대답하기를 피하신 이유를 알 수 있다. 또한 그리스도께서 간음을 죄라고 부르셨음에도 이 경우 그것을 충분히 억제하지 않으신 듯하다고 결론 내릴 근거가 얼마나 빈약한지도 알 수 있다. 그런데도 이러한 견해는 그리스도인들 사이에 매우 일찍 자리 잡았다. 교회의 공적 예배에서 복음서 본문을 낭독할 때 이 이야기를 의도적으로 피했는데, 마치 예수께서 “나도 너를 정죄하지 아니하노니”라고 말씀하신 것이 그 죄를 지은 여자들에게 지나치게 용기를 주는 것처럼 여겼기 때문이다. 그 결과 이 본문은 교회에서 전혀 낭독되지 않았고, 지금도 어떤 복음서 예배용 독본에도 나타나지 않는다. 아마 사본에서도 낭독하지 말아야 할 부분으로 표시되었을 것이다. 그리하여 시간이 흐르면서 요 8:1-11 전체 이야기가 일부 사본에서 빠지게 되었으나, 대부분의 사본에는 여전히 남아 있다.’ 여기까지가 분별력 있고 학식 있는 주교의 말이다. 지금까지 대조된 모든 사본에서 이 본문이 어떤 상태로 나타나는지는 베트슈타인과 그리스바흐에게서 볼 수 있다. 이 본문의 진정성을 지지하는 주장들을 저울질하고 그리스바흐의 《이문》에 제시된 사본 상태를 진지하게 살펴본 뒤에, 나는 이를 지지하는 증거가 강력해 보이지 않는다는 사실을 인정하지 않을 수 없다. 그러나 그렇다고 해서 이 본문을 삭제해야 한다는 뜻은 결코 아니다. 여러 사본에 이 본문이 없고 다른 사본들에는 혼란스러운 방식으로 나타나는 현상은 위에서 피어스 주교가 제시한 원리로 쉽게 설명할 수 있다. 다만 가장 오래되고 권위 있는 사본들이 중간의 모든 절을 생략한 상태에서도 요 7:52와 요 8:12가 매우 완전하게 이어진다는 점은 언급할 필요가 있다. 어떤 사본에는 이 이야기가 요한복음 끝에 있고, 다른 사본에는 이 장에 빈자리가 남겨져 있으며, 또 다른 사본에는 누가복음 21장 뒤에 놓여 있다. 이 장 끝의 설명을 보라.
영문 원문
Neither do I condemn thee - Bishop Pearce says: "It would have been strange if Jesus, when he was not a magistrate, and had not the witnesses before him to examine them, and when she had not been tried and condemned by the law and legal judges, should have taken upon him to condemn her. This being the case, it appears why Jesus avoided giving an answer to the question of the scribes and Pharisees, and also how little reason there is to conclude from hence that Christ seems in this case not enough to have discouraged adultery, though he called it a sin. And yet this opinion took place so early among the Christians, that the reading of this story was industriously avoided, in the lessons recited out of the Gospels, in the public service of the churches; as if Jesus's saying, I do not condemn thee, had given too much countenance to women guilty of that crime. In consequence of this, as it was never read in the churches, and is now not to be found in any of the Evangelistaria, and as it was probably marked in the MSS. as a portion not to be read there, this whole story, from John 8:1-11, inclusive, came, in length of time, to be left out in some MSS., though in the greater part it is still remaining." Thus far the judicious and learned bishop. How the passage stands in all the MSS. hitherto collated may be seen in Wetstein and Griesbach. After weighing what has been adduced in favor of its authenticity, and seriously considering its state in the MSS., as exhibited in the Var. Lect. of Griesbach, I must confess, the evidence in its favor does not appear to me to be striking. Yet I by no means would have it expunged from the text. Its absence from many MSS., and the confused manner in which it appears in others, may be readily accounted for on the principles laid down by Bishop Pearce above. It may however be necessary to observe, that a very perfect connection subsists between John 7:52 and John 8:12 - all the intermediate verses having been omitted by MSS. of the first antiquity and authority. In some MSS. it is found at the end of this Gospel; in others a vacant place is left in this chapter; and in others it is placed after the 21st chapter of Luke. See at the end of this chapter.
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John 8:12
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예수께서 또 그들에게 말씀하여 이르시되 — 간음하다 붙잡힌 여인의 이야기가 진정한 기록이며 현재의 위치가 본래 자리라고 인정한다면, 우리는 다음과 같이 이해할 수 있다. 우리 주님이 성전에서 백성을 가르치기 시작하셨을 때 서기관들과 바리새인들이 이 여인을 끌고 들어와 말씀을 중단시켰다. 이제 그들과 그 여인을 모두 돌려보내신 뒤 주님은 담화를 다시 시작하신다.
나는 세상의 빛이니 — 지성의 빛과 영적 이해가 흘러나오는 샘이라는 뜻이다. 나 없이는 모든 것이 어둠과 비참함과 죽음이다. 랍비들은 신적 존재를 ‘세상의 빛’이라고 불렀다. 《바미드바르 랍바》에는 다음과 같이 기록되어 있다. ‘이스라엘 자손이 하나님께 말하였다. 우주의 주여, 주께서는 우리에게 주를 위해 등불을 밝히라고 명하시지만, 주께서 세상의 빛이시며 빛이 주와 함께 거하나이다.’ 그러므로 우리 주님은 여기서 지고하신 존재에게 널리 알려진 칭호를 자신에게 적용하셨으며, 유대인들은 이 일로 크게 분노했다.
어둠에 다니지 아니하고 — 그는 무지와 불신앙과 죄에서 구원받을 것이다. 그가 나를 따르고 내 제자가 되어 내 이름을 믿으면, 내 성령께서 그의 영과 함께 그가 하나님의 자녀임을 증언하실 것이다. 그는 생명의 빛, 곧 생명을 가져오고 유지하는 빛을 얻을 것이다. 빛의 근원인 태양은 또한 생명의 근원이다. 태양의 생명을 주는 영향으로 모든 것이 살아가며, 그 영향이 없다면 동물의 생명도 식물의 생명도 존재할 수 없다. 의로운 해이신 예수(말 4:2)는 모든 영적 생명과 영생의 근원이시다. 그분의 빛은 생명을 함께 가져오며, 그 빛 가운데 걷는 자들은 그분의 생명 안에서 산다. 이 사상은 제2의 스펜서라 불리는 피니어스 플레처의 다음 비할 데 없는 시구에서 아름답게 표현되고 설명된다. 한 단어를 제외하면 모두 단음절인 시이다. 그는 영혼이 하나님께 회심하는 일을 이렇게 노래한다.
‘새 빛이 새 사랑을, 새 사랑이 새 생명을 낳았네.
사랑으로 살고 빛으로 사랑하는 생명,
모든 사랑이 결합된 그분을 향한 사랑,
태양조차 가장 어두운 밤인 그 빛.
눈의 빛, 마음의 사랑, 영혼의 유일한 생명이 그분이시니,
생명과 영혼과 사랑과 마음과 빛과 눈과 모든 것이 그분의 것이라.
그분은 눈, 빛, 마음, 사랑, 영혼, 나의 모든 기쁨과 복이시라.’
《보랏빛 섬》, 제1가곡 7연.
어떤 이들은 우리 주님이 초막절 첫날에 등불이나 횃불을 밝히던 관습을 암시하셨다고 생각한다. 그러나 이 말씀은 요 7:37에 언급된 절기의 마지막 큰 날 다음 날에 하신 것으로 보이므로, 오히려 다음 관습을 가리킨다고 볼 수 있다. 이미 언급했듯이 유대인들은 이 절기에 아홉째 날을 더했으며 그날을 ‘율법으로 인한 기쁨의 절기’라고 불렀다. 그날에는 보관함에서 모든 성경책을 꺼내고 그 자리에 촛불을 켜 두는 관습이 있었다. 이는 잠 6:23의 ‘대저 명령은 등불이요 법은 빛이요’ 또는 시 119:105의 ‘주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다’를 암시했다. 이 관습이 우리 주님 시대에도 존재했다면, 그 행사가 이 말씀을 하신 때와 거의 같은 시기에 있었을 것이므로 주님은 여기서 그것을 암시하셨을 가능성이 가장 크다. 북스토르프의 《유대 회당》 21장을 보라.
선지자들은 메시아를 빛의 상징으로 자주 묘사했다. 사 60:1; 49:6; 9:2를 보라. 그러므로 예수께서 ‘나는 세상의 빛이라’고 말씀하셨을 때, 바리새인들은 그분이 자신을 메시아로 백성에게 제시하려 한다는 사실을 즉시 알아차렸을 것이다.
랍비들은 창 1:8의 ‘하나님이 이르시되 빛이 있으라 하시니 빛이 있었고’라는 말씀이 메시아를 가리킨다고 생각한다. ‘여기서 우리는 거룩하고 복되신 하나님께서 세상이 창조되기 전에 메시아의 빛과 그의 일을 보셨고, 자신의 영광의 보좌 아래 그 빛을 메시아와 그의 세대를 위해 간직하셨음을 배울 수 있다. 사탄이 거룩하고 복되신 하나님께 물었다. 주의 영광의 보좌 아래 있는 그 빛을 누구를 위해 간직하시나이까? 하나님이 대답하셨다. 너를 굴복시키고 너를 혼란에 빠뜨릴 자를 위해서다. 사탄이 다시 말했다. 우주의 주여, 그 사람을 내게 보여 주소서! 하나님이 말씀하셨다. 와서 그를 보라. 사탄은 그를 보자 크게 동요하여 얼굴을 땅에 대고 엎드려 말했다. 참으로 이분은 나와 우상 숭배자들을 지옥에 던질 메시아이시다.’ 《얄쿠트 루베니》 6면. 이것은 매우 주목할 만한 말이다. 우리 주님 시대에도 이 전승이 존재했을 수 있으므로, 주님은 이 절에서 그것을 암시하셨을 수도 있다. 그 내용 자체는 참되다. 메시아는 세상의 빛이시며, 그분으로 말미암아 사탄의 우상 숭배 제국이 세상에서 무너지고 빛과 생명의 나라가 세워진다. 비슷한 여러 증언은 쇠트겐을 보라.
영문 원문
Then spake Jesus again unto them - Allowing the story about the woman taken in adultery to be authentic, and to stand here in its proper place, we may consider that our Lord, having begun to teach the people in the temple, was interrupted by the introduction of this woman by the scribes and Pharisees; and now, having dismissed them and the woman also, he resumes his discourse.
I am the light of the world - The fountain whence an intellectual light and spiritual understanding proceed: without me all is darkness, misery, and death. The Divine Being was, by the rabbins denominated, The light of the world. So in Bamidbar Rabba: "The Israelites said to God, O Lord of the universe, thou commandest us to light lamps to thee, yet thou art The Light of The World: and with thee the light dwelleth." Our Lord, therefore, assumes here a well known character of the Supreme Being; and with this we find the Jews were greatly offended.
Shall not walk in darkness - He shall be saved from ignorance, infidelity, and sin. If he follow me, become my disciple, and believe on my name, he shall have my Spirit to bear witness with his, that he is a child of God. He shall have the light of life - such a light as brings and supports life. The sun, the fountain of light, is also the fountain of life: by his vivifying influences, all things live - neither animal nor vegetative life could exist, were it not for his influence. Jesus, the Sun of righteousness, Malachi 4:2, is the fountain of all spiritual and eternal Life. His light brings life with it, and they who walk in his light live in his life. This sentiment is beautifully expressed and illustrated in the following inimitable verse (all monosyllables except one word) of that second Spenser, Phineas Fletcher. Speaking of the conversion of a soul to God, he says: -
"New Light new Love, new Love new Life hath bred;
A Life that lives by Love, and loves by Light:
A Love to him, to whom all Loves are wed;
A Light, to whom the sun is darkest night:
Eye's Light, heart's Love, soul's only Life he is:
Life, soul, love, heart, Light, eye, and all are his:
He eye, Light, heart, Love, soul; He all my joy and bliss."
Purple Island, Can. I. v. 7.
Some suppose our Lord alludes to the custom of lighting lamps or torches, on the first day of the feast of tabernacles. But as these words seem to have been spoken the day after that last and great day of the feast, mentioned John 7:37, they may rather be considered as referring to the following custom: It has already been observed, that the Jews added a ninth day to this feast, which day they termed, The feast of joy for the law; and on that day they were accustomed to take all the sacred books out of the chest where they had been deposited, and put a lighted candle in their place, in allusion to Proverbs 6:23 : For the commandment is a Lamp (or Candle) and the law is life: or to Psalm 119:105 : Thy word is a Lamp unto my feet, and a Light unto my path. If this custom existed in the time of our Lord, it is most likely that it is to it he here alludes; as it must have happened about the same time in which these words were spoken. See Buxtorf. Synagog. Jud. c. xxi.
As the Messiah was frequently spoken of by the prophets under the emblem of light, see Isaiah 60:1; Isaiah 49:6; Isaiah 9:2, the Pharisees must at once perceive that he intended to recommend himself to the people as the Messiah, when he said, I am the light of the world.
The rabbins think that the Messiah is intended in Genesis 1:8, And God said, Let there be light, and there was light. "From this we may learn that the holy and blessed God saw the light of the Messiah and his works before the world was created; and reserved it for the Messiah, and his generation, under the throne of his glory. Satan said to the holy and blessed God, For whom dost thou reserve that light which is under the throne of thy glory? God answered: For him who shall subdue thee, and overwhelm thee with confusion. Satan rejoined, Lord of the universe, show that person to me! God said, Come and see him. When he saw him, he was greatly agitated, and fell upon his face, saying, Truly this is the Messiah, who shall cast me and idolaters into hell." Yalcut Rubeni, fol. 6. This is a very remarkable saying; and, as it might have existed in the time of our Lord, to it he might have alluded in the verse before us. The thing itself is true: the Messiah is the light of the world, and by him Satan's empire of idolatry is destroyed in the world, and the kingdom of light and life established. See several similar testimonies in Schoettgen.
13
John 8:13
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네가 너를 위하여 증언하니 — 그들은 마치 이렇게 말한 셈이다. ‘그토록 중요한 문제에서 네가 단지 주장한다는 이유만으로 우리가 너를 믿으리라고 생각하느냐?’ 이 사람들이 그리스도의 가르침과 기적에 주의를 기울였다면, 그분이 메시아라고 주장하신 일이 가장 반박할 수 없는 증언으로 뒷받침되었음을 알았을 것이다.
영문 원문
Thou bearest record - As if they had said, Dost thou imagine that we shall believe thee, in a matter so important, on thy bare assertion? Had these people attended to the teaching and miracles of Christ, they would have seen that his pretensions to the Messiahship were supported by the most irrefragable testimony.
14
John 8:14
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나는 내가 어디서 오며 — 나는 하나님께로부터 왔고 하나님께로 가며, 그분께로 인도하고 그분을 영화롭게 하는 것 외에는 아무것도 행하거나 말할 수 없다.
영문 원문
I know whence I came - I came from God, and am going to God, and can neither do nor say any thing but what leads to and glorifies him.
15
John 8:15
한국어
너희는 육체를 따라 판단하나 — 내가 사람의 모습으로 나타나기 때문에 너희는 이 외형만 보고 내가 단지 평범한 인간이라고 생각한다. 그러나 나의 가르침과 기적에 주의를 기울이면, 무한한 지혜와 제한 없는 능력이 아니고서는 내가 가르치고 행한 일을 가르치거나 행할 수 없음을 보게 될 것이다. 여기서 우리 주님은 정확히 대사의 자격으로 말씀하신다. 대사는 자신의 말이 참됨을 보증할 두 번째 사람을 데려오지 않는다. 왕에게서 받은 신임장이 그의 신분을 확증하며, 그는 왕의 인격을 대표한다. 이처럼 우리 주님은 아버지께서 자신과 함께 증언하시는 것으로 나타내신다. 그분이 행하신 기적은 그분이 약속된 메시아라는 하늘의 증거였으며, 그분의 모든 주장을 인증하는 큰 인장이었다.
영문 원문
Ye judge after the flesh - Because I appear in the form of man, judging from this appearance, ye think I am but a mere man - pay attention to my teaching and miracles, and ye shall then see that nothing less than infinite wisdom and unlimited power could teach and do what I have taught and performed. Our Lord speaks here exactly in the character of an ambassador. Such a person does not bring a second with him to vouch his truth; his credentials from his king ascertain his character: he represents the king's person. So our Lord represents the Father as bearing witness with him. The miracles which he wrought were the proof from heaven that he was the promised Messiah: these were the great seal of all his pretensions.
19
John 8:19
한국어
너희는 나를 알지 못하고 등 — 너희는 메시아도 그를 보내신 하나님도 알지 못한다.
나를 알았더라면 — 너희가 나의 가르침을 받아들였다면 다른 어떤 방법으로도 결코 얻을 수 없고 앞으로도 얻지 못할 하나님의 본성과 속성에 관한 지식을 얻었을 것이다. ‘어느 때나 하나님을 본 사람이 없으되 아버지의 품 속에 계신 독생하신 아들이 나타내셨느니라’는 말씀은 참되다. 하나님의 본성과 완전하심은 예수 그리스도의 복음의 빛 안에서만 올바르게 알 수 있다. 이 담화 전체에서 복되신 우리 주님이 언제나 아버지와 자신을 서로 구별되는 두 인격으로 말씀하신다는 점은 주목할 만하다. 그러므로 어떤 이들이 헛되이 생각하듯 아버지가 아들이거나 아들이 아버지인 것은 아니다. 그러나 두 분 사이에 가장 완전한 일치와 동등성이 존재한다는 사실도 충분히 분명하다.
영문 원문
Ye neither know me, etc. - Ye know neither the Messiah, nor the God that sent him.
If ye had known me - If ye had received my teaching, ye would have got such an acquaintance with the nature and attributes of God as ye never could have had, and never can have any other way. That is a true saying, No man hath seen God at any time: the only begotten Son, who lay an the bosom of the Father. he hath Declared him. The nature and perfections of God never can be properly known, but in the light of the Gospel of Jesus Christ. It is worthy of remark that, in all this discourse, our blessed Lord ever speaks of the Father and himself as two distinct persons. Therefore, the Father is not the Son, nor the Son the Father, as some persons vainly imagine; though it is plain enough that the completest unity and equality subsists between them.
20
John 8:20
한국어
연보궤 앞에서 — 라이트풋은 랍비들의 글을 근거로 연보궤가 이른바 여인의 뜰에 있었으며, 그곳에 열세 개의 궤가 있었다고 설명한다. 열세 번째 궤에는 여자들만 헌물을 넣도록 허용되었다. 나머지 열두 궤는 아마 열두 지파를 가리켜 놓였으며, 각각 야곱의 열두 아들 가운데 한 사람의 이름이 적혀 있었을 것이다.
우리 주님은 때때로 이 뜰에 앉아 백성을 가르치셨던 것으로 보인다. 막 12:41 이하를 보라.
그의 때가 아직 이르지 아니하였음이러라 — 주님이 자신을 십자가에 못 박을 자들의 손에 넘겨주기로 정하신 때가 아직 오지 않았다.
영문 원문
The treasury - Lightfoot observes, from the rabbins, that the treasury was in what was called the court of the women - that there were thirteen chests in it; in the thirteenth only the women were permitted to put their offerings. Probably the other twelve were placed there in reference to the twelve tribes; each perhaps inscribed with the name of one of Jacob's twelve sons.
It seems that our Lord sometimes sat in this court to teach the people. See Mark 12:41, etc.
His hour was not yet come - The time was not arrived, in which he had determined to give himself up into the hands of his crucifiers.
21
John 8:21
한국어
다시 이르시되 — 주님은 전날에도 그들에게 같은 말씀을 하셨다. 요 7:34을 보라.
너희가 나를 찾다가 — 재앙이 너희에게 닥칠 때, 너희가 지금 배척하고 곧 십자가에 못 박을 메시아의 도움을 헛되이 찾을 것이다.
영문 원문
Then said Jesus again unto them - He had said the same things to them the day before. See John 7:34.
Ye shall seek me - When your calamities come upon you, ye shall in vain seek for the help of the Messiah, whom ye now reject, and whom ye shall shortly crucify.
22
John 8:22
한국어
그가 자결하려는가 — 이제 그들은 주님이 자신의 죽음을 말씀하고 계심을 이해했다. 그러나 앞서 요 7:35에서는 주님이 흩어진 유대인들에게 전도하려고 그리스의 어느 지방으로 가는 일을 말씀하신다고 생각했다.
영문 원문
Will he kill himself? - They now understood that he spoke concerning his death; but before, John 7:35, they thought he spoke of going to some of the Grecian provinces, to preach to the dispersed Jews.
23
John 8:23
한국어
너희는 아래에서 났고 — 너희 안에 하나님의 것이 전혀 없으므로 너희는 살인뿐 아니라 자살까지도 저지를 수 있다. 너희는 전적으로 땅에 속하고 육신적이며 마귀적이다. 그들은 주 예수를 죽임으로써 이러한 성품이 사실임을 입증했으며, 뒤에는 그들 가운데 많은 사람이 기근 등을 피하려고 자신의 생명을 끊었다.
영문 원문
Ye are from beneath - Ye are capable of murder, and of self-murder too, because ye have nothing of God in you. Ye are altogether earthly, sensual, and devilish. They verified this character in murdering the Lord Jesus; and many of them afterwards, to escape famine, etc., put an end to their own lives.
25
John 8:25
한국어
네가 누구냐 — 이 말은 바리새인들의 분노를 나타낸다. 마치 ‘네가 누구이기에 우리를 향해 이런 식으로 위협을 늘어놓느냐?’라고 말한 셈이다.
예수께서 이르시되 나는 처음부터 너희에게 말하여 온 자니라 — 오히려 ‘내가 이미 너희에게 말한 바로 그 자’, 곧 나는 세상의 빛이며 그리스도이고 인류의 구주라는 뜻이다. 비평가들은 이 절을 여러 방식으로 번역한다. 어떤 이들은 본문에서 주된 어려움을 일으키는 την αρχην을 우리 주님의 대답으로 본다. ‘네가 누구냐?’ ‘나는 την αρχην, 곧 우두머리이며 지고한 자다. 그러므로 판단하고 심판을 집행할 권리가 있다.’ 그러나 우리 주님이 이 의미를 전달하려 하셨다면 틀림없이 목적격인 την αρχην이 아니라 ἡ Αρχη 또는 ὁ Αρχων이라고 말씀하셨을 것이다. 불가타, 이탈라의 일부 사본, 몇몇 교부는 이런 독법을 따른 듯하지만, 이 구문은 그리스어 본문과 결코 조화될 수 없다. 다른 이들은 뛰어난 그리스 저술가들이 반복해서 사용한 것처럼 την αρχην을 부사로 이해한다. 그리고 25절과 26절을 연결하여 이렇게 번역한다. ‘내가 참으로 너희에게 확언하거니와, 너희에 관해 말하고 너희 안에서 정죄할 것이 많다.’ 웨이크필드를 보라. 라펠리우스도 거의 같은 방식으로 이 말을 이해하며 풍부한 비평적 학식을 동원해 자신의 해석을 옹호한다. 독자는 그의 설명을 참고하기 바란다. 우리의 번역에서 벗어날 필요가 있다고 판단될 경우를 생각하여, 나는 가장 단순하고 명료하다고 여긴 뜻을 제시했다. 두 번역 모두 타당하고 일관된 의미를 전달한다.
영문 원문
Who art thou? - This marks the indignation of the Pharisees - as if they had said: Who art thou that takest upon thee to deal out threatenings in this manner against us?
Jesus saith unto them, Even the same that I said unto you from the beginning - Rather, Just what I have already told you, i.e. that I am the light of the world - the Christ - the Savior of mankind. There are a variety of renderings for this verse among the critics. Some consider την αρχην (which makes the principal difficulty in the text) as the answer of our Lord. Who art thou? I am την αρχην, the chief, the supreme; and have therefore a right to judge, and to execute judgment. But if our Lord had intended to convey this meaning, he would doubtless have said ἡ Αρχη, or ὁ Αρχων, and not την αρχην, in the accusative case. This mode of reading appears to have been followed by the Vulgate, some copies of the Itala, and some of the fathers; but this construction can never be reconciled to the Greek text. Others take την αρχην as an adverb, in which sense it is repeatedly used by the best Greek writers; and, connecting the 25th with the 26th verse, they translate thus: I have indeed, as I Assure ye, many things to say of you, and to condemn in you. See Wakefield. Raphelius takes up the words nearly in the same way, and defends his mode of exposition with much critical learning; and to him I refer the reader. I have given it that meaning which I thought the most simple and plain, should any departure from our own version be thought necessary: both convey a good and consistent sense.
26
John 8:26
한국어
내가 너희에게 대하여 말하고 판단할 것이 많으나 — 또는 ‘말하고 정죄할 것이 많다’이다. 나는 너희의 모든 불의, 곧 교만과 야망, 위선과 불경건, 빛을 미워함과 진리를 향한 악의, 그리고 지금 너희 마음에 있는 완고한 불신앙을 즉시 폭로할 수 있다. 또한 이것들이 내가 너희가 죄 가운데 죽으리라고 말하는 이유임을 밝힐 수 있다. 그러나 너희가 나를 십자가에 못 박은 뒤 하나님의 심판이 너희에게 내려 너희를 멸할 때, 이 모든 것이 참된 빛 가운데 드러날 것이다.
나를 보내신 이가 참되시매 — 그분이 선지자들을 통해 너희에 관해 말씀하신 모든 것이 반드시 이루어질 것이다. 그분의 말씀은 실패할 수 없다.
영문 원문
I have many things to say and to judge of you - Or, to speak and to condemn, etc. I could speedily expose all your iniquities - your pride and ambition, your hypocrisy and irreligion, your hatred to the light, and your malice against the truth, together with the present obstinate unbelief of your hearts, and show that these are the reasons why I say you will die in your sins; but these will appear in their true light: when, after you have crucified me, the judgments of God shall descend upon and consume you.
He that sent me is true - Whatever he hath spoken of you by the prophets shall surely come to pass; his word cannot fail.
28
John 8:28
한국어
너희가 인자를 든 후에 — 너희가 나를 십자가에 못 박아 너희 불의의 분량을 가득 채우고 나면, 뒤따르는 표적들을 통해 내가 그리스도임을 알게 될 것이다. 또한 뒤따르는 심판들을 통해 내가 말한 것이 참됨을 알게 될 것이다. ‘들려 올려지다’는 유대 저술가들 사이에서 죽거나 죽임을 당한다는 뜻으로 흔히 사용되는 표현이다.
영문 원문
When ye have lifted up - When ye have crucified me, and thus filled up the measure of your iniquities, ye shall know that I am the Christ, by the signs that shall follow; and ye shall know that what I spoke is true, by the judgments that shall follow. To be lifted up, is a common mode of expression, among the Jewish writers, for to die, or to be killed.
29
John 8:29
한국어
아버지께서 나를 혼자 두지 아니하셨느니라 — 너희에게 나를 죽일 권세가 주어지겠지만, 그것은 아버지께서 나를 버리셨기 때문이 아니다. 결코 그렇지 않다. 내가 그분이 기뻐하시는 일을 행하기 때문에 아버지는 언제나 나와 함께 계신다. 내가 세상의 구원을 위해 생명을 내어 놓는 것이 그분의 기쁨이다. 우리 주님은 다음 성경 말씀을 암시하신 것이 아닌가? ‘주께서 제사와 예물을 기뻐하지 아니하시며 내 귀를 통하여 내게 들려주시기를’(또는 ‘나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다’, 히 10:5). ‘그 때에 내가 말하기를 내가 왔나이다 나를 가리켜 기록한 것이 두루마리 책에 있나이다 나의 하나님이여 내가 주의 뜻 행하기를 즐기오니 주의 법이 나의 심중에 있나이다’(시 40:6-8).
영문 원문
The Father hath not left me alone - Though ye shalt have power to put me to death, yet this shall not be because he hath abandoned me. No - he is ever with me, because I do that which pleaseth him; and it is his pleasure that I should lay down my life for the salvation of the world. Does not our Lord allude to the following scriptures? - Sacrifice and offering thou didst not desire; my ears hast thou opened: (or, a body hast thou prepared me: Hebrews 10:5): then said I, Lo, I:come: this is written in the volume of the book concerning me. I delight to do thy will, O my God! Thy law is in my heart. Psalm 40:6-8.
30
John 8:30
한국어
이 말씀을 하시매 많은 사람이 믿더라 — 같은 태양이 진흙은 굳게 하고 밀랍은 부드럽게 한다. 이 담화는 완고한 바리새인들에게는 사망에서 사망에 이르는 냄새가 되었지만, 마음이 순박한 많은 백성에게는 생명에서 생명에 이르는 냄새가 되었다.
영문 원문
As he spake these words, many believed on him - The same sun that hardens the clay softens the wax. This discourse, which proved the savor of death unto death to the obstinate Pharisees, became the savor of life unto life to many of the simple-hearted people.
31
John 8:31
한국어
너희가 내 말에 거하면 — 또는 ‘나의 이 교훈 안에 거하면’이다. 하나님의 진리를 받아들이는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그것을 지키고 그 안에서 행해야 한다. 진리를 받아들이고 사랑하며 지키고 그 안에서 행할 때에만 우리는 그리스도의 참된 제자이다.
영문 원문
If ye continue in my word - Or, in this doctrine of mine. It is not enough to receive God's truth - we must retain and walk in it. And it is only when we receive the truth, love it, keep it, and walk in it, that we are the genuine disciples of Christ.
32
John 8:32
한국어
진리를 알지니 — 진리의 능력과 효력을 지속적으로 체험하여 알게 된다는 뜻이다.
진리가 너희를 자유롭게 하리라 — 유대인들에게는 ‘율법을 묵상하는 일에 자신을 단련하는 사람만이 자유롭다’라는 격언이 있었다. 죄의 세력이 마음에서 파괴되고, ‘아바, 아버지!’라고 부르게 하는 양자의 영을 받은 사람만이 참으로 자유롭다. 롬 8:15을 보라. 죄의 종살이는 가장 고통스러운 속박이며, 죄책과 죄의 영향에서 벗어나는 것은 가장 큰 자유이다.
영문 원문
Ye shall know the truth - Shall have a constant experimental knowledge of its power and efficacy.
And the truth shall make you free - It was a maxim of the Jews, "That no man was free, but he who exercised himself in the meditation of the law." No man is truly free, but he in whose heart the power of sin is destroyed, and who has received the Spirit of adoption, through which he cries, Abba! Father! See Romans 8:15. The bondage of sin is the most grievous bondage; and freedom from its guilt and influence is the greatest liberty.
33
John 8:33
한국어
그들이 대답하되 — 이는 믿지 않은 다른 유대인들, 곧 앞서 언급한 트집 잡고 시비하는 바리새인들을 가리킨다. 이 말은 이미 믿은 순박한 백성에게서 나올 수 없기 때문이다. 요 8:30을 보라.
남의 종이 된 적이 없거늘 — 이 주장은 거짓일 뿐 아니라 극도로 우스꽝스러웠다. 그들의 성스러운 역사와 세속 역사는 이집트와 갈대아에서, 페르시아인들과 마케도니아인들과 로마인들 아래에서 그들이 종살이했던 기록으로 가득하기 때문이다. 그러나 하나님의 진리의 영향을 받지 않는 자들은 거짓과 오류의 영의 영향을 따라 말하고 행동한다. 이 말을 그들 자신에게만 한정해야 한다면 다음과 같이 이해할 수 있다. ‘우리는 아브라함의 자손이며, 우리는 종이 된 적이 없다.’ 이 두 명제에는 희미하게나마 진실의 그림자가 있었다.
영문 원문
They answered - That is, the other Jews who had not believed - the carping, cavilling Pharisees already mentioned; for the words cannot be spoken of the simple people who had already believed. See John 8:30.
Were never in bondage to any man - This assertion was not only false, but it was ridiculous in the extreme; seeing their whole history, sacred and profane, is full of recitals of their servitude in Egypt, in Chaldea, under the Persians, under the Macedonians, and under the Romans. But those who are not under the influence of the truth of God will speak and act according to the influence of the spirit of falsehood and error. If the words are to be restrained to themselves alone, they may be understood thus: We are Abraham's seed: and we were never in bondage. Both these propositions had a faint shadow of truth.
34
John 8:34
한국어
죄를 범하는 자마다 죄의 종이라 — 또는 δουλος εστι 등을 따라 ‘죄의 노예이다’라는 뜻이다. 이것이 그리스도께서 말씀하신 종살이였으며, 그 종살이에서 해방되는 것이 그분이 약속하신 자유였다.
영문 원문
Whosoever committeth sin is the servant of sin - Or, δουλος εστι, etc., is the slave of sin. This was the slavery of which Christ spoke; and deliverance from it, was the liberty which he promised.
35
John 8:35
한국어
종은 영원히 집에 거하지 못하되 — 더 정확히는 ‘그런데 노예는 그 가족 안에 계속 거하지 못한다’이다. 예수께서는 마치 이렇게 말씀하신 셈이다. ‘내가 지금 노예에 관해 말하고 있으니 한 가지를 더 덧붙이겠다. 노예는 자신이 속한 가족의 유산에서 어떤 몫도 받을 권리가 없다. 그러나 아들, 곧 적법한 아들에게는 그 권리가 있다. 어떤 노예도 그렇게 할 수 없지만 아들은 그 가족의 종을 자유롭게 할 수 있으며, 자신이 원하는 대로 유산을 나누거나 베풀 수 있다.’ 우리 주님은 여기서 창 21:10-14에 기록된 이스마엘을 내보낸 사건을 가리키시는 듯하다. 참된 자녀만이 재산을 상속할 수 있다. 자녀이면 또한 상속자, 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께한 공동 상속자이다. 갈 4:21-31; 롬 8:17과 피어스 주교의 의역을 보라.
영문 원문
And the servant abideth not in the house - Or, rather, Now the slave abided not in the family. As if Jesus had said: And now that I am speaking of a slave, I will add one thing more, viz. a slave has no right to any part of the inheritance in the family to which he belongs; but the son, the legitimate son, has a right. He can make any servant of the family free, though no slave can. He can divide or bestow the inheritance as he pleases. Our Lord seems here to refer to the sending away of Ishmael, mentioned, Genesis 21:10-14. Only those who are genuine children can inherit the estate. If sons, then heirs: heirs of God, and joint heirs with Christ: Galatians 4:21-31; Romans 8:17; and see Bishop Pearce's Paraphrase.
37
John 8:37
한국어
내 말이 너희 안에 있을 곳이 없으므로 — 또는 ‘나의 이 교훈이 너희에게 자리 잡을 곳이 없다’이다. 너희는 하나님의 진리를 듣지만 주의를 기울이지 않는다. 생명의 말씀이 너희에게 아무 영향도 미치지 못한다. 내가 이 진리를 너희에게 선포한다는 이유로 나를 죽이려 하는데 어떻게 말씀이 영향을 미칠 수 있겠는가?
사람이 하나님의 진리를 무시하는 것은 암울한 징조이며, 진리를 향해 분노하는 것은 더욱 그러하다. 그러나 진리를 전하는 자들을 박해하고 멸하려 하는 것은 패역과 완고함의 마지막 단계이다. 하나님의 말씀은 비어 있는 마음을 요구한다. 세속적 계획과 육신적 이익과 야망, 재산을 늘리려는 생각, 삶의 사치와 쾌락을 사랑하는 마음으로 가득한 심령은 하나님 나라의 씨앗을 받기에 합당하지 않다. 사람이 정욕으로 말씀을 향해 마음을 닫으면 동시에 온갖 죄악을 향해 마음을 여는 것이다. 케넬.
라이트풋 박사는 여기서 말한 내용을 보면, 우리 구주의 담화 전체가 유대인들이 메시아의 발꿈치를 상하게 할 그 뱀의 자손임을 보여 주려는 것임이 분명하다고 말한다. 그렇지 않다면 요 8:44의 ‘너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니’, 곧 ‘너희는 뱀의 자손이다’라는 말씀이 무엇을 뜻하겠는가?
영문 원문
My word hath no place in you - Or, this doctrine of mine hath no place to you. Ye hear the truths of God, but ye do not heed them: the word of life has no influence over you; and how can it, when you seek to kill me because I proclaim this truth to you?
It is a dismal omen when a person is regardless of the truth of God: it is more so to be provoked against it: but to persecute and endeavor to destroy those who preach it is the last degree of perverseness and obduracy. The word of God requires a heart which is empty. A heart filled with earthly projects, carnal interests ambition, thoughts of raising a fortune, and with the love of the superfluities and pleasures of life, is not fit to receive the seed of the kingdom. When a man shuts his heart against it by his passions, he at the same time opens it to all sorts of crimes. Quesnel.
From what is here said, it is manifest, says Dr. Lightfoot, that the whole tendency of our Savior's discourse is to show the Jews, that they are the seed of that serpent which was to bruise the heel of the Messiah: else what could that mean, John 8:44 : Ye are of your father the devil, i.e. ye are the seed of the serpent.
38
John 8:38
한국어
나는 내 아버지에게서 본 것을 말하고 — 나는 하나님의 품에서 받은 변하지 않는 영원한 진리 외에는 아무것도 말하지 않는다.
너희는 너희 아비에게서 본 것을 행하느니라 — 나는 ‘너희가 보았다’라는 ἑωρακατε 대신 ‘너희가 들었다’라는 ηκουσατε로 읽어야 한다고 생각한다. 이 독법은 B, C, K, L 사본과 다른 열다섯 사본, 콥트어·에티오피아어·아르메니아어 역본, 후기 시리아어 역본의 난외주, 고트어 역본, 이탈라 한 사본, 오리게네스·키릴루스·크리소스토무스의 지지를 받는다. 이 독법을 채택한 피어스 주교는 다른 독법보다 이것이 더 낫다고 말한다. 예수께서 아버지와 함께 무엇을 보셨다고 말하는 것과 같은 적절성으로, 유대인들이 그들의 아비 마귀와 함께 무엇을 보았다고 말할 수는 없기 때문이다.
예수께서는 영원부터 하나님과 함께 계신 말씀이셨으므로 아버지를 보셨다. 유대인들은 그들의 아비 마귀를 보지 못했으며 단지 느끼고 들었을 뿐이다. 자신을 보이지 않게 숨기고 어둠 속에서 일하는 것은 사탄에게 이롭다.
영문 원문
I speak that which I have seen - I speak nothing but that unchangeable, eternal truth which I have received from the bosom of God.
Ye do that which ye have seen - Instead of ἑωρακατε, ye have seen, I think we should read ηκουσατε, ye have heard, on the authority of BCKL, fifteen others; Coptic, Ethiopic, Armenian, later Syriac in the margin, Gothic, one copy of the Itala; Origen, Cyril, and Chrysostom. This reading, says Bishop Pearce, (who has adopted it), seems preferable to the other, because it could not be said, with the same propriety, that the Jews had seen any thing with their father the devil, as it could that Jesus had seen with his.
Jesus saw the Father, for he was the Word that was with God from eternity. The Jews did not see, they only felt and heard, their father the devil. It is the interest of Satan to keep himself out of sight, and to work in the dark.
39
John 8:39
한국어
너희가 아브라함의 자손이면 — 그리스바흐는 B, D, L 사본, 불가타, 이탈라 네 사본, 오리게네스와 아우구스티누스의 권위에 따라 ητε(‘너희가 …였다’) 대신 εϚε(‘너희가 …이다’)로 읽는다.
아브라함이 행한 일들을 할 것이거늘 — 아들이 아버지의 본성을 지니고 자연스럽게 그를 본받듯이, 너희가 아브라함의 자녀라면 그의 믿음과 순종과 정직함을 본받을 것이다. 그러나 너희는 그렇게 하지 않는다. 너희는 내가 진리를 말한다는 이유만으로 나를 죽이려 하며 나를 멸할 기회를 엿보고 있기 때문이다. 아브라함은 이런 일을 한 적이 결코 없다. 그러므로 너희는 그와 아무런 영적 관계가 없다.
영문 원문
If ye were Abraham's children - Griesbach reads εϚε, ye are, instead of ητε, ye were, on the authority of BDL, Vulgate, four copies of the Itala; Origen and Augustin.
Ye would do the works of Abraham - As the son has the nature of his father in him, and naturally imitates him, so, if ye were the children of Abraham, ye would imitate him in his faith, obedience, and uprightness; but this ye do not, for ye seek to kill me - ye are watching for an opportunity to destroy me, merely because I tell you the truth: Abraham never did any thing like this; therefore, you have no spiritual relationship to him.
41
John 8:41
한국어
너희는 너희 아비가 행한 일들을 하는도다 — 너희에게는 분명 아브라함이 아닌 다른 아비가 있으며, 그는 자신의 악한 본성을 너희 안에 주입했다. 너희가 진리를 말한다는 이유로 나를 죽이려 하므로, 너희는 처음부터 살인한 자이며 진리 안에 서지 않은 자의 자손임이 틀림없다(요 8:44).
우리가 음란한 데서 나지 아니하였고 — 우리는 섞여 태어난 사생 집단이 아니다. 우리의 지파와 가문은 구별되어 보존되었으며, 우리는 아브라함의 적법한 아내 사라를 통해 그에게서 내려왔다. 또한 우리는 우상 숭배자가 아니다.
아버지는 한 분뿐이시니 곧 하나님이시로다 — 아버지와 아들이라는 영적 의미에서 우리는 사생의, 곧 우상을 숭배하는 민족이 아니다. 우리가 참 하나님 외에는 누구도 영적 아버지로 인정하지 않고 그런 분으로 예배하지 않기 때문이다. 피어스 주교를 보라.
영문 원문
Ye do the deeds of your father - You have certainly another father than Abraham - one who has instilled his own malignant nature into you; and, as ye seek to murder me for telling you the truth, ye must be the offspring of him who was a murderer from the beginning, and stood not in the truth, John 8:44.
We be not born of fornication - We are not a mixed, spurious breed - our tribes and families have been kept distinct - we are descended from Abraham by his legal wife Sarah; and we are no idolaters.
We have one Father, even God - In the spiritual sense of father and son, we are not a spurious, that is, an idolatrous race; because we acknowledge none as our spiritual father, and worship none as such, but the true God. See Bishop Pearce.
42
John 8:42
한국어
하나님이 너희 아버지였으면 너희가 나를 사랑하였으리니 — 나는 하나님께로부터 왔다. 너희가 하나님의 영향을 받고 있으면서도 나를 박해한다고 생각하는 것은 불합리하다. 같은 아버지의 자녀들은 서로를 죽여서는 안 된다.
영문 원문
If God were your Father, ye would love me - I came from God, and it would be absurd to suppose that you would persecute me if you were under the influence of God. The children of the same father should not murder each other.
43
John 8:43
한국어
어찌하여 내 말을 깨닫지 못하느냐 — Την λαλιαν την εμην, 곧 영적인 일을 자연적인 것으로 설명하는 ‘나의 이 말하는 방식’을 뜻한다. λαλια는 말하는 방식을 가리키고, λογος는 그분이 말씀하신 내용이나 주제를 가리킨다. 베자 사본에는 본래 λαλιαν 대신 αληθειαν이 있었다. 곧 ‘어찌하여 나의 이 진리를 인정하지 않느냐?’라는 뜻이며, 몇몇 다른 사본도 이 독법에 동의한다.
이는 내 말을 들을 줄 알지 못함이로다 — 곧 너희가 나의 교훈을 견디지 못한다는 뜻이다. 그 교훈은 너희에게 너무 가까이 다가와 마음을 살피고 위선을 밝혀내며 불의한 의도와 계획을 폭로한다. 너희가 죄를 버리지 않기로 결심했으므로 나의 교훈도 듣지 않기로 작정한 것이다.
영문 원문
Why do ye not understand my speech? - Την λαλιαν την εμην, This my mode of speaking - when illustrating spiritual by natural things: λαλια refers to the manner of speaking; λογος, to the matter or subject on which he spoke. For λαλιαν, the Codex Bezae had originally αληθειαν: why do ye not acknowledge this Truth of mine? A few other MSS. agree in this reading.
Because ye cannot hear my word - That is, ye cannot bear my doctrine: it comes too close to you; it searches your hearts, detects your hypocrisy, and exposes your iniquitous intentions and designs; and as ye are determined not to leave your sins, so ye are purposed not to hear my doctrine.
44
John 8:44
한국어
너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 — 너희는 옛 뱀의 자손이다. 요 8:37 주석을 보라.
너희 아비의 욕심대로 — 그 아비에 그 아들이다. 너희가 그의 본성으로 가득하므로 사탄이 원하는 것을 너희도 원한다. 거듭나지 않은 사람들의 상태는 얼마나 두려운가! 그들은 사탄과 가장 가까이 결합되어 있고 그의 본성에 참여하며, 마귀의 본성과 본질 자체를 특징짓는 것과 같은 원리와 성향을 자신 안에 지니고 있다. 독자여, 그대는 이 상태에 안주할 수 있는가? 그대가 거듭나도록 그리스도를 통해 하나님께 간구하라.
그는 처음부터 살인한 자요 — 아담은 사탄으로 말미암아 범죄했고, 그 결과 죽음이 세상에 들어와 아담과 그의 모든 후손을 죽였다. 유대인들 자신도 이렇게 생각했다. 《소하르 카다시》에서는 악인들을 ‘아담과 그의 모든 후손을 죽인 옛 뱀의 자녀들’이라고 부른다. 쇠트겐을 보라.
진리에 서지 못하고 — 그는 진리 안에 서지 않았다. 한때 영광스러운 행복의 상태에 있었으나 거기서 타락했다. 자신이 모든 선을 잃었으므로 다른 이들이 어떤 선이라도 누리는 것을 견딜 수 없었다. 그러므로 거짓말로 하와를 속이고, 하와와 그의 남편, 그리고 그들을 통해 그들의 후손을 자신이 받은 정죄 속으로 끌어들였다.
제 것으로 말하나니 — Εκ των ιδιων λαλει, 곧 자신의 소생에게서 말하거나 자신의 성향에서 말한다는 뜻이다. 그는 모든 오류와 거짓의 아버지이자 근원이기 때문이다. 그에게 속고 그의 성향과 거짓과 잔인함에 참여하는 모든 자가 그의 자손이다. 그는 거짓말쟁이이며 거짓의 아버지, και ὁ πατηρ αυτου, 문자적으로는 ‘그의 아버지이기도’ 하기 때문이다. 이 절에는 상당한 어려움이 있다. 에피파니우스가 언급한 가인파와 아르콘파는 이 구절을 다음과 같이 읽었다. ‘너희는 너희 아비 마귀의 자녀들이다. 그는 거짓말쟁이이며 그의 아버지도 거짓말쟁이였기 때문이다. 그는 사람을 죽이는 자였고 진리 안에 머물지 않았다. 그가 말할 때에는 자기 조상에게서 나온 거짓을 말한다. 그의 아버지도 거짓말쟁이였기 때문이다.’ 위의 이단자들은 이 절에서 다음과 같은 결론을 끌어냈다. 그들은 유대인의 아버지가 악령이며, 그 역시 악령을 아버지로 두었고, 그 아버지도 악령을 아버지로 두었다고 말했다. 아르콘파는 가인의 아버지가 우리 주님이 여기서 말씀하시는 영인 악령이었으며, 유대인들이 가인의 혈통에서 나왔다고 주장했다.
그로티우스는 하와를 유혹한 마귀가 마귀들의 우두머리가 아니라 하급 마귀였다고 가정하면서, 여기의 말을 ‘그는 거짓말쟁이며 그의 아버지도 그러하다’라고 이해할 수 있다고 생각한 듯하다. 이것은 많은 초기 교부가 읽은 ὡς και ὁ πατηρ αυτου라는 본문 마지막 절의 문자적 번역이다.
웨이크필드는 ψευδος 앞의 το를 τις로 바꾸어 본문을 다음과 같이 번역한다. ‘마귀는 너희 아버지이며 너희는 기꺼이 너희 아버지의 욕심을 행한다. 그는 처음부터 사람을 죽이는 자였고 진리 안에 계속 머물지 않았다. 그 안에 진리가 없기 때문이다. 누구든지 거짓말을 할 때에는 자신의 혈통을 따라 말한다. 그의 아버지도 거짓말쟁이이기 때문이다.’ πατηρ αυτου를 ψευϚης(‘거짓말쟁이’)가 아니라 ψευδος(‘거짓’)에 연결하는 우리의 번역이 아마 가장 정확할 것이다.
영문 원문
Ye are of your father the devil - Ye are the seed of the old serpent. See on John 8:37 (note).
The lusts of your father - Like father like son. What Satan desires, ye desire; because ye are filled with his nature. Awful state of unregenerate men! They have the nearest alliance to Satan; they partake of his nature and have in them the same principles and propensities which characterize the very nature and essence of the devil! Reader, canst thou rest in this state? Apply to God, through Christ, that thou mayest be born again.
He was a murderer from the beginning - It was through him that Adam transgressed; in consequence of which death entered into the world, and slew him and all his posterity. This was the sentiment of the Jews themselves. In Sohar Kadash, the wicked are called, "The children of the old serpent, who slew Adam and all his descendants." See Schoettgen.
Abode not in the truth - He stood not in the truth - was once in a state of glorious felicity, but fell from it; and, being deprived of all good himself, he could not endure that others should enjoy any; therefore by his lies he deceived Eve, and brought her, her husband, and, through them, their posterity, into his own condemnation.
He speaketh of his own - Εκ των ιδιων λαλει, He speaketh of his own offspring, or, from his own disposition, for he is the father and fountain of all error and falsity; and all who are deceived by him, and partake of his disposition, falsity and cruelty, are his offspring, for he is a liar, and the father of it - και ὁ πατηρ αυτου - literally, his father also. There is considerable difficulty in this verse. The Cainites, and the Archontites, mentioned by Epiphanius, read it thus: "Ye are the children of your father the devil, because he is a liar, and his father was a liar. He was a man-slayer, and he did not remain in the truth. When he speaketh, he speaketh a lie of his own, (progenitors understood), because his father also was a liar." The consequences which the above heretics drew from this verse were the following. They said that the father of the Jews was a demon; that he also had a demon for his father; and that he had a demon for his father, etc. The Archontites maintained that Cain had a demon for his father, the spirit which our Lord speaks of here; and that the Jews proceeded from the race of Cain.
Grotius, supposing that the devil who tempted Eve was not the prince of devils, but rather a subordinate one, seems to think he may be understood here, he is a liar, and his father also, which is the literal translation of the latter clause of the text, ὡς και ὁ πατηρ αυτου, as it has been read by many of the primitive fathers.
Mr. Wakefield, by changing το, before ψευδος, into τις, gives the text the following translation: - "The devil is your father, and ye willingly perform the lusts of your father. He was a man-slayer from the first, and continued not in the truth, because there is no truth in him. When Any One speaketh a lie, he speaketh according to his own kindred: for his father also is a liar." Our own translation, that refers πατηρ αυτου to ψευδος, a lie, and not to ψευϚης, a liar, is probably the most correct.
46
John 8:46
한국어
너희 중에 누가 나를 죄로 책잡겠느냐 — 너희는 내가 가르친 교리와 나의 삶이 일치하지 않기 때문에 내가 선포하는 진리를 거부한다고 주장하는가? 그러나 너희 가운데 누가 내게 어떤 잘못이 있음을 입증할 수 있는가? 너희는 악의를 품고 나의 모든 걸음을 지켜보았다. 내 행실의 어느 부분에서라도 책망할 만한 가장 작은 일이라도 보았는가?
그러나 같은 절에서 ἁμαρτια(‘죄’)가 αληθεια(‘진리’)와 대조되어 사용되었을 가능성이 있으며, 그렇다면 ‘거짓’으로 번역해야 한다. 가장 뛰어난 그리스 저술가들도 이 단어를 같은 의미로 사용한다. 키프케는 폴리비오스, 루키아노스, 할리카르나소스의 디오니시우스, 플루타르코스, 투키디데스, 히포크라테스의 인용문으로 이를 입증한다. 라펠리우스는 헤로도토스의 적절한 인용문을 덧붙이고, 가장 순수한 라틴 저술가들도 peccatum(‘죄’)을 오류나 거짓의 의미로 사용했음을 보여 준다. 창 13:13 주석을 보라.
영문 원문
Which of you convinceth me of sin? - Do you pretend to reject the truths which I announce, because my life does not correspond to the doctrines I have taught? But can any of you prove me guilty of any fault? You have maliciously watched all my steps; have you seen the smallest matter to reprove, in any part of my conduct?
But it is probable that ἁμαρτια, sin, is put here in opposition to αληθεια, truth, in the same verse, and then it should be rendered falsehood. The very best Greek writers use the word in the same sense: this, Kypke proves by quotations from Polybius, Lucian, Dionysius Halicarnassensis, Plutarch, Thucydides, and Hippocrates. Raphelius adds a pertinent quotation from Herodotus, and shows that the purest Latin writers have used the word peccatum, sin, in the sense of error or falsehood. See the note on Genesis 13:13.
47
John 8:47
한국어
하나님께 속한 자 — 아마도 자기 자신을 가리키는 말일 것이다. 곧 하나님께로부터 왔거나 하나님께로부터 난 자는 하나님의 말씀을 듣는다. 그는 성령의 끊임없는 감화를 받아 진리만 말하며, 결코 잘못될 수 없다.
영문 원문
He that is of God - Meaning probably himself: he who came from God, or was born of God - heareth the words of God - has the constant inspiration of his Spirit, speaks nothing but truth, and cannot possibly err.
48
John 8:48
한국어
네가 사마리아 사람이라 — 그들 사이에서 이 말은 오늘날 우리 가운데서 이단자나 분파주의자라고 하는 것과 같았다. 유대인들이 우리 주께 이 모욕적인 호칭을 붙인 것은 이때뿐이다. 아마도 예수께서 사마리아인들에게 전도하시고 그들의 마을에 머무르셨던 일을 근거로 삼았을 것이다. 요 4:39-40의 기록을 보라. 그러나 그들에게 ‘사마리아 사람’이란 전혀 신뢰할 가치가 없는 사람을 뜻했다.
귀신이 들렸다 — 악한 영에게 사로잡혀 그 결과 정신이 온전하지 못하다는 뜻이다.
영문 원문
Thou art a Samaritan - This was the same, among them, as heretic, or schismatic, among us. This is the only time in which the Jews gave our Lord this title of reproach; and they probably grounded it on his having preached among them, and lodged in their villages. See the account in John 4:39, John 4:40; but Samaritan, among them, meant a person unworthy of any credit.
Hast a devil? - Art possessed by an evil spirit; and art, in consequence, deranged.
49
John 8:49
한국어
나는 귀신 들린 것이 아니라 — 그들의 첫 번째 비난은 너무나 터무니없었다. 문자 그대로 받아들이면 어리석을 뿐 아니라 불가능한 말이었고, 그들 자신도 그것을 믿지 않았다. 그러므로 우리 주께서는 그것을 반박하는 데 조금도 머물지 않으신다. 그러나 두 번째 비난에는 지극히 온유하면서도 결정적인 말로 답하신다. ‘나는 하나님을 공경한다.’ 이는 어떤 귀신도, 또 귀신의 영향 아래 있는 어떤 사람도 할 수 없는 일이다.
영문 원문
I have not a devil - The first part of the charge was too futile: if taken literally, it was both absurd and impossible; they did not believe it themselves, and therefore our Lord does not stop a moment to refute it; but he answers to the second with the utmost meekness and conclusiveness: I honor God. This is what no demon can do, nor any man who is under such influence.
50
John 8:50
한국어
나는 내 영광을 구하지 아니하나 — 이것은 내가 하나님께로부터 나오는 영 외에는 어떤 영의 영향도 받지 않는다는 또 하나의 증거이다. 그러나 그것을, 곧 내 영광을 구하고 심판하시는 이가 계신다. 그분은 너희가 고집스럽게 완고함과 불의를 고수한 까닭에 너희를 벌하실 것이다.
영문 원문
I seek not mine own glory - Another proof that I am not influenced by any spirit but that which proceeds from God. But there is one that seeketh - i.e. my glory - and judgeth - will punish you for your determined obstinacy and iniquity.
51
John 8:51
한국어
영원히 죽음을 보지 아니하리라 — 모세가 그의 율례와 규례를 지키는 자들에게 풍성한 현세의 복과 함께 장수를 약속했듯이, 내 가르침을 지키는 자는 장수할 뿐 아니라 영원히 죽음을 보지 않을 것이다. 그는 결코 영혼의 죽음의 권세 아래 들어가지 않고, 영광 가운데서 나와 함께 영원히 살 것이다.
영문 원문
Shall never see death - As Moses promised a long life, with abundance of temporal blessings, to those who should keep his statutes and ordinances, so he who keeps my doctrine shall not only have a long life, but shall never see death - he shall never come under the power of the death of the soul, but shall live eternally with me in glory.
54
John 8:54
한국어
너희 하나님 — 많은 사본과 대부분의 역본은 ὑμων(너희의) 대신 ἡμων(우리의)으로 읽는다. 이 차이는 거의 중요하지 않다. 그들은 정신과 행실로는 하나님을 대적하면서도 하나님을 자기들의 하나님이라고 불렀다.
영문 원문
Your God - Many MSS. and most of the versions read ἡμων, our, instead of ὑμων. The variation is of very little consequence. They called God their God, while enemies to him both in their spirit and conduct.
56
John 8:56
한국어
아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가 — 또는 ‘그는 나의 때 보기를 간절히 바랐다’라고 할 수 있다. ηγαλλιασατο는 ‘매우’를 뜻하는 αγαν과 ‘내가 뛰다’를 뜻하는 ἁλλομαι에서 왔다. 그의 영혼은 예수 그리스도의 성육신을 볼 수 있으리라는 간절한 소망과 강한 기대 속에서 앞으로 뛰었다. 이 비유는 오랫동안 기다리던 친구가 오는 것을 보고 싶어 하는 사람이 그를 발견할 수 있는지 보려고 앞으로 달려가며 이따금 뛰어오르는 모습에서 가져온 듯하다. 소하르 민수기편 61면에도 이와 매우 비슷한 말이 있다. ‘아브라함은 신성한 이름을 알고 깨달으며 그 이름에 결합할 수 있었으므로 기뻐했다.’ 그 신성한 이름은 יהוה, 여호와이며, 그들은 이 이름으로 단순히 하나님 자신을 뜻한다.
보고 기뻐하였느니라 — 이것은 단지 최초의 약속인 창 3:15에서 본 것만을 뜻하지 않는다. 다른 족장들도 그와 마찬가지로 그것을 보았기 때문이다. 또 메시아가 그의 가문에서 나리라는, 특별히 그 자신에게 주어진 약속인 창 12:7과 22:18(갈 3:16과 비교하라)에서 본 것만도 아니다. 오히려 그는 여호와께서 사람의 모습으로 그에게 나타나셨을 때, 곧 창 18:2, 17에서 특별히 이 날을 보았다. 많은 사람은 이것을 주 예수의 현현으로 여긴다.
영문 원문
Abraham rejoiced to see my day - Or, he earnestly desired to see my day; ηγαλλιασατο, from αγαν, very much, and ἁλλομαι, I leap - his soul leaped forward in earnest hope and strong expectation that he might see the incarnation of Jesus Christ. The metaphor appears to be taken from a person who, desiring to see a long-expected friend who is coming, runs forward, now and then jumping up to see if he can discover him. There is a saying very like this in Sohar Numer fol. 61: "Abraham rejoiced because he could know, and perceive, and cleave to the Divine Name." The Divine name is יהוה Yehovah; and by this they simply mean God himself.
And he saw it - Not only in the first promise, Genesis 3:15, for the other patriarchs saw this as well as he; and not only in that promise which was made particularly to himself, Genesis 12:7; Genesis 22:18, (compared with Galatians 3:16), that the Messiah should spring from his family; but he saw this day especially when Jehovah appeared to him in a human form, Genesis 18:2, Genesis 18:17, which many suppose to have been a manifestation of the Lord Jesus.
57
John 8:57
한국어
네가 아직 오십 세도 못 되었는데 — 몇몇 사본은 ‘사십’으로 읽는다. 복되신 우리 주의 나이는 한 번도 정확히 확정된 적이 없다. 초대 교부들 가운데 일부는 그분이 십자가에 못 박히실 때 오십 세였다고 믿었다. 그러나 그들의 근거는 유대인들의 이 말뿐이므로 매우 불확실하다. 칼메는 이때 우리 주의 나이가 약 34년 10개월이었고, 36세 중반 무렵에 십자가에 못 박히셨다고 본다. 또한 통용 기원이 실제보다 3년 늦다고 주장한다. 반면 어떤 이들은 그분이 겨우 31세였으며 사역 기간도 단 1년이었다고 본다. 이 주제에 관한 여러 견해는 옮겨 적을 가치조차 거의 없지만 칼메의 저술에서 찾아볼 수 있다.
영문 원문
Thou art not yet fifty years old - Some MSS. read forty. The age of our blessed Lord has never been properly determined. Some of the primitive fathers believed that he was fifty years old when he was crucified; but their foundation, which is no other than these words of the Jews, is but a very uncertain one. Calmet thinks that our Lord was at this time about thirty-four years and ten months old, and that he was crucified about the middle of his thirty-sixth year; and asserts that the vulgar era is three years too late. On the other hand, some allow him to have been but thirty-one years old, and that his ministry had lasted but one year. Many opinions on this subject, which are scarcely worthy of being copied, may be found in Calmet.
58
John 8:58
한국어
아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라 — 다음은 이 구절에 대한 칼메의 주석을 직역한 것이다. ‘나는 영원 전부터 존재한다. 나는 모든 시대 이전부터 존재해 왔다. 너희는 내 안에서 지금 너희에게 말하며 특정한 시기에 너희 앞에 나타난 인격만을 본다. 그러나 너희가 안다고 생각하는 이 인성 외에도 내 안에는 신적이며 영원한 본성이 있다. 이 둘은 연합하여 내 인격 안에 함께 존재한다. 아브라함은 이 둘을 구별할 줄 알았다. 그는 나를 자기 하나님으로 경배했고 자기 구주로 갈망했다. 그는 나를 나의 영원성 안에서 보았으며, 내가 세상에 올 것을 예언했다.’
같은 구절에 대해 피어스 주교는 다음과 같이 말한다. ‘내 생각에 예수께서 여기서 하신 말씀은 아브라함 시대 이전에 그분이 존재하셨다는 사실과 관계되며, 그 시대 이전에 그리스도로 정해지고 예언되었다는 뜻이 아니다. 만일 예수께서 후자를 뜻하셨다면 이 대답은 적절하지 않았을 것이다. 그분은 그리스도로 정해지고 예언되었을 수 있다. 그러나 아브라함 시대 이전에 존재하지 않으셨다면, 우리 영어 번역에 따르면 유대인들이 예수께서 말했다고 여긴 것처럼 그분이 아브라함을 볼 수도 없었을 것이며, 내가 보기에 유대인들이 앞 절의 말씀을 그렇게 이해했듯 아브라함도 그분을 볼 수 없었을 것이다. 여기서 예수의 말씀은 유대인들의 바로 그 말에 답하려는 것이다.’
영문 원문
Before Abraham was, I am - The following is a literal translation of Calmet's note on this passage: - "I am from all eternity. I have existed before all ages. You consider in me only the person who speaks to you, and who has appeared to you within a particular time. But besides this human nature, which ye think ye know, there is in me a Divine and eternal nature. Both, united, subsist together in my person. Abraham knew how to distinguish them. He adored me as his God; and desired me as his Savior. He has seen me in my eternity, and he predicted my coming into the world." On the same verse Bishop Pearce speaks as follows: - "What Jesus here says relates (I think) to his existence antecedent to Abraham's days, and not to his having been the Christ appointed and foretold before that time; for, if Jesus had meant this, the answer I apprehend would not have been a pertinent one. He might have been appointed and foretold for the Christ; but if he had not had an existence before Abraham's days, neither could he have seen Abraham, (as, according to our English translation, the Jews suppose him to have said), nor could Abraham have seen him, as I suppose the Jews understood him to have said in the preceding verse, to which words of the Jews the words of Jesus here are intended as an answer."
59
John 8:59
한국어
이에 돌을 들어 치려 하거늘 — 유대인들은 예수께서 자신의 신성을 주장하신 것으로 이해한 듯하다. 그들은 그분을 신성모독자로 여기고 율법에 따라 돌로 치려 했다. 레 24:16을 보라.
예수께서 숨어 — 아마도 자신을 보이지 않게 하셨을 것이다. 그러나 어떤 이들은 예수께서 자신을 믿은 많은 사람들(요 8:30-31) 사이에 섞여 적대적인 유대인들을 피해 가셨고, 그 신자들이 예수의 탈출을 도왔을 것이라고 본다. 피어스의 견해이다.
그러나 그리스도와 그들이 성전 안에 있었는데 어디서 돌을 구했는가? 이에 대해서는 다음과 같이 답할 수 있다.
-
성전 건축이 아직 완성되지 않았으므로 그곳 가까이에 돌이 많이 있었을 가능성이 있다. 또는
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그들이 돌을 구하러 바깥 뜰로 나갔고, 돌아오기 전에 우리 주께서 피하셨을 수 있다. 라이트풋과 칼메를 보라.
그들 가운데로 지나서 가시니라 — 이 말은 베자 사본과 몇몇 판본 및 역본에 없다. 에라스무스, 그로티우스, 베자, 피어스, 그리스바흐는 이 말이 원문에 속하지 않는다고 생각한다. 그리스바흐는 자신의 본문에서 이를 제외했다. 그러나 이 비평가들의 견해에도 불구하고, 이 말은 우리 주께서 탈출하신 방식을 설명하는 데 필요한 듯하다.
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그분은 보이지 않게 되심으로 자신을 숨기셨다. 그런 다음
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그들 가운데로 지나가 그곳에서 완전히 벗어나셨다.
눅 4:30에 기록된 비슷한 탈출과 그곳의 주석을 보라.
이 장의 주제들은 매우 이례적이면서도 대단히 중요하다.
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간음하다 붙잡힌 여인의 사건은 올바르고 공정하게 살펴보면 이해할 수 있으며 교훈적이다. 고발 내용은 사실이었을 가능성이 크다. 서기관들과 바리새인들은 악의적으로 이 사실을 이용해 우리 주를 세속 권력과 충돌하게 만들거나 그분의 도덕적 명성을 무너뜨리려 했다. 우리 주께서는 재판관이 아니셨으므로 이 사건에 대해 판결을 내리는 것은 적절하지 않았다. 만일 그렇게 하셨다면 세속 재판관의 권리와 직무를 침해한 것으로 여겨져 그들이 예수를 고소할 근거가 되었을 것이다. 반면 여인을 무죄로 놓아주셨다면 모세의 율법을 폐하는 사람일 뿐 아니라 도덕적으로 극악한 범죄를 너그럽게 용인하는 사람으로 여겨졌을 것이며, 그런 소문은 그분의 도덕적 평판을 무너뜨렸을 것이다. 예수께서는 이 사건을 재판하려 하지 않으심으로 그들의 악의를 좌절시키셨고, 그들의 마음을 드러내고 은밀한 가증한 행위를 지적하심으로 대적들을 큰 수치에 빠뜨리셨다. 일반적으로 우리 주께서 그 여인에게 무죄를 선고하셨다고 여기지만 이는 정확하지 않다. 그분은 여인에게 무죄를 선고하지도, 유죄 판결을 내리지도 않으셨다. 그 문제에 사법적으로 전혀 관여하지 않으셨다. ‘나도 너를 정죄하지 아니하노니’라는 말씀은 그 일이 최고 재판관의 직무이므로 자신은 그 문제에 관여하지 않겠다는 단순한 선언에 지나지 않는다. 그러나 의의 전파자로서 그분은 여인에게 악한 행실을 버리라고 권하셨다. 이제는 피할 듯한 형벌이 그 죄를 되풀이할 경우에는 그에게 내려질 수 있었기 때문이다.
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이 장의 여러 곳에서 우리 주께서는 뜻과 가르침과 행위에서 성부와 자신이 긴밀히 연합되어 있음을 보여 주신다. 그분은 두 위격을 혼동하는 방식으로 말씀하신 적은 없지만, 성부와 성자 사이에 나뉠 수 없는 일치가 존재하여 한 분이 증언하시는 것을 다른 분도 증언하시고, 한 분이 행하시는 것을 다른 분도 행하시며, 한 분을 본 사람은 필연적으로 다른 분도 본다는 사실을 분명히 보여 주신다.
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여기서 사탄의 본래 상태가 지적된다. ‘그가 진리 안에 서지 못하고’(요 8:44)라고 하셨다. 그러므로 그는 한때 진리 안에, 곧 의와 참된 거룩함 가운데 있었다. 그러나 그 진리에서 죄와 거짓으로 타락하여 거짓의 아비이자 최초의 살인자가 되었다. 우리 주께서는 여기서 모세가 기록한 인간의 타락을 확증하시며, 그 타락이 사탄의 거짓말로 일어났고 그 거짓말이 인간의 몸과 영혼 모두를 죽이고 파멸시키는 결과를 낳았음을 보여 주신다.
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우리 주께서 가장 잔혹하고 완고한 원수들을 대하실 때 나타내신 인내와 온유는 의를 위해 박해받는 모든 사람이 특별히 주목할 만하다. 그분은 모욕을 받으셨으나 되받아 모욕하지 않으셨다. 마음을 살피시는 분으로서 그들의 죄를 깨닫게 하고 회심시키기 위해 그들의 상태를 사실대로 선언하셨을 뿐이다(요 8:44). 그렇게 하지 않으셨다면 그들의 영혼을 저버리는 일이 되었을 것이다. 이 행동에서 우리는 사람에게 좀처럼 함께 나타나지 않는 두 위대한 덕목, 곧 온유와 충성이 결합된 것을 본다. 모든 모욕과 개인적 해악을 견디는 인내, 그리고 박해와 죽음 앞에서도 진리를 선포하는 담대함이다. 온유한 사람은 대개 죄인을 책망하지 않은 채 내버려 둔다. 반면 담대하고 열정적인 사람은 종종 마땅한 자기 절제가 부족함을 드러내며, 그 책망이 마음에 이르지 못하게 하는 태도로 죄를 꾸짖는다. 이 점에서도 복되신 우리 주께서는 우리가 그분의 발자취를 따르도록 본을 남기셨다. 읽는 자는 깨달을지어다.
영문 원문
Then took they up stones, etc. - It appears that the Jews understood him as asserting his Godhead; and, supposing him to be a blasphemer, they proceeded to stone him, according to the law. Leviticus 24:16.
But Jesus hid himself - In all probability he rendered himself invisible - though some will have it that he conveyed himself away from those Jews who were his enemies, by mixing himself with the many who believed on him, (John 8:30, John 8:31), and who, we may suppose, favored his escape. Pearce.
But where did they find the stones, Christ and they being in the temple? It is answered:
1st. It is probable, as the buildings of the temple had not been yet completed, there might have been many stones near the place; or,
2dly. They might have gone out so the outer courts for them; and, before their return, our Lord had escaped. See Lightfoot and Calmet.
Going through the midst of them, and so passed by - These words are wanting in the Codex Bezae, and in several editions and versions. Erasmus, Grotius, Beza, Pearce, and Griesbach, think them not genuine. The latter has left them out of the test. But, notwithstanding what these critics have said, the words seem necessary to explain the manner of our Lord's escape.
1st. He hid himself, by becoming invisible; and then,
2dly. He passed through the midst of them, and thus got clear away from the place.
See a similar escape mentioned, Luke 4:30, and the note there.
The subjects of this chapter are both uncommon and of vast importance.
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The case of the woman taken in adultery, when properly and candidly considered, is both intelligible and edifying. It is likely that the accusation was well founded; and that the scribes and Pharisees endeavored maliciously to serve themselves of the fact, to embroil our Lord with the civil power, or ruin his moral reputation. Our Lord was no magistrate, and therefore could not, with any propriety, give judgment in the case; had he done it, it must have been considered an invasion of the rights and office of the civil magistrate, and would have afforded them ground for a process against him. On the other hand, had he acquitted the woman, he might have been considered, not only as setting aside the law of Moses, but as being indulgent to a crime of great moral turpitude, and the report of this must have ruined his moral character. He disappointed this malice by refusing to enter into the case; and overwhelmed his adversaries with confusion, by unmasking their hearts, and pointing out their private abominations. It is generally supposed that our Lord acquitted the woman: this is incorrect; he neither acquitted nor condemned her: he did not enter at all juridically into the business. His saying, Neither do I condemn thee, was no more than a simple declaration that he would not concern himself with the matter - that being the office of the chief magistrate; but, as a preacher of righteousness, he exhorted her to abandon her evil practices, lest the punishment, which she was now likely to escape, should be inflicted on her for a repetition of her transgression.
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In several places in this chapter, our Lord shows his intimate union with the Father, both in will, doctrine, and deed; and though he never speaks so as to confound the persons, yet he evidently shows that such was the indivisible unity, subsisting between the Father and the Son, that what the one witnessed, the other witnessed; what the one did, the other did; and that he who saw the one necessarily saw the other.
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The original state of Satan is here pointed out - he abode not in the truth, John 8:44. Therefore he was once in the truth, in righteousness and true holiness - and he fell from that truth into sin and falsehood, so that he became the father of lies and the first murderer. Our Lord confirms here the Mosaic account of the fall of man, and shows that this fall was brought about by his lies, and that these lies issued in the murder or destruction both of the body and soul of man.
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The patience and meekness exercised by our Lord, towards his most fell and unrelenting enemies, are worthy the especial regard of all those who are persecuted for righteousness. - When he was reviled, he reviled not again. As the searcher of hearts, he simply declared their state, John 8:44, in order to their conviction and conversion: not to have done so, would have been to betray their souls. In this part of his conduct we find two grand virtues united, which are rarely associated in man, Meekness and Fidelity - patience to bear all insults and personal injuries; and boldness, is the face of persecution and death, to declare the truth. The meek man generally leaves the sinner unreproved: the bold and zealous man often betrays a want of due self-management, and reproves sin in a spirit which prevents the reproof from reaching the heart. In this respect also, our blessed Lord has left us an example, that we should follow his steps. Let him that readeth understand.
간음하다 붙잡힌 여인의 이야기(요 8:1-11). 예수께서 자신을 세상의 빛이라고 선언하신다(요 8:12). 바리새인들이 트집을 잡는다(요 8:13). 예수께서 대답하시고 자신의 권위를 밝히신다(요 8:14-20). 두 번째 담화에서 그들의 죄를 드러내고, 그들의 불신앙 때문에 죄 가운데 죽으리라고 예고하신다(요 8:21-24). 그들이 예수께 질문하자 주님이 대답하시고 자신의 죽음을 예고하신다(요 8:25-29). 이 마지막 담화로 인해 많은 사람이 예수를 믿는다(요 8:30). 주님은 그들에게 합당한 권면을 주신다(요 8:31, 32). 유대인들이 다시 트집을 잡으며 자신들의 고귀한 출생과 그 특권을 내세운다(요 8:33). 예수께서 그들의 주장이 헛됨과 그 마음의 악함을 드러내신다(요 8:34-47). 그들이 신성 모독의 말을 하자 그리스도께서 그들의 죄를 밝히고 책망하시며 자신의 신성을 주장하신다(요 8:48-58). 그들이 예수를 돌로 치려 한다(요 8:59).