서론
Job 24 Introduction
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영문 원문
Job asserts that there are various transgressors whose wickedness is not visited on them in this life; and particularizes the adjust and oppressive, Job 24:1-6; those who are cruel to the poor, Job 24:7-13; the murderer, Job 24:14; the adulterer, Job 24:15; thieves and plunderers, Job 24:16, Job 24:17. Nevertheless they have an accursed portion, and shall die, and their memory perish, Job 24:18-20. He speaks of the abuse of power, and of the punishment of oppressors, Job 24:21-24; and asserts that what he has said on these subjects cannot be contradicted, Job 24:25.
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Job 24:1
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어찌하여 때들이 전능자에게서 숨겨져 있지 않은가 - Mr. Good은 이렇게 번역한다. 어찌하여 전능자께서 심판의 날들을 정해 두지 않으셔서, 그의 범죄자들이 자기들의 시기를 눈으로 보게 하지 않으시는가? 여기서 doomsdays는 법정 기일과 같은 의미로 쓰였다. 바람은 하나님이 그런 때들을 정하셔서 거짓 고발을 받은 이들이 그 날을 위로 가운데 바라볼 수 있게 하시는 것이다. 그 날이 오면 그들은 공정한 심리를 받고, 그들의 무죄가 공개적으로 선언되며, 그들을 헐뜯은 자들과 불의한 자들이 일반적으로 자기 마땅한 대가를 받을 것임을 알기 때문이다. 그러나 하나님은 이런 일들에 대한 지식을 자기 자신에게 남겨 두신다. Mr. Good은 거룩한 족장이 섭리의 전체 규모에서는 의인이 보상받고 악인이 자기 행위에 따라 삶의 어느 시기엔가 벌을 받는다는 것을 일관되게 인정했다고 말한다. 그러나 그는 여러 곳에서, 특히 욥 21:7-13에서 이 일반 규칙의 예외가 많다고 주장했다. 그 예외들은 섭리적 개입의 전체 계획을 완전히 신비하고 이해할 수 없게 만들 만큼 많다, 욥 23:8-12. 그래서 여기서도, 너희가 말하는 보응이 보편적이고, 나도 어느 정도는 그것이 참되고 의심할 수 없음을 인정할 준비가 되어 있다면, 나는 왜 의인들이 자기 의로움 한가운데서 고난을 받는가만 묻는 것이 아니다. 왜 악인들이 정해진 심판들을 통해 그런 보응이 자기 눈앞에 나타나는 것을 보지 못하여, 동시에 알고 떨게 되지 않는가를 묻는 것이다.
영문 원문
Why, seeing times are not hidden from the Almighty - Mr. Good translates: "Wherefore are not doomsdays kept by the Almighty, so that his offenders may eye their periods?" Doomsdays are here used in the same sense as term times; and the wish is, that God would appoint such times that the falsely accused might look forward to them with comfort; knowing that, on their arrival, they should have a fair hearing, and their innocence be publicly declared; and their detractors, and the unjust in general, meet with their deserts. But God reserves the knowledge of these things to himself. "The holy patriarch," says Mr. Good, "has uniformly admitted that in the aggregate scale of Providence the just are rewarded and the wicked punished for their respective deeds, in some period or other of their lives. But he has contended in various places, and especially in Job 21:7-13, that the exceptions to this general rule are numerous: so numerous, as to be sufficient to render the whole scheme of providential interposition perfectly mysterious and incomprehensible, Job 23:8-12; so in the passage before us: if the retribution ye speak of be universal, and which I am ready to admit to a certain extent to be true and unquestionable, I not only ask, Why do the just ever suffer in the midst of their righteousness? but, Why do not the wicked see such retribution displayed before their eyes by stated judgments, so that they may at one and the same time know and tremble?"
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Job 24:2
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어떤 이들은 경계표를 옮긴다 - 본래 돌이나 말뚝을 세워 특정 소유지의 경계를 확인했다. 울타리와 담이 만들어지기 전 열린 지역에서는 이것이 필요했다. 악하고 탐욕스러운 사람들은 자주 경계표 또는 termini를 옮겨 이웃의 땅 안쪽에 세웠다. 그렇게 이웃의 경계를 줄여 자기 땅을 넓히려 한 것이다. Moses의 율법은 이웃의 경계표를 옮기는 자들에게 저주를 선포한다. Deu 19:14, Deu 27:17과 앞 구절의 주를 보라. 거기서 이 주제가 자세히 다루어진다.
그들이 양 떼를 폭력으로 빼앗아 먹인다 - Mr. Good은 ירעו yiru를 그들이 멸한다고 번역하며, 그 단어를 먹이다라는 רעה raah가 아니라 찢다, 멸하다라는 רע ra에서 이끌어낸다. 칠십인역은 רעה roch, 목자로 읽었고, 그래서 ποιμνιον συν ποιμενι ἁρπασαντες, 곧 양 떼와 목자를 함께 폭력으로 끌고 간다고 번역했다.
영문 원문
Some remove the landmarks - Stones or posts were originally set up to ascertain the bounds of particular estates: and this was necessary in open countries, before hedges and fences were formed. Wicked and covetous men often removed the landmarks or termini, and set them in on their neighbors' ground, that, by contracting their boundaries, they might enlarge their own. The law of Moses denounces curses on those who remove their neighbors' landmarks. See Deuteronomy 19:14; Deuteronomy 27:17, and the note on the former place, where the subject is considered at large.
They violently take away flocks, and feed thereof - Mr. Good translates ירעו yiru, they destroy, deriving the word, not from רעה raah, to feed, but from רע ra, to rend, to destroy. The Septuagint had read רעה roch, a shepherd; and therefore have translated ποιμνιον συν ποιμενι ἁρπασαντες, "violently carrying off both the flock and the shepherd."
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Job 24:4
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그들은 궁핍한 자들을 길에서 몰아낸다 - 그들이 익숙한 길로 지나가도록 허락하지 않고, 빙 돌아가는 길을 가도록 강요한다. H. 후작이 Richmond Park의 관리자가 되었을 때, 그는 오래전부터 있던 길을 막는 것이 자기 의무라고 생각했다. 그 뒤에 울타리를 부수고 예전처럼 그 길을 가려 한 사람들은 고소당했다. 그 근처의 한 구두 수선공이 후작을 상대로 소송을 냈다. 재판이 열렸고, 후작이 패소했으며, 그 길은 아주 오래전부터 공공의 다툼 없는 길이었다는 이유로 다시 열리라는 명령을 받았다. 누군가 그 구두 수선공에게 어떻게 H. 후작과 법정에서 다툴 용기를 냈느냐고 묻자, 그는 내가 세상을 내가 발견한 때보다 더 나쁘게 남겨 두고 싶지 않았기 때문이라고 대답했다. 묵인된 압제와 오래된 권리의 자발적 포기는 사회 전체에 해롭다. 그것을 못 본 체하는 사람들은 세상을 자신이 발견한 때보다 더 나쁘게 남겨 둔다.
영문 원문
They turn the needy out of the way - They will not permit them to go by the accustomed paths; they oblige them to take circuitous routes. When the Marquis of H. was made ranger of Richmond Park, he thought it his duty to shut up a pathway which had existed for a long time; and those who presumed, after this shutting up, to break the fence, and take that path as formerly, were prosecuted. A cobbler near the place entered an action against the marquis: the cause was tried, the marquis cast, and the path ordered to be opened, on the ground that it had, time out of mind, been a public undisputed path. When one asked the cobbler, "How he could have the boldness to go to law with the Marquis of H.?" he answered, "Because I did not like to leave the world worse than I found it." All tolerated oppression and voluntary forfeiture of ancient rights, are injurious to society at large, and they who wink at them leave the world worse than they found it.
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Job 24:5
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먹이를 얻으려고 일찍 일어난다 - 여기의 일반적 뜻은 충분히 분명해 보인다. 어떤 이들은 법 없는 떠돌이 생활을 하며, 약탈 생활을 직업으로 삼는다. 이를 위해 광야를 자주 드나들며, 발견하는 것은 무엇이든 붙잡아 자기 것으로 삼고, 이 방법으로 자신들과 가족들을 부양한다. Mr. Good은 어떤 주석가도 아직 이 뜻을 이해하지 못했다고 말하며, 그래서 단어들을 다르게 나누자고 제안한다. ערבה arabah, 곧 사막 또는 광야를 첫 반행에 두어 이렇게 읽는다. 광야의 약탈을 위해 일찍 일어나며, 자신들과 자녀들의 빵을 얻는다.
다른 이들은 이 말이 오직 압제 아래 있는 가난한 자들을 가리킨다고 생각한다. 그들은 자기 집에서 쫓겨나 광야가 제공할 수 있는 부양을 찾아야 했다. 이것이 본래 Bedouins와 떠도는 아랍 부족들의 일반적 상태였다. 폭압적인 통치자들의 압제가 그들로 하여금 사막에서 피난처를 찾게 했고, 그들은 아직도 그곳에서 떠돌며 약탈하는 삶을 산다.
영문 원문
Rising betimes for a prey - The general sense here seems plain enough. There are some who live a lawless roaming life: make a predatory life their employment; for this purpose, frequent the wilderness, where they seize on and appropriate whatsoever they find, and by this method they and their families are supported. Mr. Good says: "The sense has never yet been understood by any commentator;" and hence he proposes a different division of the words, placing ערבה arabah, the desert or wilderness, in the first hemistich, thus: -
"Rising early for the pillage of the wilderness;
The bread of themselves and of their children."
Others think that the words are spoken solely of the poor under the hand of oppression, who are driven away from their homes, and obliged to seek such support as the wilderness can afford. Such was originally the state of the Bedouins, and of the wandering Arab hordes in general: the oppression of the tyrannous governors obliged them to seek refuge in the deserts, where they still live in a roaming predatory life.
6
Job 24:6
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그들은 각자 들에서 그의 곡식을 거둔다 - 이것은 매우 특징적이다. 이런 떠도는 무리들은 자주 갑자기 들이닥쳐 곡식, 올리브, 포도 등의 수확물을 빼앗아 가지고 광야로 뛰어든다. 그곳에서는 아무도 그들을 따라갈 수 없다. Chaldee도 같은 뜻을 준다. 그들은 자기 것이 아닌 밭에서 거두고, 악인의 포도원을 베어 간다는 뜻이다.
영문 원문
They reap every one his corn in the field - This is perfectly characteristic. These wandering hordes often make sudden irruptions, and carry off the harvest of grain, olives, vines, etc., and plunge with it into the wilderness, where none can follow them. The Chaldee gives the same sense: "They reap in a field that is not their own, and cut off the vineyard of the wicked."
7
Job 24:7
한국어
그들은 벌거벗은 자를 옷 없이 자게 한다 - 또는 오히려 그들은 옷 없이 벌거벗은 채 밤을 보내며, 추위에서 덮을 것이 없다는 뜻이다. 이것은 떠도는 아랍인들의 또 하나의 특징이다. 그들은 제대로 먹지도 입지도 못한다. 심지어 장막조차 매우 비참할 때가 많다. 그들은 가재도구를 거의 가질 수 없다. 약탈자들이기 때문에 자주 목숨을 위해 달아나야 하고, 절대 필요한 것이 아닌 물건으로 자신들을 짐지울 수 없기 때문이다.
영문 원문
They cause the naked to lodge without clothing - Or rather, They spend the night naked, without clothing; and without a covering from the cold: another characteristic of the wandering Arabs. They are ill-fed, ill-clothed. and often miserable off, even for tents. They can have little household stuff: as they are plunderers, they are often obliged to fly for their lives, and cannot encumber themselves with what is not absolutely needful.
8
Job 24:8
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그들은 산의 소나기에 젖는다 - Mr. Good은 원어 זרם zerem의 바른 번역이 소나기가 아니라 급류라고 생각한다. 그러나 나는 산의 소나기가 엄밀히 맞다고 본다. 나는 산악 지방에서 이런 것을 많이 보았다. 물기둥의 꼬리가 산에 걸려 부서지고, 쏟아지는 양은 비슷한 현상을 본 적이 없는 사람들에게는 믿기 어려울 정도였다. 비가 급류처럼 내렸고, 땅 위에 급류를 만들어 흙과 돌과 앞의 모든 것을 쓸어 갔으며, 산비탈에 큰 도랑을 파냈다. 산의 급류는 이런 이례적인 비의 쏟아짐 없이는 생기지 않는다. 그것은 물기둥이거나, 산꼭대기에 걸려 부서지는 거대한 구름 덩어리들로 형성된다.
피할 곳이 없어 바위를 끌어안는다 - 위에서 말한 것과 같은 경우에는 단단한 바위만이 찾을 수 있거나 안전하게 믿을 수 있는 유일한 피난처다.
영문 원문
They are wet with the showers of the mountains - Mr. Good thinks that torrents, not showers, is the proper translation of the original זרם zerem; but I think showers of the mountain strictly proper. I have seen many of these in mountainous countries, where the tails of water-spouts have been intercepted and broken, and the outpouring of them would be incredible to those who have never witnessed similar phenomena. The rain fell in torrents, and produced torrents on the land, carrying away earth and stones and every thing before them, scooping out great gullies in the sides of the mountains. Mountain torrents are not produced but by such extraordinary outpourings of rain, formed either by water-spouts, or by vast masses of clouds intercepted and broken to pieces by the mountain tops.
And embrace the rock for want of a shelter - In such cases as that related above, the firm rock is the only shelter which can be found, or safely trusted.
9
Job 24:9
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그들은 젖먹이를 젖가슴에서 빼앗는다 - 어린아이들을 강제로 빼앗아 노예 상태로 길러 내려고 한다. 이 절은 새 단락의 시작이며, 전제적 통치자들 아래서 압제자들이 제멋대로 행하는 방식을 지적한다.
가난한 자의 담보를 취한다 - 터무니없는 임대료로 자기 땅을 빌려 주는 압제적 지주들을 말한다. 가난한 노동자들은 최대한 부지런히 일해도 늘 그 돈을 낼 수 있는 것은 아니다. 그러면 그 무정한 자는 여기 표현처럼 그들을 팔아 버리거나, 정한 때까지 돈이 지불되도록 그들의 소, 말, 수레, 침대를 담보로 취한다. 이것은 유럽의 어떤 나라들에서 외치는 죄들 가운데 하나다.
영문 원문
They pluck the fatherless from the breast - They forcibly take young children in order that they may bring them up in a state of slavery. This verse is the commencement of a new paragraph, and points out the arbitrary dealings of oppressors, under despotic governors.
Take a pledge of the poor - Oppressive landlords who let out their grounds at an exorbitant rent, which the poor laborers, though using the utmost diligence, are unable at all times to pay; and then the unfeeling wretch sells then up, as the phrase here is, or takes their cow, their horse, their cart, or their bed, in pledge, that the money shall be paid in such a time. This is one of the crying sins of some countries of Europe.
10
Job 24:10
한국어
그들은 그를 벌거벗고 가게 한다 - 이 잔혹하고 완고한 압제자들은 가족이 입으려고 만든 천이나, 그런 옷을 만들 양털과 아마를 빼앗는다.
그리고 그들은 곡식단을 빼앗는다 - 곡식이 거두어지자마자 그것을 빼앗아, 자기들이 땅을 빌려 준 터무니없는 임대료를 스스로 받아 낸다. 그래서 배고픈 자들이 그것으로 살아야 했던 곡식단, 곧 단과 낟가리가 빼앗긴다.
영문 원문
They cause him to go naked - These cruel, hard-hearted oppressors seize the cloth made for the family wear, or the wool and flax out of which such clothes should be made.
And they take away the sheaf - Seize the grain as soon as it is reaped, that they may pay themselves the exorbitant rent at which they have leased out their land: and thus the sheaf - the thraves and ricks, by which they should have been supported, are taken away from the hungry.
11
Job 24:11
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그들의 담 안에서 기름을 짜게 한다 - 옷과 음식으로 의지하던 모든 것을 빼앗긴 그들은 자기 주인의 봉신이 될 수밖에 없다. 그들은 빈약한 음식으로 들에서 일하거나, 포도주 틀을 밟지만, 그 산물로 자기 갈증을 풀도록 허락받지 못한다.
영문 원문
Make oil within their walls - Thus stripped of all that on which they depended for clothing and food, they are obliged to become vassals to their lord, labor in the fields on scanty fare, or tread their wine-presses, from the produce of which they are not permitted to quench their thirst.
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Job 24:12
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사람들이 성읍 밖에서 신음한다 - 이것은 새 단락이다. 시골에서 행해지는 압제를 보인 뒤, 그는 도시에서 행해지는 압제를 살펴본다. 여기의 비참함은 너무 많아 자세히 열거할 수 없다. 그런 곳의 가난한 자들은 자주 가장 비참한 상태에 있다. 그들은 제대로 먹지 못하고 형편없이 입을 뿐 아니라, 매우 불건전한 곳에 거주한다. 나는 한때 J. S. Esq.라는 자비로운 신사와 함께 London의 St. Giles 지역을 방문해 가난한 자들의 실제 상태를 알아보도록 임명된 적이 있다. 우리는 House Row 구역을 맡았고, 각 거처가 사람과 더러움과 비참함으로 가득한 것을 보았다. 늙은이도 젊은이도 건강해 보이지 않았다. 어떤 이는 병들었고, 다른 이는 같은 장소에 죽은 채 누워 있었다. 침대라고 부를 수 있다면 그런 것들이 같은 방 바닥에 여럿 있었고, 한 집에 육십 명의 영혼이 있었다. 그들은 여러 악 아래 신음하고 있었다. 상한 영혼, 곧 영으로 상하고 몸으로 고통받는 자들이 하나님과 사람에게 도움을 부르짖었다. 이 모든 비참함을 무자비한 지주들의 문과 손과 입술과 마음으로, 또는 파멸적인 전쟁을 지원하기 위한 공공 지출의 압제적 체계와, 그 때문에 생긴 무역의 정체와 상업의 파괴로 추적하는 데는 미묘한 조사도 필요 없었을 것이다. 여기에 이 지출을 감당하기 위한 막대한 과세도 더해야 한다.
그러나 하나님은 그들에게 어리석음을 돌리지 않으신다 - 하나님은 그들의 재난을 그들 자신의 어리석음 탓으로 돌리지 않으신다. 또는 Vulgate에 따르면 Et Deus inultum abire non patitur, 곧 하나님은 이런 무질서가 벌받지 않고 지나가게 하지 않으신다는 뜻이다. 그러나 히브리어는 하나님이 그들의 기도에 주목하지 않으신다고 번역할 수 있다. 욥의 목적은 친구들의 잘못된 교리에 반대하여 하나님이 모든 악한 일을 성급히 벌하시거나 모든 선한 일을 즉시 보상하지 않으신다는 것을 보이는 데 있었다. 악은 종종 오래 벌받지 않고, 덕은 보상받지 않는다. 따라서 우리는 사람의 상태를 그의 번영이나 역경으로 판단해서는 안 된다. 그러므로 무죄하게 압제받는 가난한 자들이 자기 억울함의 시정을 하나님께 부르짖지만 즉시 들림을 받지 못하는 경우가 있을 수 있다. 또 그들의 압제자들이 하나님의 불쾌하심의 어떤 뚜렷한 표지도 없이 날마다 호화롭게 지내는 경우도 있을 수 있다. 이런 생각들은 자주 나온다.
영문 원문
Men groan from out of the city - This is a new paragraph. After having shown the oppressions carried on in the country, he takes a view of those carried on in the town. Here the miseries are too numerous to be detailed. The poor in such places are often in the most wretched state; they are not only badly fed, and miserably clothed, but also most unwholesomely lodged. I was once appointed with a benevolent gentleman, J. S., Esq., to visit a district in St. Giles's London, to know the real state of the poor. We took the district in House Row, and found each dwelling full of people, dirt, and wretchedness. Neither old nor young had the appearance of health: some were sick, and others lying dead, in the same place! Several beds, if they might be called such, on the floor in the same apartment; and, in one single house, sixty souls! These were groaning under various evils; and the soul of the wounded, wounded in spirit, and afflicted in body, cried out to God and man for help! It would have required no subtle investigation to have traced all these miseries to the doors, the hands, the lips, and the hearts, of ruthless landlords; or to oppressive systems of public expenditure in the support of ruinous wars, and the stagnation of trade and destruction of commerce occasioned by them: to which must be added the enormous taxation to meet this expenditure.
Yet God layeth not folly to them - He does not impute their calamities to their own folly. Or, according to the Vulgate, Et Deus inultum abire non patitur; "And God will not leave (these disorders) unpunished." But the Hebrew may be translated And God doth not attend to their prayers. Job's object was to show, in opposition to the mistaken doctrine of his friends, that God did not hastily punish every evil work, nor reward every good one. That vice often went long unpunished, and virtue unrewarded; and that we must not judge of a man's state either by his prosperity or adversity. Therefore, there might be cases in which the innocent oppressed poor were crying to God for a redress of their grievances, and were not immediately heard; and in which their oppressors were faring sumptuously every day, without any apparent mark of the Divine displeasure. These sentiments occur frequently.
13
Job 24:13
한국어
그들은 빛을 거역한다 - 악한 사람들을 두고 말한다. 그들은 자기 양심 안에 있는 하나님의 빛과, 그의 말씀 안에 있는 빛을 거역한다. 그들은 철저한 폭군들이며, 하나님도 가난한 자도 돌아보지 않는다. 그 길들을 알지 못한다는 말은 하나님과 사람에 대한 자기 의무를 배우려 하지 않는다는 뜻이다. 그 길들에 머물지 않는다는 말은 때때로 더 나은 마음으로 이끌려도 곧 다시 타락하고, 오직 잔혹함과 해악 안에서만 꾸준하다는 뜻이다. 이것이 고난받는 인간을 압제하는 자들과 대담하고 완고한 죄인들의 성품이다. Mr. Good은 이 절 전체를 다음과 같이 번역한다. 그들은 빛에 분개하고, 그 진행을 존중하지 않으며, 그 길들로 돌아오지 않으려 한다. 그들은 선을 미워하고, 그 작용을 고려하지 않으며, 의의 길에서 벗어나 돌아오기를 거부한다.
영문 원문
They - rebel against the light - Speaking of wicked men. They rebel against the light of God in their consciences, and his light in his word. They are tyrants in grain, and care neither for God nor the poor. They know not the ways thereof - they will not learn their duty to God or man. Nor abide in the paths thereof - if brought at any time to a better mind, they speedily relapse; and are steady only in cruelty and mischief. This is the character of the oppressors of suffering humanity, and of sinners audacious and hardened. This whole verse Mr. Good translates in the following manner: -
They are indignant of the light;
They respect not its progress;
And will not return to its paths.
They hate good; they regard not its operation; they go out of the way of righteousness, and refuse to return.
14
Job 24:14
한국어
살인자가 빛과 함께 일어난다 - 아마 이 말은 Mr. Good이 한 것처럼 읽어야 할 것이다. 살인자가 대낮에 일어나며, 가난하고 궁핍한 자로서 피를 흘린다는 뜻이다. 이 묘사는 노상강도에게 잘 맞는다. 그는 대낮에 강도질하는 사람이며, 가난과 곤궁에 떠밀려 빵을 얻기 위해 가장 불법적이고 위험한 방식을 사용하게 된 사람이다. 그리고 들키거나 잡힐까 두려워 살인을 저질러 죄 위에 죄를 더한다.
밤에는 도둑과 같다 - 낮에는 노상강도였던 그가 밤에는 보행자를 습격하거나 집을 터는 자가 된다. 이렇게 그는 죄에서 죄로 나아간다. 위의 경우처럼 가난과 곤궁 때문에 자기 자신과 가족의 파탄을 회복하려고 길거리로 나가 강도질하게 된 사례들이 여럿 있었다. 나는 독자가 이 장 끝에서 볼 수 있는 이런 종류의 참된 이야기를 소개하려 한다.
영문 원문
The murderer rising with the light - Perhaps the words should be read as Mr. Good has done: -
With the daylight ariseth the murderer;
Poor and needy, he sheddeth blood.
This description is suitable to a highwayman; one who robs in daylight, and who has been impelled by poverty and distress to use this most unlawful and perilous mode to get bread; and for fear of being discovered or taken, commits murder, and thus adds crime to crime.
In the night is as a thief - Having been a highwayman in the daytime, he turns footpad or housebreaker by night; and thus goes on from sin to sin. There have been several instances like the case above, where poverty and distress have induced a man to go to the highway and rob, to repair the ruin of himself and family. I shall introduce an authentic story of this kind, which the reader may find at the end of this chapter.
15
Job 24:15
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간음자의 눈도 - 이것은 특히 도시의 또 다른 죄다. 간음자는 밀회를 정했다. 그는 자기가 호의를 얻어 낸 여자의 집을 표시해 두었는데, 이것을 집을 뚫는 것이라고 부른다. 그는 어스름을 초조하게 기다린다. 그리고 얼굴을 가리거나 변장하고 나가, 다른 남자의 신실하지 못한 아내와 범죄의 밤을 보낸다. 아침이 밝아 온다. 그러나 자기 집에 닿기 전에 발각될까 하여 그것은 그에게 죽음의 그늘과 같다. 누군가 그를 알아본다면, 곧 금지된 집에서 나오는 그가 우연히 인식된다면, 그 일이 드러나거나 상처 입은 남편에게 피의 계산을 요구받게 될까 두려워 죽음의 공포가 그를 사로잡는다. 이것이 욥 24:15, 욥 24:16, 욥 24:17에서 욥이 그린 매우 자연스러운 그림의 일반적인 뜻으로 보인다.
영문 원문
The eye also of the adulterer - This is another sin particularly of the city. The adulterer has made his assignation; he has marked the house of her into whose good graces he has insinuated himself, called digging through the house; he waits impatiently for the dusk; and then goes forth, having muffled or disguised his face, and spends a criminal night with the faithless wife of another man. The morning dawns: but it is to him as the shadow of death, lest he should be detected before he can reach his own home. And if one know him - if he happen to be recognized in coming out of the forbidden house; the terrors of death seize upon him, being afraid that the thing shall be brought to light, or that he shall be called to account, a sanguinary account, by the injured husband. This seems to be the general sense of the very natural picture which Job draws in the Job 24:15, Job 24:16, and Job 24:17.
16
Job 24:16
한국어
어둠 속에서 그들이 집들을 뚫는다 - Bengal의 도둑들은 매우 자주 진흙 벽과 집의 진흙 바닥 밑을 뚫고, 사람들이 잠든 사이에 들키지 않고 들어가 약탈한다. Mr. Good의 이 단락 번역을 독자 앞에 놓겠다. 욥 24:15 어둠도 간음자의 눈을 지켜본다. 그는 아무 눈도 나를 보지 않으리라고 외친다. 그때 그는 얼굴에 가리개를 쓴다. 욥 24:16 그는 어둠 가운데 집들 속으로 기어든다. 낮에는 그들이 자신들을 봉해 둔다. 그들은 빛을 알지 못한다. 욥 24:17 그들은 새벽을 자기들에게 죽음의 그늘로 여기며, 죽음의 그늘의 공포를 그것이 돌아오는 것으로 여긴다.
영문 원문
In the dark they dig through houses - Thieves in Bengal very frequently dig through the mud wall and under the clay floors of houses, and, entering unperceived, plunder them while the inhabitants are asleep. Mr. Good's version of this paragraph I shall lay before the reader: -
Job 24:15 For the dark too watcheth the eye of the adulterer;Exclaiming, No eye shall behold me.Then putteth he the muffler on his face;
Job 24:16 He wormeth into houses amidst the darkness.In the daytime they seal themselves up,They know not the light:
Job 24:17 For, the dawn they reckon to themselves as the death-shade;The horrors of the death-shade as it returneth.
18
Job 24:18
한국어
그는 물 위에서 빠르다 - 문자적으로는 그는 물 표면 위에서 가볍다는 뜻이다. 그리고 땅 위에서 그들의 몫은 저주받을 것이다. Mr. Good은 이렇게 번역한다. 이 사람은 물 위에서 비참하다. 마른 땅에 있는 자들의 몫도 깊이 비참하다.
그는 포도원의 길을 보지 못한다 - 이것들은 더 이상 번성하거나 열매를 맺지 않는다. 포도 수확의 수고가 실패한다.
영문 원문
He is swift as the waters - Literally, Light is he on the face of the waters: and cursed shall be their portion on the earth, which Mr. Good translates: -
Miserable is this man on the waters:
Deeply miserable the lot of those on dry land.
He beholdeth not the way of the vineyards - These no longer flourish or bring forth fruit. The labor of the vintage fails.
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Job 24:19
한국어
가뭄과 더위가 눈 녹은 물을 삼킨다 - 산의 눈이 녹아 채워졌고, 땅을 관개하기 위해 저장해 둔 공공 저수지나 큰 물탱크들이, 극심한 더위와 오래 계속된 가뭄 때문에 완전히 말라 버렸다.
무덤도 죄를 지은 자들에게 그렇게 한다 - 이 전체 단락에 대해 원문에는 두 단어뿐이다. 곧 שאול חטאו sheol chatau, 구덩이, 그들이 죄를 지었다이다. Mr. Good은 그들이 가장 낮은 깊이로 떨어진다고 번역한다. 내 생각에 뜻은 이렇다. 가장 깊은 탱크들, 곧 가장 많은 물을 담고 가장 오래 보존하던 것들까지 말라 버렸다. 그래서 기대와 도움은 이곳뿐 아니라 모든 다른 곳에서도 끊어졌다. 나는 다른 곳에서 שאול sheol이 지옥과 무덤뿐 아니라 어떤 깊은 구덩이도 뜻하며, חטא chata가 표적을 빗나가다를 뜻한다는 것을 보였다. Mr. Good은 원어의 이런 의미들을 제대로 알고 위와 같이 번역했으며, 원문에 일관된 뜻을 줄 수 있는 유일한 근거도 그것이다.
영문 원문
Drought and heat consume the snow-waters - The public cisterns or large tanks which had been filled with water by the melting of the snow on the mountains, and which water was stored for the irrigation of their lands, had been entirely exhausted by the intensity of the heat, and the long continuance of drought.
So doth the grave those which have sinned - For this whole paragraph we have only two words in the original; viz., שאול חטאו sheol chatau, "the pit, they have sinned;" which Mr. Good translates: - "They fall to their lowest depth." I believe the meaning to be, - even the deepest tanks, which held most water, and retained it longest, had become exhausted; so that expectation and succor were cut off from this as well as from every other quarter. I have elsewhere shown that שאול sheol signifies, not only hell and the grave, but any deep pit; and, also, that חטא chata signifies to miss the mark. Mr. Good, properly aware of these acceptations of the original words, has translated as above; and it is the only ground on which any consistent meaning can be given to the original.
20
Job 24:20
한국어
태가 그를 잊으리라 - 그를 낳은 어머니가 그에게 애정을 갖지 않을 것이며, 그의 죽음 때문에 괴로워하지도 않을 것이다. 그러나 רחם rechem은 긍휼, 자비를 뜻한다. 그러므로 자비가 그를 기억하지 않을 것이라는 뜻이다. 그런 상태는 얼마나 두려운가! 자비 자체가 죄인을 잊을 때, 그의 멸망은 잠들지 않는다. 벌레가 그를 달게 먹으리라 - Chaldee는 가난한 자를 불쌍히 여기지 않은 잔혹한 자들이 벌레들에게 달콤할 것이라고 한다. 그는 가장 큰 굴욕의 상태에 이르게 되고, 더 이상 기억되지 않을 것이다.
악은 나무처럼 부러지리라 - 그는 썩었거나 부패한 나무처럼 쉽게 산산이 부서질 것이다. 여기서 wickedness로 번역된 עולה avlah가 잎, 싹, 움을 뜻하는 עלה aleh와 같은 의미라는 것이 분명하다면, Mr. Good의 재치 있는 번역처럼 그 싹이 나무처럼 꺾일 것이라고 옮길 수 있다. 이 경우 그것은 불법적인 관계와, 태의 열매가 낙태되는 것을 가리키는 것으로 볼 수 있다.
영문 원문
The womb shall forget him - The mother that bare him shall have no affection for him, nor be afflicted at his death. But the word רחם rechem signifies compassion, mercy. Mercy shall be unmindful of him. How dreadful such a state! When mercy itself forgets the sinner, his perdition slumbereth not. The worm shall feed sweetly on him - The Chaldee has, "The cruel, who have neglected to commiserate the poor, shall be sweet to the worms." He shall be brought into a state of the greatest degradation, and shall be no more remembered.
And wickedness shall be broken as a tree - He shall be as a rotten or decayed tree, easily broken to pieces. If it were clear that עולה avlah, here rendered wickedness, has the same sense as עלה aleh, a leaf, sucker, or shoot, then we might translate according to the ingenious version of Mr. Good; viz., But the shoot shall be broken off as a tree; which might, in this case, be supposed to refer to illicit commerce, the fruit of the womb becoming abortive.
21
Job 24:21
한국어
그가 임신하지 못하는 여자를 악하게 대한다 - 나는 원어 ולה를 그가 먹인다로 번역해야 한다고 믿는다. Vulgate도 이 단어를 그렇게 이해했다. Pavit enim sterilem. 그는 임신하지 못하는 여자에게 친절했지만, 과부에게는 선을 행하지 않았다. 그는 많은 자녀가 있는 가정에는 자비를 보이지 않았다. 그는 자녀 출산의 원수였다. 특정한 이유 때문에 임신하지 못하는 여자에게는 공급했을 수 있다. 그러나 늙거나 병약하거나 자기 목적에 맞지 않았을 과부는 위로하지 않았다.
영문 원문
He evil entreateth the barren - I believe the original word ולה should be translated he feedeth, and so the Vulgate understood the word: Pavit enim sterilem. He has been kind to the barren woman; but he has done no good to the widow. He has shown no mercy to large families; he has been an enemy to the procreation of children. Though he may, for particular reasons, have provided for a barren woman; yet the widow he has not comforted, she being old or infirm, or such as might not suit his purpose.
22
Job 24:22
한국어
그가 또한 강한 자들을 끌어낸다 - Calmet은 원문을 이렇게 번역한다. 그는 자기 방어를 위해 호위병들을 데리고 다닌다. 그는 스스로 일어나지만 자기 생명을 확신하지 못한다. 호위병들 한가운데서도 그는 두려워하며, 어떤 사람도 신뢰하지 못한다. 이것은 폭군의 불안과 공포를 훌륭하게 묘사한 것이다.
영문 원문
He draweth also the mighty - Calmet gives the following version of the original: "He draws with him guards for his defense; he raises himself up, and does not feel assured of his life." In the midst even of his guards he is afraid; and dares not put confidence in any person. This is an admirable delineation of the inquietudes and terrors of a tyrant.
23
Job 24:23
한국어
그에게 안전히 있게 하심이 주어졌어도 - Vulgate는 이 절에 특이한 방향을 준다. Dedit ei Deus locum paenitentiae, et ille abutitur eo in superbiam, 곧 하나님이 그에게 회개할 여지를 주셨으나 그는 그것을 교만으로 남용했다는 뜻이다. 이것은 결코 원문과 맞지 않는다. 나는 이 말을 이렇게 번역해야 한다고 생각한다. 그는 그들, 곧 호위병들을 그에게 안전을 위해 주고, 그는 그들에게 의지한다. 그러나 그의 눈은 그들의 길들 위에 있다. 앞 절에서 말한 호위병들을 자기 신변 방어를 위해 취했고 이 목적으로 사용하지만, 그는 불신으로 가득하여 그들이 자기 멸망을 꾸미고 있지 않은지 계속 감시한다. 이것은 동방 폭군의 참된 그림이다. 밖에는 싸움이 있고, 안에는 두려움이 있다.
영문 원문
Though it be given him to be in safety - The Vulgate gives this verse a singular turn: Dedit ei Deus locum paenitentiae, et ille abutitur eo in superbiam, "God gave him space for repentance, but he has abused it through pride." This is by no means conformable to the original. I think the words should be translated thus: "He gives them (i.e., the guards) to him for security, and he leans upon them; yet his eyes are upon their ways." Though he have taken the guards, mentioned in the preceding verse, for his personal defense, and for this purpose he uses them; yet he is full of diffidence, and he is continually watching them lest they should be plotting his destruction. The true picture of an Eastern tyrant. Without are fightings; within are fears.
24
Job 24:24
한국어
그들은 잠시 높아진다 - 그런 폭군들은 한동안 높아진다. 하나님이 한 사람을 낮추시고 다른 사람을 높이시기 때문이다. 그러나 하나님은 손을 돌려 그들을 치시며, 그들은 사라진다. 같은 성품을 가진 모든 자들이 그래 왔고 앞으로도 그러하듯, 그들은 하나님의 공의로 제거된다. 시간과 심판이 그들을 풀처럼 베어 내고, 익은 곡식 이삭처럼 잘라 낼 것이다. 그들은 한동안 번성하며 압제를 계속할 수 있지만, 마침내 때 이른 끝에 이를 것이다. 폭군들 가운데 sicca morte, 곧 자연사로 영원한 세계를 방문하는 이는 거의 없다. 대개 폭력적인 죽음으로 간다. 모든 동방 역사는 이 큰 사실로 가득하다.
영문 원문
They are exalted for a little while - Such tyrants are exalted for a time, for God putteth down one and raiseth up another; but he turns his hand against them, and they are gone. They are removed by his justice as all of the same character have been and shall be; time and judgment shall mow them down as the grass, and crop them off as the ears of ripe corn. They may flourish for a time, and continue their oppressions; but they shall at last come to an untimely end. Few tyrants ever visit the eternal world sicca morte, but by a violent death. All Eastern history is full of this great fact.
25
Job 24:25
한국어
이제 그렇지 않다면 - 욥은 의인들이 자주 압제받고, 악인들이 자주 의인을 이기며, 불경건한 자들은 가장 큰 번영 가운데서도 언제나 자기 영혼 안에서는 비참하다는 것을 예들로 증명했다. 그리고 그는 자기 친구들에게 자기 논증에서 한 가지 흠이나, 그 설명에서 한 가지 오류라도 보이라고 도전한다. 또한 현존하는 사실들이 그가 말한 것의 추가 증거라고 말한다.
앞 장들에서 우리는 욥의 친구들이 계속해서 하나의 주장에 의지하는 것을 본다. 그들의 모든 말의 큰 목적은 그것을 증명하는 것이다. 곧 의인은 하나님의 인정 안에서 그렇게 구별되므로 언제나 번영 가운데 살고 평안히 죽는다는 주장이다. 반면 욥은 섭리의 처분이 이 생에서 결코 그렇게 균등하지 않다고 주장한다. 경험은 의인이 자주 역경 가운데 있고, 악인이 권력과 번영 가운데 있음을 보인다. 욥의 친구들은 또한 선한 사람으로 알려진 이가 역경에 빠지면, 그의 성품이 잘못 알려졌고 그가 내적 죄인이며 위선자였다는 증거라고 주장하려 했다. 그리고 하나님이 자기 불쾌하심의 이런 뚜렷한 증거들로 그를 폭로하신다고 했다. 그래서 그들은 욥이 지금 역경을 겪고 있기 때문에 그에게 위선과 은밀한 죄들을 고발했고, 그의 고난이 유난히 크기 때문에 그의 죄도 가장 극악한 성질의 것임에 틀림없다고 했다. 욥은 성품에 모호함이 없는 수많은 사실들에 호소하여 이것을 물리친다. 악한 자가 명백히 악한데도 번영하고, 선한 자가 명백히 선한데도 역경 가운데 있는 경우들이다. 이들 중 아무도 중간 길을 찾지 못했다는 것은 이상하다. 곧 악인은 번영 가운데 있을 수 있지만 영혼 안에서는 언제나 비참하고, 의인은 역경 가운데 있을 수 있지만 하나님 안에서는 언제나 행복하다는 길이다. 이런 점들에서는 하나님의 길들이 언제나 공평하다. 욥 24:14에서 나는 역경에 빠진 불행한 사람들이 자기 무너진 형편을 회복하려고 미친 듯이 약탈에 의지하는 사례를 언급했다. 다음 일화는 York 대주교였던 유명한 Dr. Sharp, 곧 내가 여러 해 동안 개인적으로 알 영예를 누렸던 매우 자비롭고 유익하며 학식 있고 뛰어난 사람 Granville Sharp, Esq.의 조부에 관한 것이다. 그는 본성의 부드러움과 종교의 감화로 곤경에 빠진 자를 돕고 가난한 자의 필요를 덜어 주는 데 누구보다 준비되어 있었다. 그의 자비로운 직무에 대한 강한 성향 때문에 합당한 요청이 거절될 위험은 없었다. 오히려 그는 추천받은 사람을 거절하기보다 자기 자비의 적절한 대상을 찾아내는 데 더 적극적이었다. 그의 자선은 집요한 요청에 끌려 나온 것이라는 의심과 거리가 멀었고, 모든 적절한 경우에 자기 관대함을 펼치는 일이 그에게는 불편함보다 기쁨처럼 보였다. 같은 이유로 London Chronicle, Aug. 13, 1785에 실렸고 그의 가족이 늘 사실로 믿은 독특한 일화는 보존할 만하다. 그의 주교님은 마차를 탈 때, 오래 앉아 피곤하면 말을 타고 몸을 풀 수 있도록 안장 얹은 말을 마차와 함께 데리고 다니는 습관이 있었다. 그가 주교 관저로 가던 중 마차보다 1-2마일 앞서 갔을 때, 단정하고 보기 좋은 젊은이가 그에게 다가왔다. 떨리는 손과 더듬는 혀로 그의 가슴에 권총을 들이대고 돈을 요구했다. 대주교는 큰 침착함으로 돌아서서 그를 똑바로 바라보며, 그 위험한 무기를 치우고 자기 처지를 솔직히 말해 달라고 했다. 젊은이는 크게 동요하며 말했다. 선생님, 말은 필요 없습니다. 지금은 그럴 때가 아닙니다. 돈을 즉시 주십시오. 대주교가 말했다. 젊은이여, 내 말을 들으라. 보듯이 나는 늙은 사람이고 내 생명은 별로 중요하지 않다. 그러나 자네의 생명은 전혀 달라 보인다. 내 이름은 Sharp이고 York의 대주교다. 내 마차와 하인들은 뒤에 있다. 필요한 돈이 얼마인지, 자네가 누구인지 말하라. 나는 자네를 해치지 않고 친구가 되어 주겠다. 자, 이것을 받게. 이제 그런 파괴적인 일을 그만두고 독립하는 데 얼마가 필요한지 솔직히 말하게. 그는 답했다. 오, 선생님, 저도 이 일을 당신만큼이나 혐오합니다. 저는... 하지만 집에는 기다려 주지 않는 채권자들이 있습니다. 오십 파운드면, 주교님, 정말 제 혀밖에는 말할 수 없는 일을 해결할 수 있습니다. 대주교가 말했다. 좋네. 나는 자네 말을 믿겠네. 그리고 내 명예를 걸고 말하건대, 하루 이틀 뒤에 나를 찾아오면 지금 준 것을 그 금액까지 채워 주겠네. 강도는 그를 바라보고 말없이 떠났다. 정한 때에 실제로 대주교를 찾아와, 그의 말들이 결코 사라지지 않을 인상을 남겼다고 확언했다. 그 뒤 일 년 반 이상 아무 일도 알려지지 않았다. 어느 날 아침 한 사람이 대주교의 문을 두드리고, 특별한 간절함으로 그를 보고 싶어 했다. 대주교는 그 낯선 사람을 들여보내라고 했다. 그는 주교가 있는 방에 들어왔으나 몇 걸음도 나아가기 전에 얼굴빛이 변하고 무릎이 떨리며 거의 숨이 끊어진 듯 바닥에 쓰러졌다. 정신을 차린 뒤 그는 사적인 면담을 요청했다. 방이 비워지자 그가 말했다. 주교님, 그때 그 장소와 일을 잊지 않으셨을 것입니다. 감사가 그것을 제 마음에서 지워지게 하지 않을 것입니다. 주교님 앞에 지금 보시는 저는 한때 가장 비참했던 인간이었지만, 지금은 당신의 말할 수 없는 인도하심으로 수백만보다 행복에서 동등하거나 어쩌면 더 나은 사람이 되었습니다. 오, 주교님, 눈물이 한동안 그의 말을 막았다. 당신입니다. 당신이 저의 몸과 영혼을 구하셨습니다. 당신이 사랑하는 아내와 어린 자녀들을 구하셨습니다. 그들을 저는 제 생명보다 더 소중히 여겼습니다. 여기 오십 파운드가 있습니다. 그러나 제가 느끼는 것을 증언할 말은 결코 찾지 못할 것입니다. 당신의 하나님이 당신의 증인이시고, 당신의 행위 자체가 당신의 영광입니다. 하늘과 그 모든 복이 당신의 현재와 영원한 보상이 되기를 바랍니다. 저는 부유한 사람의 둘째 아들이었습니다. 주교님은 그를 아십니다. 그의 이름은... 제 결혼이 그의 애정을 멀어지게 했고, 제 형도 사랑을 거두어 저를 슬픔과 궁핍에 버려두었습니다. 한 달 전 제 형은 독신으로 유언 없이 죽었습니다. 그의 것이 제 것이 되었습니다. 당신의 놀라운 선하심으로 저는 이제 한순간에 가장 회개하고, 가장 감사하며, 가장 행복한 사람이 되었습니다. Prince Hoar의 Granville Sharp, Esq. 생애, page 13을 보라. 첫 비행의 걸음이 궁핍 때문에 밀어붙여진 비슷한 사례들이 여러 있었음을 나는 의심하지 않는다. 그러나 그런 비참한 모험자들 가운데 Sharp 대주교를 만난 이는 거의 없었다. 이처럼 위험한 걸음을 막는 유일한 수단은 하나님 아래서 이른 경건한 교육이다. 아이에게 하나님이 사랑하시는 자를 징계하신다고 가르치라. 하나님이 사람들을 굶주리고 궁핍하게 하심은 그들이 신실한지 시험하고 나중에 그들에게 선을 행하시기 위함이라고 가르치라. 섭리적 고난을 인내와 온유로 견디는 사람은 때가 되면 구제받고 높임을 받을 것이라고 가르치라. 하나님의 섭리의 과정에서 닥친 가장 비천한 가난과 고난 속에서 죽는 것은 죄가 아니지만, 강도질, 악행, 속임, 사기로 자기 처지를 바꾸려는 모든 시도는 전능자에게서 무거운 저주로 구별되며 필연적으로 멸망과 파멸로 끝난다고 가르치라. 이렇게 교육받은 아이는 불법적인 길에 자신을 내맡기지 않을 것이다.
영문 원문
And if it be not so now - Job has proved by examples that the righteous are often oppressed; that the wicked often triumph over the just, that the impious are always wretched even in the midst of their greatest prosperity; and he defies his friends to show one flaw in his argument, or an error in his illustration of it; and that existing facts are farther proofs of what he has advanced.
In the preceding chapters we find Job's friends having continual recourse to this assertion, which it is the grand object of all their discourses to prove, viz., The righteous are so distinguished in the approbation of God, that they live always in prosperity, and die in peace. On the other hand, Job contends that the dispensations of Providence are by no means thus equal in this life; that experience shows that the righteous are often in adversity, and the wicked in power and prosperity. Job's friends had also endeavored to prove that if a reported good man fell into adversity, it was a proof that his character had been mistaken, that he was an internal sinner and hypocrite; and that God, by these manifest proofs of his disapprobation, unmasked him. Hence they charged Job with hypocrisy and secret sins, because he was now suffering adversity, and that his sins must be of the most heinous nature, because his afflictions were uncommonly great. This Job repels by appeals to numerous facts where there was nothing equivocal in the character; where the bad was demonstrably bad, and yet in prosperity; and the good demonstrably good, and yet in adversity. It is strange that none of these could hit on a middle way: viz., The wicked may be in prosperity, but he is ever miserable in his soul: the righteous may be in adversity, but he is ever happy in his God. In these respects, God's ways are always equal. On Job 24:14, I have referred to the case of unfortunate men who, falling into adversity, madly have recourse to plunder to restore their ruined circumstances. The following anecdote is told of the justly celebrated Dr. Sharp, archbishop of York, the grandfather of that highly benevolent, useful, learned, and eminent man, Granville Sharp, Esq., with whom I had for several years the honor of a personal acquaintance. "Never was any man, as well by the tenderness of his nature as by the impulse of religion, better disposed to succor the distressed, and relieve the necessities of the poor; to which merciful offices he had so strong an inclination that no reasonable solicitations were ever in danger of meeting with a repulse. Nay, he was more prone to seek out proper objects of his bounty, than to reject them when recommended; and so far was his charity from any suspicion of being extorted by importunity, that it appeared rather a delight than uneasiness to him to extend his liberality upon all proper occasions." For the same reason, a singular anecdote of the archbishop, related in the London Chronicle of Aug. 13, 1785, and always credited by his family, may be thought worth preserving. "It was his lordship's custom to have a saddle-horse attend his carriage, that in case of fatigue from sitting, he might take the refreshment of a ride. As he was thus going to his episcopal residence, and was got a mile or two before his carriage, a decent, well-looking young man came up with him; and, with a trembling hand and a faltering tongue presented a pistol to his lordship's breast, and demanded his money. The archbishop, with great composure, turned about; and, looking steadfastly at him, desired he would remove that dangerous weapon, and tell him fairly his condition. 'Sir! sir!' with great agitation, cried the youth; 'no words, 'tis not a time; your money instantly.' 'Hear me, young man,' said the archbishop; 'you see I am an old man, and my life is of very little consequence: yours seems far otherwise. I am named Sharp, and am archbishop of York; my carriage and servants are behind. Tell me what money you want, and who you are, and I will not injure you, but prove a friend. Here, take this; and now ingenuously tell me how much you want to make you independent of so destructive a business as you are now engaged in.' 'O sir,' replied the man, 'I detest the business as much as you. I-am-but-but-at home there are creditors who will not stay - fifty pounds, my lord, indeed would do what no tongue besides my own can tell.' 'Well, sir, I take it on your word; and, upon my honor, if you will, in a day or two, call on me at - , what I have now given you shall be made up that sum.' The highwayman looked at him, was silent, and went off; and, at the time appointed, actually waited on the archbishop, and assured his lordship his words had left impressions which nothing could ever destroy. "Nothing more transpired for a year and a half or more; when one morning a person knocked at his grace's gate, and with peculiar earnestness desired to see him. The archbishop ordered the stranger to be brought in. He entered the room where his lordship was, but had scarce advanced a few steps before his countenance changed, his knees tottered, and he sank almost breathless on the floor. On recovering, he requested an audience in private. The apartment being cleared, 'My lord,' said he, 'you cannot have forgotten the circumstances at such a time and place; gratitude will never suffer them to be obliterated from my mind. In me, my lord, you now behold that once most wretched of mankind; but now, by your inexpressible humanity, rendered equal, perhaps superior, in happiness to millions. O, my lord!' tears for a while preventing his utterance, ''tis you, 'tis you that have saved me, body and soul; 'tis you that have saved a dear and much-loved wife, and a little brood of children, whom I tendered dearer than my life. Here are the fifty pounds; but never shall I find language to testify what I feel. Your God is your witness; your deed itself is your glory; and may heaven and all its blessings be your present and everlasting reward! I was the younger son of a wealthy man; your lordship knows him; his name was - My marriage alienated his affection; and my brother withdrew his love, and left me to sorrow and penury. A month since my brother died a bachelor and intestate. What was his, is become mine; and by your astonishing goodness, I am now at once the most penitent, the most grateful, and happiest of my species.'" See Prince Hoar's life of Granville Sharp, Esq., page 13. I have no doubt there have been several cases of a similar kind, when the first step in delinquency was urged by necessity; but few of such wretched adventurers have met with an Archhishop Sharp. An early and pious education is the only means under God to prevent such dangerous steps, which generally lead to the most fearful catastrophe. Teach a child, that whom God loveth he chasteneth. Teach him, that God suffers men to hunger, and be in want, that he may try them if they will be faithful, and do them good in their latter end. Teach him, that he who patiently and meekly bears providential afflictions, shall be relieved and exalted in due time. Teach him, that it is no sin to die in the most abject poverty and affliction, brought on in the course of Divine providence, but that any attempts to alter his condition by robbery, knavery, cozening, and fraud, will be distinguished with heavy curses from the Almighty, and necessarily end in perdition and ruin. A child thus educated is not likely to abandon himself to unlawful courses.
욥은 이 생에서 그 악이 그들에게 갚아지지 않는 여러 범죄자들이 있다고 주장한다. 그는 불의하고 압제적인 자들을 구체적으로 지적한다, 욥 24:1-6. 가난한 자에게 잔혹한 자들, 욥 24:7-13, 살인자, 욥 24:14, 간음자, 욥 24:15, 도둑과 약탈자들, 욥 24:16, 욥 24:17을 말한다. 그럼에도 그들에게는 저주받은 몫이 있으며, 그들은 죽고 그들의 기억은 사라질 것이다, 욥 24:18-20. 그는 권력의 남용과 압제자들의 형벌에 대해 말하고, 욥 24:21-24, 이 주제들에 대해 자신이 말한 것은 반박될 수 없다고 주장한다, 욥 24:25.