서론
Job 2 Introduction
영문 원문
The sons of God once more present themselves before him; and Satan comes also, accusing Job as a person whose steadfastness would be soon shaken, provided his body were to be subjected to sore afflictions, Job 2:1-5. He receives permission to afflict Job, and smites him with sore boils, Job 2:6-8. His wife reviles him, Job 2:9. His pious reproof, Job 2:10. His three friends come to visit and mourn with him, Job 2:11-13.
1
Job 2:1
또 하루는 - 이것이 앞선 시험 뒤 얼마나 지난 일이었는지는 알 수 없다. 아마 꼬박 한 해였을 것이다. 타르굼이 암시하듯 그때가 해마다 있는 속죄의 때였다면, 앞선 일 이후 적어도 꼬박 한 해가 지난 것이어야 한다. 그리고 그 기간 동안 욥의 인내와 순복은 자신들을 드러낼 충분한 여지를 가졌다. 하나님의 아들들과 사탄의 이 나타남은 은유적으로 이해되어야 한다. 거기에 실제적인 것은 있을 수 없다. 그러나 이것은 우리에게 선한 영들과 악한 영들의 존재에 관한 교리를 가르치려는 것이다. 사탄은 화해할 수 없는 적의로 사람을 추적하지만, 하나님의 특별한 허락 없이는 사람의 몸이나 재산에 해를 끼칠 수 없다. 또한 하나님은 자신의 영광을 더 크게 나타내고 시험받는 자기 추종자들의 더 큰 유익을 위해 그것을 다스리려는 목적이 있을 때에만 그에게 허락을 주신다.
영문 원문
Again there was a day - How long this was after the former trial, we know not: probably one whole year, when, as the Targum intimates, it was the time of the annual atonement; which, if so, must have been at least one whole year after the former; and during which period the patience and resignation of Job had sufficient scope to show themselves. This appearance of the sons of God and Satan is to be understood metaphorically - there could be nothing real in it - but it is intended to instruct us in the doctrine of the existence of good and evil spirits; that Satan pursues man with implacable enmity, and that he can do no man hurt, either in his person or property, but by the especial permission of God; and that God gives him permission only when he purposes to overrule it for the greater manifestation of his own glory, and the greater good of his tempted followers.
3
Job 2:3
까닭 없이 그를 멸하려고 - 그의 죄가 그토록 무거운 심판을 부를 만하지 않은 사람을 네가 멸하도록 내가 허락하기를 원했다는 뜻이다. 이것이 이 말의 의미로 보인다. 원어 לבלעו leballeo는 삼켜 버리다 또는 잡아먹다를 뜻한다. 베드로는 앞 장 욥 2:7에서 인용한 곳에서 틀림없이 이 단어를 염두에 두었다. "너희 대적 마귀가 우는 사자같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾는다." ζητων, τινα καταπιῃ, 곧 삼키거나 꿀꺽 삼킬 자를 찾는다는 뜻이다. 벧전 5:8 주석을 보라.
영문 원문
To destroy him without cause - Thou wishedst me to permit thee to destroy a man whose sins have not called for so heavy a judgment. This seems to be the meaning of this saying. The original word, לבלעו leballeo, signifies to swallow down or devour; and this word St. Peter had no doubt in view in the place quoted on Job 2:7 of the preceding chapter: "Your adversary the devil goeth about as a roaring lion, seeking whom he may Devour; ζητων, τινα καταπιῃ, seeking whom he may Swallow or Gulp Down. See the note on 1 Peter 5:8.
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Job 2:4
가죽으로 가죽을 바꾸오니 - 곧 사람은 자기 생명을 구하기 위해 세상에 가진 모든 것을 내놓을 것이며, 땅에 아무것도 남지 않을 때까지 조금씩 모든 것을 내놓고도, 생명만 보존된다면 감사할 것이라는 뜻이다. 주께서는 그의 재산만 멸하셨고, 그의 생명과 건강은 남겨 두셨다. 그의 살과 뼈에는 손대지 않으셨다. 그러므로 그는 인내하며 순복하고 있다. 사람은 생명 사랑 때문에 훨씬 더 멀리 나아갈 것이다. 그는 나머지를 구하기 위해 한 지체를 포기할 것이며, 그런 희생으로 생명이 보존되거나 연장될 소망이 있는 한, 참으로 지체를 하나씩 계속 내놓을 것이다. 이것이 타르굼이 이 구절에 부여한 의미이고, 나는 그것이 참된 의미라고 믿는다. 그래서 욥 2:6에서 주께서 "그의 생명은 보존하라"고 말씀하신다.
영문 원문
Skin for skin - That is, A man will part with all he has in the world to save his life; and he will part with all by piecemeal, till he has nothing left on earth, and even be thankful, provided his life be spared. Thou hast only destroyed his property; thou hast left him his life and his health. Thou hast not touched his flesh nor his bone; therefore he is patient and resigned. Man, through the love of life, will go much farther: he will give up one member to save the rest; yea, limb after limb as long as there is hope that, by such sacrifices, life may be spared or prolonged. This is the meaning given to the passage by the Targum; and, I believe, the true one; hence, Job 2:6, the Lord says, Save his life.
5
Job 2:5
그가 주를 대면하여 저주하리이다 - 문자적으로는, 그가 주의 얼굴이나 나타나심에 대하여 주를 축복하지 않겠나이까라는 뜻이다. 주께 대한 그의 경건은 언제나 주께서 그에게 베푸시는 후함에 의해 조절될 것이다. 욥 1:11 주석을 보라.
영문 원문
He will curse thee to thy face - Literally, If he will not bless thee to thy face or appearances. His piety to thee will be always regulated by thy bounty to him. See the note on Job 1:11.
6
Job 2:6
다만 그의 생명은 보존하라 - 그의 몸을 괴롭게 하는 것은 허락받겠지만, 그의 생명에 대해서는 아무 권세도 갖지 못할 것이다. 그러므로 그의 생명을 지키라. 원문 נפשו שמר naphsho shemor는 그의 영혼을 지키라로 번역될 수 있다. 그러나 그 단어는 생명도 뜻한다. 그런데도 이 거룩한 사람의 생명이 멸망시키는 자의 손에 놓여 있다! 구원의 경륜은 얼마나 놀라운가! 하나님의 무한한 권능과 기술로 그렇게 다스려져서, 영혼들의 큰 대적자 자신이 하나님의 명령에 따라, 자기 본성의 악이 끊임없이 멸하려고 부추기는 바로 그것의 보존자가 된다.
영문 원문
But save his life - His body thou shalt have permission to afflict, but against his life thou shalt have no power; therefore take care of his life. The original, נפשו שמר naphsho shemor, may be translated, keep his soul; but the word also signifies life; yet in the hands of the destroyer the life of this holy man is placed! How astonishing is the economy of salvation! It is so managed, by the unlimited power and skill of God, that the grand adversary of souls becomes himself, by the order of God, the preserver of that which the evil of his nature incessantly prompts him to destroy!
7
Job 2:7
심한 종기 - בשחין רע bischin ra, "악한 염증"이라는 뜻이다. 이 악마적인 질병이 무엇이었는지에 대해 해석자들은 의견이 일치하지 않는다. 어떤 이들은 그것이 나병이었다고 생각한다. 그래서 욥이 홀로 지내고, 성 밖(칠십인역, εξω της πωλεως) 또는 야외의 부정한 곳에 거처를 두었다고 본다. 또한 그의 친구들이 멀리서 그를 바라본 이유(욥 2:12)는 그 질병이 전염된다는 것을 알았기 때문이라고 한다.
그가 질그릇 조각으로 몸을 긁은 것은 견딜 수 없는 가려움이 동반된 병을 나타낸다. 이것은 천연두의 특징 가운데 하나이다. 묻건대, 이것이 그 병이 아니었겠는가? 그리고 그의 생명을 보존하기 위해(이는 사탄에게 특별히 명령된 일이었다) 사탄 자신이 그에게 냉각 요법을 지시한 것은 아니었겠는가? 인간적으로 말하면 그것 없이는 그 병이 치명적이 되었을 것이기 때문이다. 상피병과 나병에는 엄밀히 말해 종기나 분리된 염증 또는 부기가 없고, 온 표면 전체가 하나의 균일한 질병 상태에 놓인다. 그래서 온몸이 혐오스러운 비늘로 덮이고, 피부는 코끼리의 피부처럼 두껍고 주름져 보인다. 이 모양에서 그 병의 이름이 나왔다. 천연두에서는 다르다. 각각의 두창이나 농포는 별개의 염증이며, 고름이 생기는 방향으로 진행된다. 이 과정 중에 열은 대체로 매우 높고, 환자의 고통과 괴로움은 견딜 수 없다. 고름이 꽤 진행되면 가려움은 극심해진다. 그리고 환자가 문자 그대로 자기 살을 찢어 버리지 못하게 하려고 손을 묶어 두어야 하는 경우가 많다.
영문 원문
Sore boils - בשחין רע bischin ra, "with an evil inflammation." What this diabolical disorder was, interpreters are not agreed. Some think it was the leprosy, and this is the reason why he dwelt by himself, and had his habitation in an unclean place, without the city, (Septuagint, εξω της πωλεως), or in the open air: and the reason why his friends beheld him afar off, Job 2:12, was because they knew that the disorder was infectious.
His scraping himself with a potsherd indicates a disease accompanied with intolerable itching, one of the characteristics of the smallpox. Query, Was it not this disorder? And in order to save his life (for that he had in especial command) did not Satan himself direct him to the cool regimen, without which, humanly speaking, the disease must have proved fatal? In the elephantiasis and leprosy there is, properly speaking, no boil or detached inflammation, or swelling, but one uniform disordered state of the whole surface, so that the whole body is covered with loathsome scales, and the skin appears like that of the elephant, thick and wrinkled, from which appearance the disorder has its name. In the smallpox it is different; each pock or pustule is a separate inflammation, tending to suppuration; and during this process, the fever is in general very high, and the anguish and distress of the patient intolerable. When the suppuration is pretty far advanced, the itching is extreme; and the hands are often obliged to be confined to prevent the patient from literally tearing his own flesh.
9
Job 2:9
그때 그의 아내가 말하되 - 칠십인역은 이 절에 다음 말을 덧붙인다. "많은 시간이 지난 뒤, 그의 아내가 그에게 말했다. 당신은 얼마나 오래 굳게 서서 '보라, 나는 아직 조금 더 기다리며 내 구원의 소망을 바라본다'고 말하려 합니까? 보십시오, 당신의 기억은 이미 땅에서 지워졌고, 내 고통과 수고의 열매인 당신의 아들들과 딸들도 함께 지워졌습니다. 내가 염려 가운데 그들을 위해 헛되이 수고했습니다. 당신 자신도 밤낮으로 벌레의 썩음 가운데 앉아 있고, 나는 곳곳으로, 집집으로 떠도는 자가 되어 해가 지기를 기다립니다. 그래야 내 수고와 나를 짓누르는 슬픔에서 쉴 수 있기 때문입니다. 그러므로 하나님을 거슬러 어떤 말을 하고 죽으십시오." 우리는 ברך אלהים ומת barech Elohim vamuth를 "하나님을 저주하고 죽으라"고 번역한다. 동사 ברך barach는 저주와 축복의 개념을 모두 포함한다고 여겨진다. 그러나 우리가 때때로 그렇게 번역하긴 하지만, 성경의 어느 부분에서 이 단어가 전자의 의미를 갖는지는 분명하지 않다. 여기서는 강한 반어법으로 보인다. 욥은 심히 괴로웠고, 중한 질병으로 겉보기에는 죽어 가고 있었다. 그런데도 그의 영혼은 하나님께 대한 감사로 가득 차 있었다. 그의 아내는 남편이 소유한 구원을 갖지 못한 채, 그에게 이 반어적 책망을 했다. 하나님을 축복하고 죽으라. 무엇이라고! 그가 당신이 가진 모든 것을 멸하고 있는데도 그의 선하심 때문에 그를 축복하라는 말인가! 그가 당신을 낮추고 멸하고 있는데도 그의 붙드심 때문에 그를 축복하라는 말인가! 계속 축복하고 죽으라. 타르굼은 욥의 아내 이름이 디나였고, 그녀가 이때 그에게 한 말은 בריך מימרא דיי ומית berich meymera dayai umith, 곧 주의 말씀을 축복하고 죽으라였다고 말한다. \
오비디우스에게도 내가 이것이었다고 생각하는 것과 같은 반어가 있다. -
Quid vos sacra juvant? quid nunc Aegyptia prosuntSistra? -
Cum rapiant mala fata bonos, ignoscite fasso,Sollicitor nullos esse putare deos.
Vive plus, moriere pius; cole sacra, colentemMors gravis a templis in cava busta trahet.
Amor. lib. iii., Eleg. ix. ver. 33. "신들에게(신들이 있다면) 기도하는 것은 헛되고,
쓸데없는 희생 제물을 낭비하여 바치는 것도 무익하다.
잠자는 신들을 숭배하라. 그러나 죽음은
숭배자들을 업신여기고 기도하는 숨을 멈추게 한다.
거룩한 성소에도 운명은 침입해 오고,
제단에서 너를 끌어내어 무덤으로 데려갈 것이다."
스테프니.
영문 원문
Then said his wife - To this verse the Septuagint adds the following words: "Much time having elapsed, his wife said unto him, How long dost thou stand steadfast, saying, 'Behold, I wait yet a little longer looking for the hope of my Salvation?' Behold thy memorial is already blotted out from the earth, together with thy sons and thy daughters, the fruits of my pains and labors, for whom with anxiety I have labored in vain. Thyself also sittest in the rottenness of worms night and day, while I am a wanderer from place to place, and from house to house, waiting for the setting of the sun, that I may rest from my labors, and from the griefs which oppress me. Speak therefore some word against God, and die." We translate ברך אלהים ומת barech Elohim vamuth, Curse God, and die. The verb ברך barach is supposed to include in it the ideas of cursing and blessing; but it is not clear that it has the former meaning in any part of the sacred writings, though we sometimes translate it so. Here it seems to be a strong irony. Job was exceedingly afflicted, and apparently dying through sore disease; yet his soul was filled with gratitude to God. His wife, destitute of the salvation which her husband possessed, gave him this ironical reproof. Bless God, and die - What! bless him for his goodness, while he is destroying all that thou hast! bless him for his support, while he is casting thee down and destroying thee! Bless on, and die. The Targum says that Job's wife's name was Dinah, and that the words which she spake to him on this occasion were בריך מימרא דיי ומית berich meymera dayai umith. Bless the word of the Lord, and die. \\ppar Ovid has such an irony as I suppose this to have been: -
Quid vos sacra juvant? quid nunc Aegyptia prosuntSistra? -
Cum rapiant mala fata bonos, ignoscite fasso,Sollicitor nullos esse putare deos.
Vive plus, moriere pius; cole sacra, colentemMors gravis a templis in cava busta trahet.
Amor. lib. iii., Eleg. ix. ver. 33.
"In vain to gods (if gods there are) we pray,
And needless victims prodigally pay;
Worship their sleeping deities: yet death
Scorns votaries, and stops the praying breath.
To hallow'd shrines intruding fate will come,
And drag you from the altar to the tomb."
Stepney.
10
Job 2:10
네가 어리석은 여자 중 하나처럼 말하는도다 - 너는 불신자처럼 말한다. 하나님이나 종교나 장래의 상태에 대한 지식이 없는 사람처럼 말한다. 이 여인을 디나라고 부르는 타르굼은 이렇게 번역한다. "너는 자기 아버지 집에서 어리석은 일을 행한 여자들 가운데 하나처럼 말한다." 이것은 욥이 족장 야곱 시대에 살았고, 야곱의 딸 디나와 결혼했다는 고대 랍비적 견해를 가리킨다.
우리가 복을 받았은즉 - 이것을 우리는 여러 해 동안 큰 풍성함으로 받았다.
화를 받지 아니하겠느냐 - 그가 우리에게 여러 해 동안 건강을 주셨는데, 하루 동안 우리를 괴롭게 하신다고 우리가 원망하겠는가? 그가 우리에게 그토록 긴 즐거움의 연속을 주셨는데, 순간적인 상실 때문에 그의 이름을 모독하겠는가? 그의 복은 그의 것이다. 그는 그것들을 우리에게 주신 적이 없고, 단지 빌려 주셨을 뿐이다. 우리는 그것들을 오래, 자유롭게, 받을 자격 없이 사용해 왔다. 그런데 소유자가 자기 소유를 돌려받으러 올 때 우리가 그에게 불쾌해하겠는가? 그것은 어리석고, 배은망덕하며, 악한 일일 것이다. 역경을 겪는 모든 사람은 이렇게 추론할 수 있다. 그러나 욥 외에 누가 이렇게 추론하는가? 사람은 본성상 불만스럽고 배은망덕하다.
이 모든 일에 욥이 입술로 범죄하지 아니하니라 - 칼데아어는 "그러나 그의 마음에는 말들을 생각했다"고 덧붙인다. 그는 마음의 의심들을 품었지만, 자기 입술에서는 아무것도 새어 나오게 하지 않았다.
영문 원문
Thou speakest as one of the foolish - Thou speakest like an infidel; like one who has no knowledge of God, of religion, or of a future state. The Targum, who calls this woman Dinah, translates thus: "Thou speakest like one of those women who have wrought folly in the house of their father." This is in reference to an ancient rabbinical opinion, that Job 54ed in the days of the patriarch Jacob, whose daughter Dinah he had married.
Shall we receive good - This we have received in great abundance for many years:
And shall we not receive evil? - Shall we murmur when He afflicts us for a day, who has given us health for so many years? Shall we blaspheme his name for momentary privations, who has given us such a long succession or enjoyments? His blessings are his own: he never gave them to us; they were only lent. We have had the long, the free, the unmerited use of them; and shall we be offended at the Owner, when he comes to reclaim his own property? This would be foolish, ungrateful, and wicked. So may every one reason who is suffering from adversity. But who, besides Job, reasons thus? Man is naturally discontented and ungrateful.
In all this did not Job sin with his lips - The Chaldee adds, But in his heart he thought words. He had surmisings of heart, though he let nothing escape from his lips.
11
Job 2:11
욥의 세 친구 - 첫째는 데만 사람 엘리바스였다. 또는 칠십인역이 말하듯 Ελιφαζ ὁ Θαιμανων βασιλευς, 데만 사람들의 왕 엘리바스였다. 엘리바스는 에서의 아들들 가운데 하나였고, 데만은 엘리바스에게서 났다(창 36:10, 창 36:11). 데만은 에돔의 성읍이었다(렘 49:7-20; 겔 25:13; 암 1:11, 암 1:12).
수아 사람 빌닷 - 또는 칠십인역에 따르면 Βαλδαδ ὁ Συχεων τυραννος, 수아 사람들의 통치자 발닷이다. 수아는 아브라함이 그두라에게서 낳은 아들이었다. 그의 후손은 동방 사람들 가운데 계산된다. 그는 그의 형제 미디안과, 그의 형제의 아들들인 스바와 드단과 함께 두어져야 한다고 여겨진다. 창 25:2, 창 25:3을 보라. 드단은 에돔의 성읍이었다. 렘 49:8을 보라. 그리고 데만이 그 서쪽 경계에 있었던 것처럼, 드단은 그 남쪽 경계에 있었던 것으로 보인다(겔 25:13).
나아마 사람 소발 - 또는 칠십인역에 따르면 Σωφαρ Μιναιων Βασιλευς, 미나이 사람들의 왕 소발이다. 그는 아마 에돔 사람들의 남쪽에 접하고 유다 지파에게 제비로 떨어진 그 나아마에서 왔을 가능성이 가장 크다(수 15:21-41). 이미 서론에서 언급된 이 사정들은 욥이 에돔 땅에 살았고, 그의 모든 친구들이 아라비아 페트라이아 또는 바로 인접한 나라들에 살았음이 틀림없다는 것을 증명한다. 동방 사람들 가운데 일부가 매우 교양 있었음을 우리는 적어도 데만 사람들의 경우에서 간접적으로 증명할 수 있다. 렘 49:7: "에돔에 대하여 만군의 주께서 이같이 말씀하시되, 데만에 지혜가 더 이상 없느냐? 명철한 자에게서 모략이 사라졌느냐? 그들의 지혜가 없어졌느냐?" 그들은 바룩 3:22, 23에서도 칭송된다. 지혜에 대해 말하면서 그는 이렇게 말한다. "그것은 가나안에서 들린 적이 없고, 데만에서 보인 적도 없다. 땅에서 지혜를 찾는 하갈 사람들, 메란과 데만의 상인들, 우화의 해석자들과 명철을 탐구하는 자들, 이들 가운데 누구도 지혜의 길을 알지 못했다." 이 인용문들로부터 그 지역 주민들이 지식으로 유명했다는 것은 충분히 분명하다. 그리고 욥의 세 친구의 말들은 그들의 지혜에 대한 명성이 매우 견고한 토대 위에 서 있었음을 증명한다.
영문 원문
Job's three friends - The first was Eliphaz the Temanite; or, as the Septuagint has it, Ελιφαζ ὁ Θαιμανων βασιλευς, Eliphaz the king on the Thaimanites. Eliphaz was one of the sons of Esau; and Teman, of Eliphaz, Genesis 36:10, Genesis 36:11. Teman was a city of Edom, Jeremiah 49:7-20; Ezekiel 25:13; Amos 1:11, Amos 1:12.
Bildad the Shuhite - Or, as the Septuagint, Βαλδαδ ὁ Συχεων τυραννος, Baldad, tyrant of the Suchites. Shuah was the son of Abraham by Keturah: and his posterity is reckoned among the Easterns. It is supposed he should be placed with his brother Midian, and his brother's sons Sheba and Dedan. See Genesis 25:2, Genesis 25:3. Dedan was a city of Edom, see Jeremiah 49:8, and seems to have been situated in its southern boundary, as Teman was in its western. Ezekiel 25:13.
Zophar the Naamathite - Or, according to the Septuagint, Σωφαρ Μιναιων Βασιλευς, Sophar king of the Minaites. He most probably came from that Naamah, which was bordering upon the Edomites to the south and fell by lot to the tribe of Judah, Joshua 15:21-41. These circumstances, which have already been mentioned in the introduction, prove that Job must have dwelt in the land of Edom, and that all his friends dwelt in Arabia Petraea, or in the countries immediately adjacent. That some of those Eastern people were highly cultivated, we have at least indirect proof in the case of the Temanites, Jeremiah 49:7 : Concerning Edom thus saith the Lord of hosts, Is wisdom no more in Teman? Is counsel perished from the prudent? Is their wisdom vanished? They are celebrated also in Baruch 3:22, 23. Speaking of wisdom he says: It hath not been heard of in Chanaan; neither hath it been seen in Theman. The Agarenes that seek wisdom upon earth, the merchants of Meran and of Theman, the expounders of fables, and searchers out of understanding, none of these have known the way of wisdom. It is evident enough from these quotations that the inhabitants of those districts were celebrated for their knowledge; and the sayings of Job's three friends are proofs that their reputation for wisdom stood on a very solid foundation.
12
Job 2:12
각각 자기 겉옷을 찢고 - 나는 이미 깊은 슬픔을 표현하기 위해 사용되던 행위들을 고대인들의 인용으로 지적하고 설명할 기회가 자주 있었다. 굵은 베로 몸을 감싸는 것, 얼굴을 가리는 것, 머리에 흙이나 재를 뿌리는 것, 맨땅에 앉는 것 등이다. 이것들은 모든 민족 가운데 사용되던 의미 있는 행위들이었다.
영문 원문
They rent every one his mantle - I have already had frequent occasions to point out and illustrate, by quotations from the ancients, the actions that were used in order to express profound grief; such as wrapping themselves in sackcloth, covering the face, strewing dust or ashes upon the head, sitting upon the bare ground, etc., etc.; significant actions which were in use among all nations.
13
Job 2:13
그들이 칠 일 동안 그와 함께 땅에 앉았더라 - 그들은 이 가장 뛰어난 사람의 형편에 일어난 전례 없는 변화에 놀랐다. 그들은 그의 현재 처지를 하나님의 섭리의 역사에서 만나 본 어떤 것과도 조화시킬 수 없었다. 여기 언급된 칠 일은 애곡을 위해 정해진 기간이었다. 이스라엘 사람들은 야곱을 위해 칠 일 동안 애곡했다(창 50:10). 야베스 사람들도 사울의 죽음을 위해 그만큼 오래 애곡했다(삼상 31:13; 대상 10:12). 또 에스겔은 그발 강가에서 포로들과 함께 땅에 앉아, 그들과 함께 또 그들을 위해 칠 일 동안 애곡했다(겔 3:15). 시락의 지혜로운 아들은 "사람들은 죽은 자를 위해 칠 일 동안 애곡한다"고 말한다(집회서 22:12). 욥의 상태가 그토록 비참했기 때문에, 그들은 그를 죽은 사람처럼 여겼고 그를 위해 정해진 애곡 기간을 지냈다.
그 고통이 심히 큰 것을 보았음이라 - 이것이 그들이 그에게 말하지 않은 이유이다. 그들은 그가 무거운 죄들 때문에 고난받고 있다고 믿었고, 그가 그토록 많이 고난받는 것을 보았으므로, 독설이나 책망으로 그의 괴로움을 더하고 싶어 하지 않았다. 욥 자신이 먼저 침묵을 깼다.
영문 원문
They sat down with him upon the ground seven days - They were astonished at the unprecedented change which had taken place in the circumstances of this most eminent man; they could not reconcile his present situation with any thing they had met with in the history of Divine providence. The seven days mentioned here were the period appointed for mourning. The Israelites mourned for Jacob seven days, Genesis 50:10. And the men of Jabesh mourned so long for the death of Saul, 1 Samuel 31:13; 1 Chronicles 10:12. And Ezekiel sat on the ground with the captives at Chebar, and mourned with and for them seven days. Ezekiel 3:15. The wise son of Sirach says, "Seven days do men mourn for him that is dead;" Sirach 22:12. So calamitous was the state of Job, that they considered him as a dead man: and went through the prescribed period of mourning for him.
They saw that his grief was very great - This is the reason why they did not speak to him: they believed him to be suffering for heavy crimes, and, seeing him suffer so much, they were not willing to add to his distresses by invectives or reproach. Job himself first broke silence.
하나님의 아들들이 다시 한 번 그 앞에 나아오고, 사탄도 함께 와서 욥을 고발한다. 그의 몸이 심한 고난을 받게 된다면 그의 견고함이 곧 흔들릴 것이라는 주장이다(욥 2:1-5). 사탄은 욥을 괴롭게 할 허락을 받고, 그를 심한 종기로 친다(욥 2:6-8). 그의 아내가 그를 꾸짖는다(욥 2:9). 욥의 경건한 책망(욥 2:10). 그의 세 친구가 그를 찾아와 함께 애통해한다(욥 2:11-13).