서론
Jonah 4 Introduction
한국어
영문 원문
Jonah, dreading to be thought a false prophet, repines at God's mercy in sparing the Ninevites, whose destruction he seems to have expected, from his retiring to a place without the city about the close of the forty days. But how does he glorify that mercy which he intends to blame! And what an amiable posture does he give of the compassion of God! Jonah 4:1-5. This attribute of the Deity is still farther illustrated by his tenderness and condescension to the prophet himself, who, with all his prophetic gifts, had much of human infirmity, Jonah 4:6-11.
1
Jonah 4:1
한국어
요나가 매우 싫어하고 — 성급하고 참으로 사려 깊지 못한 이 선지자는 자기 예언이 이루어지지 아니한 것 때문에 속이 상하였다. 그는 하나님의 선하심과 긍휼보다도 자기 명예에 대한 드높은 자의식을 더 중히 여겼다. 자기가 속이는 자로, 곧 거짓을 선고한 자로 통하지만 않는다면, 육십이만 명이 멸망하든 아니하든 그는 별로 개의치 않는 것처럼 보였다.
성내며 — 그 예언이 문자 그대로 이루어지지 아니하였기 때문이다. 그는 그 조건을 완전히 놓쳐 버렸던 것이다.
영문 원문
But it displeased Jonah exceedingly - This hasty, and indeed inconsiderate prophet, was vexed because his prediction was not fulfilled. He had more respect to his high sense of his own honor than he had to the goodness and mercy of God. He appeared to care little whether six hundred and twenty thousand persons were destroyed or not, so he might not pass for a deceiver, or one that denounced a falsity.
And he was very angry - Because the prediction was not literally fulfilled; for he totally lost sight of the condition.
2
Jonah 4:2
한국어
주께서는 은혜로우시며 — 출애굽기 34:6 주석을 보라.
영문 원문
I know that thou art a gracious God - See the note on Exodus 34:6.
3
Jonah 4:3
한국어
원하건대 이제 내 생명을 거두어 가소서 — קח נא את נפשי(카흐 나 에트 나프시, kach na eth naphshi), 곧 “원하건대 내 영혼까지 거두어 가소서”라는 뜻이다. 내가 이 수치를 겪고도 살아남게 하지 마소서. 주께서 이 성읍을 아끼셨나이다. 나는 주께서 그리하시리라고 생각하였으니, 주는 자비롭고 은혜로우신 분이시기 때문이다. 내가 처음에 가기를 거절한 것도 바로 이 때문이었으니, 주께서 나에게 심판을 절대적으로 선고하라고 명하셨을지라도 주께서 그 뜻을 돌이키실 수 있음을 내가 알았기 때문이다. 하나님께서는 사려 깊지 못한 사람이 그분의 일에 쓰이기에 합당하지 아니함을 보이시려고 이 사례를 기록으로 남기셨다. 또 그분이 이 한 사례를 택하신 것은, 하나님의 공의와 긍휼을 성경적으로 알지 못하는 사람은 아무도 사역의 일에 쓰지 말라는 끝없는 경고가 그분의 교회에 되게 하려 하심이었다.
영문 원문
Take, I beseech thee, my life from me - קח נא את נפשי kach na eth naphshi, "Take, I beseech thee, even my Soul." Do not let me survive this disgrace. Thou hast spared this city. I thought thou wouldst do so, because thou art merciful and gracious, and it was on this account that I refused to go at first, as I knew that thou mightest change thy purpose, though thou hadst commanded me to make an absolute denunciation of judgment. God has left this example on record to show that an inconsiderate man is not fit to be employed in his work; and he chose this one example that it might serve as an endless warning to his Church to employ no man in the work of the ministry that is not scripturally acquainted with God's justice and mercy.
4
Jonah 4:4
한국어
네가 성내는 것이 옳으냐 — ההיטב הרה לך(하헤이티브 하라 라크, haheitib harah lac), 곧 “분노가 네게 좋은 것이냐?”라는 뜻이다. 그렇지 않다. 분노는 어느 누구에게도 좋지 아니하다. 성내는 설교자나 목사나 감독이나 선지자는 가증한 사람이다. 죄인들을 향하여 하나님의 말씀을 선고하면서 신적 위협에 자기 자신의 격정을 섞어 넣는 자는 잔인하고 악한 사람이니, 하나님의 집에서 감독이 되어서는 안 된다. 무뚝뚝한 감독, 성마르고 다혈질인 설교자는 하나님께 영광도, 사람에게 유익도 가져오지 못할 것이다. 테일러 박사는 이 어구를 “네가 심히 슬퍼하느냐?”로 옮긴다. 사람이 한 죄인이 멸망하는 것을 두고 심히 슬퍼할 수는 있다. 그러나 하나님의 긍휼이 심판을 이기는 것 때문에 슬퍼할 자가, 마귀 같은 본성을 지닌 자 말고 누가 있겠는가?
영문 원문
Doest thou well to be angry? - ההיטב הרה לך haheitib harah lac, "Is anger good for thee?" No, anger is good for no man; but an angry preacher, minister, bishop, or prophet, is an abominable man. He who, in denouncing the word of God against sinners, joins his own passions with the Divine threatenings, is a cruel and bad man, and should not be an overseer in God's house. A surly bishop, a peevish, passionate preacher, will bring neither glory to God, nor good to man. Dr. Taylor renders the clause, "Art thou very much grieved?" A man may be very much grieved that a sinner is lost; but who but he who is of a fiendish nature will be grieved because God's mercy triumphs over judgment?
5
Jonah 4:5
한국어
요나가 성읍에서 나가서 — 나는 이것이 이미 지나간 일을 가리킨다고 본다. 그러므로 나는 뉴컴 주교와 견해를 같이하는데, 그는 이를 “이제 요나는 그 성읍에서 나가 있었고, 앉아 있었더라” 등으로 옮긴다. 과거형(preterite) 꼴의 동사가 이러한 힘을 지니는 사례가 많으며, 여기서는 ו(바브, vau)가 미래형을 과거형으로 바꾸어 주기 때문이다. 그리고 이 구절은 이렇게 이해하여야 한다. 곧 그가 자기 메시지를 전한 뒤에 그 성읍을 떠나 가서 자기를 위하여 초막을 짓거나 성읍 동쪽에서 무슨 가림막 아래로 들어갔고, 그 성읍이 어떻게 되는지를 볼 때까지 거기 머물기로 작정하였다는 것이다. 그러나 사십 일이 다 차고서도 신적 진노의 아무 증거도 보이지 아니하매, 그는 성이 나서 위에서 본 것처럼 하나님께 따져 물었다. 다섯째 절은 괄호에 넣어 읽거나, 이 장을 여는 절로 보아야 한다.
영문 원문
So Jonah went out of the city - I believe this refers to what had already passed; and I therefore agree with Bp. Newcome, who translates, "Now Jonah Had gone out of the city, and Had sat," etc.; for there are many instances where verbs in the preterite form have this force, the ו vau here turning the future into the preterite. And the passage is here to be understood thus: When he had delivered his message he left the city, and went and made himself a tent, or got under some shelter on the east side of the city, and there he was determined to remain till he should see what would become of the city. But when the forty days had expired, and he saw no evidence of the Divine wrath, he became angry, and expostulated with God as above. The fifth verse should be read in a parenthesis, or be considered as beginning the chapter.
6
Jonah 4:6
한국어
하나님 여호와께서 박넝쿨을 예비하사 — 나는 이것을 대과거 시제로 옮겨야 한다고 본다. 여호와께서는 이 식물 곧 קיקיון(키카욘, kikayon)을 이미 예비해 두셨던 것이다. 그것은 하나님의 섭리의 흐름 속에서 그 자리에 심겨 자라 있었으나, 아마도 아직 잎이 무성하지는 아니하였을 것이다. 그리고 요나는 그것을 자기 천막으로 삼았다. 그 빽빽한 가지와 큰 잎사귀는 그에게 넉넉한 가림막이 되어 주었고, 그러하였기에 그는 그것 때문에 크게 기뻐하였다. 그런데 이 kikayon 은 무엇이었는가? 가장 뛰어난 감식가들은 리키누스(ricinus) 곧 팔마 크리스티(palma Christi)를 뜻한다고 말하는데, 흔히 캐스터 오일이라 부르는 기름을 우리가 얻는 바로 그 나무다. 그것은 감람나무만 한 크기의 나무로서 포도나무 잎과 같은 잎을 지녔고, 또한 자라는 것이 빠르다. 십중팔구 이것이 문제의 그 식물이었으니, 이미 심겨 있었으나 아직 제 크기에 이르지 못하였고 그때에는 잎이 무성하지 아니하였던 것이다. 켈수스는 그의 『Hierobot.』에서 그것이 감람나무 높이까지 자란다고 말한다. 줄기와 가지는 마른 대궁(kex)처럼 속이 비어 있고, 잎사귀는 때로 모자 챙만큼이나 넓다. 그것은 무르거나 스펀지 같은 재질임이 틀림없으니, 놀랄 만큼 빨리 자란다고 하기 때문이다. 어근 קיק 아래 테일러, 1670을 보라. 그러나 이 식물이 자란 데에는 초자연적인 무엇이 있었음이 분명하니, 그것이 하룻밤 사이에 났다고 진술되어 있기 때문이다. 다만 갈대아역은 이 구절을 이렇게 이해한다. “그것은 어젯밤에 여기 있었고, 오늘 밤에 시들었다.” 하룻밤 사이에 그것이 잎을 상당히 피워 내어 벌렸을 수는 있으니, 그 식물은 전부터 있었으나 요나가 그것을 가림막으로 필요로 한 그때에 이르러서야 온전히 피어났던 것이다.
영문 원문
And the Lord God prepared a gourd - I believe this should be rendered in the preterpluperfect tense. The Lord Had prepared this plant, קיקיון kikayon. It had in the course of God's providence been planted and grown up in that place, though perhaps not yet in full leaf; and Jonah made that his tent. And its thick branches and large leaves made it an ample shelter for him, and because it was such, he rejoiced greatly on the account. But what was the kikayon? The best judges say the ricinus or palma Christi, from which we get what is vulgarly called castor oil, is meant. It is a tree as large as the olive, has leaves which are like those of the vine, and is also quick of growth. This in all probability was the plant in question, which had been already planted, though it had not attained its proper growth, and was not then in full leaf. Celsus, in his Hierobot., says it grows to the height of an olive tree; the trunk and branches are hollow like a kex, and the leaves sometimes as broad as the rim of a hat. It must be of a soft or spongy substance, for it is said to grow surprisingly fast. See Taylor under the root קיק , 1670. But it is evident there was something supernatural in the growth of this plant, for it is stated to have come up in a night; though the Chaldee understands the passage thus: "It was here last night, and it withered this night." In one night it might have blown and expanded its leaves considerably, though the plant had existed before, but not in full bloom till the time that Jonah required it for a shelter.
7
Jonah 4:7
한국어
하나님이 벌레를 예비하사 — 뿌리가 갉아 먹혀 뚫리면 그 식물은 양분을 잃어 곧 시들게 되는데, 지금의 경우가 바로 그러하였다.
영문 원문
But God prepared a worm - By being eaten through the root, the plant, losing its nourishment, would soon wither; and this was the case in the present instance.
8
Jonah 4:8
한국어
뜨거운 동풍 — 이 바람은 그 자체로 바싹 태우고 말려 버리는 성질을 지녔는데, 여기에 해까지 더하여지니 견딜 수 없게 되었다. 동방에서 이런 바람들은 태울 듯이 뜨거우면서도 숨이 막히게 하니, 이는 동쪽이나 남동쪽에 타는 듯한 모래 사막이 놓여 있기 때문이다. 그리고 동쪽에서 부는 바람은 흔히 그 날개에 아주 미세한 모래 알갱이를 무수히 실어 와 그 해악을 크게 더하였다. 나는 이 바람과 그것이 실어 오는 모래가, 애굽과 인도 양쪽에서 그토록 만연한 안질(ophthalmia)의 원인이라고 본다.
영문 원문
A vehement east wind - Which was of itself of a parching, withering nature; and the sun, in addition, made it intolerable. These winds are both scorching and suffocating in the East, for deserts of burning sand lay to the east or south-east; and the easterly winds often brought such a multitude of minute particles of sand on their wings, as to add greatly to the mischief. I believe these, and the sands they carry, are the cause of the ophthalmia which prevails so much both in Egypt and India.
9
Jonah 4:9
한국어
내가 성내어 죽기까지 할지라도 옳으니이다 — 많은 사람들이 예언의 은사와 기적을 행하는 은사가 사람에게 주어질 수 있는 가장 높은 은사라고 여기지만, 그것은 크게 잘못 안 것이다. 은사는 마음을 바꾸어 놓지 못하기 때문이다. 요나는 예언의 은사를 지녔으나, 옛사람을 멸하고 그리스도 예수 안에서 영혼을 새롭게 지으시는 그 은혜는 받지 못하였다. 이것이 바로 사도 바울이 말하는 사랑이니, 사람이 이것을 지니지 못하였다면 비록 예언의 은사를 지녀 기적으로 산을 옮길 수 있다 하더라도, 하나님이 보시기에는, 또 그 자신이 거기서 거둘 어떤 유익으로 보아도, 그것은 소리 나는 구리요 울리는 꽹과리에 지나지 아니할 것이다. 요나는 선지자였으나, 그럼에도 그의 옛 악한 성정이 부끄럽게도 그를 지배하는 자리에 그대로 남아 있었다. 발람도 같은 부류였다. 그러므로 우리는 하나님께서 은혜 없는 사람들에게도 예언의 은사를 주셨음을 본다. 그러나 선지자들 가운데 많은 이들은 예언의 직임으로 부르심을 받기 전에 그 본성이 거룩하게 되었고, 사람들 가운데 가장 뛰어난 이들이었다.
영문 원문
I do well to be angry, even unto death - Many persons suppose that the gifts of prophecy and working miracles are the highest that can be conferred on man; but they are widely mistaken, for the gifts change not the heart. Jonah had the gift of prophecy, but had not received that grace which destroys the old man and creates the soul anew in Christ Jesus. This is the love of which St. Paul speaks, which if a man have not, though he had the gift of prophecy, and could miraculously remove mountains, yet in the sight of God, and for any good himself might reap from it, it would be as sounding brass and a tinkling cymbal. Jonah was a prophet, and yet had all his old bad tempers about him, in a shameful predominancy. Balaam was of the same kind. So we find that God gave the gift of prophecy even to graceless men. But many of the prophets were sanctified in their nature before their call to the prophetic office, and were the most excellent of men.
10
Jonah 4:10
한국어
하룻밤에 났다가 — 히에로니무스는 이 식물 곧 kikayon 을 두고 말하면서 그것에 남다르게 빠른 성장을 돌린다. 그것은 모래 섞인 토양을 좋아하며, 며칠 만에 한 포기 풀이던 것이 큰 관목으로 자란다. 그러나 그는 리키누스를 뜻한 것으로는 보이지 아니한다. 그렇더라도 이것이 가장 그럴듯하다. 하룻밤에 났다는 표현과 하룻밤에 말라 버렸다는 표현은 다만 빠른 성장과 빠른 쇠잔을 나타내는 비유적 표현일 뿐이다. 그리하여 우리가 이미 본 바와 같이 갈대아역도 이를 그렇게 해석하여 די בליליא הדי הוה ובליליא אוחרנא אבד 곧 “이 밤에는 있었으나 다음 밤에는 없어졌다”라고 옮겼다. 그리고 나는 이것이 그 히브리어 어구의 참된 뜻이라고 확신한다.
영문 원문
Which came up in a night - St. Jerome, speaking of this plant, the kikayon, assigns to it an extraordinary rapidity of growth. It delights in a sandy soil, and in a few days what was a plant grows into a large shrub. But he does not appear to have meant the ricinus; this however is the most likely. The expressions coming up in a night and perishing in a night are only metaphorical to express speedy growth and speedy decay; and so, as we have seen, the Chaldee interprets it, די בליליא הדי הוה ובליליא אוחרנא אבד "which existed this night but in the next night perished;" and this I am satisfied is the true import of the Hebrew phrase.
11
Jonah 4:11
한국어
내가 어찌 아끼지 아니하겠느냐 — 요나 4:10에서는 “네가 … 이 박넝쿨을 아꼈거든” 하며 אתה חסת(아타 하스타, attah Chasta)라 하였고, 여기서 주께서는 같은 낱말을 쓰신다. ואני לא אחוס(베아니 로 아후스, veani lo Achus), 곧 “그런데 내가 니느웨를 아끼지 아니하겠느냐?”라는 뜻이다. 그 성읍이 그 관목보다 얼마나 더 낫겠느냐? 그뿐 아니라 그 안에는 십이만 명이나 되는 사람이 있다! 네 그늘이 시들지 않게 하려고, 또는 네 말이 겉보기에 어그러지지 않게 하려고, 내가 그들을 멸하여야 하겠느냐? 게다가 이 사람들은 어리고 아직 범죄하지 아니하였으니(그들은 자기 오른손과 왼손의 구별을 알지 못하기 때문이다), 하룻밤 사이에 시들어 버린, 그것도 지극히 명이 짧은 아름다운 꽃식물을 두고 네가 애석해하는 것보다 내가 저 무죄한 자들을 더 불쌍히 여겨야 하지 아니하겠느냐? 여기에 더하여, 그들은 내가 그들에게 심판을 선고하게 만들었던 그 죄들에서 이제 돌이켰다. 지금 금식하며 자기 영혼을 괴롭게 하고, 굵은 베옷을 걸치고 내 앞에서 티끌 위에 엎드려 자기 허물을 슬퍼하며 긍휼을 간구하는 자들을 내가 멸하여야 하겠느냐? 그러므로 이 일에서 배우라. 내 심판이 반드시 임하여야 할 자들, 그리고 그 심판이 위협으로 선고되는 자들은 고칠 수 없이 악한 자들이다. 또 알라. 상하고 통회하는 심령을 지녔으며 내 말을 듣고 떠는 그 사람을 내가 돌아보리라. 말 못하는 짐승들까지도 내 자비의 대상이다. 나는 회개한 그 주인들을 보아 그것들을 아끼겠다. 그리고 그 나머지와 함께 이것을 기억하라. 주께서 소를 돌보신다는 것을.
여기서 언급된 그 많은 가축은 주민들을 먹여 살리기 위한 것이었다. 그리고 아마도 이때에 니느웨 사람들은 넓게 트인 들의 목장에서 자기들의 가축을 거두어들였을 것이니, 자기들을 에워싸려고 오는 어떤 적이 그것들을 꼴로 삼아 빼앗아 갈 것이요 그동안 성 안에 있는 자기들은 모든 것이 궁핍하게 되리라고 예상하였기 때문이다.
옛 니느웨가 옛 바벨론과 같았음은 의심할 여지가 없다. 퀸투스 쿠르티우스는 바벨론에 대하여, 건물들이 성벽에 바짝 붙어 있지 아니하고 그 사이에 1에이커의 공간이 남겨져 있었다고 말한다. 또 여러 군데에는 성벽 안에 경작지가 얼마쯤 있어서, 포위를 당하더라도 주민들을 지탱할 양식을 얻을 수 있게 하였다.
그리고 나는 이것이 고대의 모든 큰 성읍에 해당하는 사실이라고 본다. 그것들은 오늘날과 같은 도시라기보다 차라리 여러 구역이나 지구였으며, 다만 서로 다른 주민들이 모두 힘을 합하여 상호 방어를 위하여 그 지구들을 성벽으로 둘러쌌던 것일 뿐이다.
하나님의 이 마지막 따지심이 이 성마른 선지자의 마음에 마땅한 효력을 내었기를, 그리하여 그가 이 일에서도 다른 모든 경우에서와 같이 하나님께서 모든 일을 잘 행하셨음을 온전히 확신하게 되었기를 바랄 일이다.
이 짧은 예언서에서 유익한 교훈을 많이 이끌어 낼 수 있다. 니느웨 사람들은 멸망의 문턱에 있었으나 회개함으로 유예를 얻었다. 그러나 그들은 선한 결심의 영향 아래 머물러 있지 아니하였다. 그들은 도로 빠져들었고, 그로부터 약 백오십 년 뒤에 선지자 나훔이 보내심을 받아 산헤립 아래 있던 앗수르 왕의 기적적인 패퇴를 예언하였으니 이는 기원전 710년경에 일어난 일이며, 또한 키악사레스와 그의 동맹들에 의한 니느웨의 완전한 멸망도 예언하였으니 이는 기원전 606년경에 일어났다. 옛사람 가운데 여럿은 이 책을 알레고리로 풀어, 요나로 하여금 그리스도의 신성과 인성과 죽음과 부활을 선포하게 만들었다. 이 요점들은 그것들이 참으로 담겨 있는 곳간인 복음서 역사에서 찾을 수 있다. 그러나 공상은 자기가 찾고 싶어 하는 곳이면 어디서나 그것들을 찾아낼 수 있으며, 그것들을 찾지 아니하는 사람은 여기서 결코 그것들을 찾지 못할 것이다. 요나는 그리스도의 부활의 모형이었다. 기독교의 신비들에 관하여 이 선지자 안에 그 이상 계시된 것은 없는 듯하다.
끝으로 말한다. 독자가 방금 지나온 이 매우 어려운 선지자의 글을 밝히 드러내기 위하여 나는 내가 할 수 있는 최선을 다하였으나, 모든 난점을 다 제거하였다고 자처하지는 아니한다. 내가 확신하는 것은 오직 한 가지, 곧 내가 양심을 다하여 그리하려고 힘썼다는 사실이며, 대체로는 성공하였다고 믿는다. 그러나 아직도 여럿이 뒤에 남아 있지 아니한가 하는 염려는 여전하다. 그것들은 놀라운 세부 사항이 그토록 많이 담긴 큰 사건을 다룬 서술이 짧다는 데서 설명될 수 있다 하더라도, 일반적인 이해로 보아서는 좀 더 뚜렷하고 자세한 진술을 요구하였을 법하기 때문이다. 다만 이 말을 덧붙일 뿐이다. 여러 사실들이 분명히 기적적이며 선지자 자신도 그것들을 그렇게 진술하고 있으므로, 다른 사실들도 아마 같은 종류일 것이다. 이 근거 위에서 모든 난점은 제거된다. 하나님께서는 그분이 기뻐하시는 바를 하실 수 있기 때문이다. 그분의 능력에는 한계가 없으므로, 그 능력이 부딪칠 불가능이란 있을 수 없다. 요나에게 니느웨 사람들에게 가서 전파하라는 사명을 주시고 불순종한 선지자를 삼키도록 큰 물고기를 예비하신 그분은, 이 바다 괴물의 뱃속에서 사흘 밤낮 동안 그의 생명을 보존하실 수 있었고, 정하신 때가 다하였을 때에 그분이 택하시는 어느 해안에서나 그것으로 하여금 그를 토해 내게 하실 수 있었다. 그리고 그 후에는 신적 능력이, 깊이 통회하며 이제는 신실하여진 그 선지자를, 그곳과 니느웨 사이에 놓인 거리가 멀든 가깝든 상관없이 그 거리를 건너 옮기실 수 있었다. 그러므로 이 책에서 순전히 자연적인 원리로는 설명할 수 없는 것은 무엇이든 이 초자연적 작용에 돌릴 수 있다. 그리고 이것은 그 예언 자체가 표방하는 원리 위에서 볼 때, 합리적인 만큼이나 손쉬운 해석 방식이다. 하나님께서 그 사명을 주셨고, 그분이 폭풍을 일으키셨으며, 그분이 선지자를 삼킨 물고기를 예비하셨고, 그분이 그것으로 하여금 그를 마른 땅에 토해 내게 하셨다. 그분이 그에게 새 사명을 주셨고, 그를 그가 가야 할 곳으로 옮기셨으며, 하룻밤에 다 자라고 하룻밤에 시들어 버린 그 가림막이 되는 박넝쿨을 기적으로 내셨다. 그러므로 이 하나님께서는 이미 말한 그 일들을 행하신 것과 같이, 우리가 자연적으로는 설명할 수 없는 다른 사실들도 행하셨다. 상식과 이성이 함께 받아들이기를 변호하는 이 인정 하나가, 선지자 요나서에서 발견되는 실제의 난점이나 겉보기의 난점을 단번에 다 풀어 준다.
영문 원문
And should not I spare Nineveh - In Jonah 4:10 it is said, thou hast had pity on the gourd, אתה חסת attah Chasta; and here the Lord uses the same word, ואני לא אחוס veani lo Achus, "And shall not I have pity upon Nineveh?" How much is the city better than the shrub? But besides this there are in it one hundred and twenty thousand persons! And shall I destroy them, rather than thy shade should be withered or thy word apparently fail? And besides, these persons are young, and have not offended, (for they knew not the difference between their right hand and their left), and should not I feel more pity for those innocents than thou dost for the fine flowering plant which is withered in a night, being itself exceedingly short-lived? Add to all this, they have now turned from those sins which induced me to denounce judgment against them. And should I destroy them who are now fasting and afflicting their souls; and, covered with sackcloth, are lying in the dust before me, bewailing their offenses and supplicating for mercy? Learn, then, from this, that it is the incorrigibly wicked on whom my judgments must fall and against whom they are threatened. And know, that to that man will I look who is of a broken and contrite spirit, and who trembles at my word. Even the dumb beasts are objects of my compassion; I will spare them for the sake of their penitent owners; and remember with the rest, That the Lord careth for oxen.
The great number of cattle to which reference is here made were for the support of the inhabitants; and probably at this time the Ninevites gathered in their cattle from the champaign pasture, expecting that some foe coming to besiege them might seize upon them for their forage, while they within might suffer the lack of all things.
No doubt that ancient Nineveh was like ancient Babylon, of which Quintus Curtius says the buildings were not close to the walls, there being the space of an acre left between them; and in several parts there were within the walls portions of cultivated land, that, if besieged, they might have provisions to sustain the inhabitants.
And I suppose this to be true of all large ancient cities. They were rather cantons or districts than cities such as now are, only all the different inhabitants had joined together to wall in the districts for the sake of mutual defense.
This last expostulation of God, it is to be hoped, produced its proper effect on the mind of this irritable prophet; and that he was fully convinced that in this, as in all other cases, God had done all things well.
From this short prophecy many useful lessons may be derived. The Ninevites were on the verge of destruction, but on their repentance were respited. They did not, however, continue under the influence of good resolutions. They relapsed, and about one hundred and fifty years afterwards, the Prophet Nahum was sent to predict the miraculous discomfiture of the Assyrian king under Sennacherib, an event which took place about 710 b.c., and also the total destruction of Nineveh by Cyaxares and his allies which happened about 606 b.c. Several of the ancients, by allegorizing this book, have made Jonah declare the divinity, humanity, death, and resurrection of Christ. These points may be found in the Gospel history, their true repository; but fancy can find them any where it pleases to seek them; but he who seeks not for them will never find them here. Jonah was a type of the resurrection of Christ; nothing farther seems revealed in this prophet relative to the mysteries of Christianity.
In conclusion: while I have done the best I could to illustrate the very difficult prophet through whose work the reader has just passed, I do not pretend to say I have removed every difficulty. I am satisfied only of one thing, that I have conscientiously endeavored to do it, and believe that I have generally succeeded; but am still fearful that several are left behind, which, though they may be accounted for from the briefness of the narrative of a great transaction, in which so many surprising particulars are included, yet, for general apprehension, might appear to have required a more distinct and circumstantial statement. I have only to add, that as several of the facts are evidently miraculous, and by the prophet stated as such, others may be probably of the same kind. On this ground all difficulty is removed; for God can do what he pleases. As his power is unlimited, it can meet with no impossibilities. He who gave the commission to Jonah to go and preach to the Ninevites, and prepared the great fish to swallow the disobedient prophet, could maintain his life for three days and three nights in the belly of this marine monster; and cause it to eject him at the termination of the appointed time, on any sea-coast he might choose; and afterwards the Divine power could carry the deeply contrite and now faithful prophet over the intervening distance between that and Nineveh, be that distance greater or less. Whatever, therefore, cannot be accounted for on mere natural principles in this book, may be referred to this supernatural agency; and this, on the ostensible principle of the prophecy itself, is at once a mode of interpretation as easy as it is rational. God gave the commission; he raised the storm, he prepared the fish which swallowed the prophet; he caused it to cast him forth on the dry land; he gave him a fresh commission, carried him to the place of his destination, and miraculously produced the sheltering gourd, that came to perfection in a night and withered in a night. This God therefore performed the other facts for which we cannot naturally account, as he did those already specified. This concession, for the admission of which both common sense and reason plead, at once solves all the real or seeming difficulties to be found in the Book of the Prophet Jonah.
요나는 거짓 선지자로 여겨질 것을 두려워한 나머지, 하나님께서 니느웨 사람들을 아끼신 그 긍휼을 두고 불평한다. 그가 사십 일이 끝나 갈 무렵에 성읍 밖의 한 곳으로 물러가 앉은 것을 보면, 그는 그들의 멸망을 기대하고 있었던 것으로 보인다. 그러나 그가 탓하려 드는 그 긍휼을 그는 도리어 얼마나 영화롭게 하고 있는가! 또 그는 하나님의 자비를 얼마나 사랑스러운 모습으로 그려 내는가!(요나 4:1-5) 하나님의 이 속성은 선지자 자신을 향한 그분의 부드러우심과 낮추어 대하심으로 한층 더 밝히 드러나거니와, 이 선지자는 온갖 예언의 은사를 지니고도 인간적 연약함을 많이 지니고 있었다(요나 4:6-11).