서론
Joshua 20 Introduction
영문 원문
Joshua is commanded to appoint cities of refuge, Joshua 20:1, Joshua 20:2. The purpose of their institution, Joshua 20:3-6. Three cities are appointed in the promised land, Joshua 20:7; and three on the east side of Jordan, Joshua 20:8, Joshua 20:9.
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Joshua 20:2
도피성(Cities of refuge) - 이런 종류의 제도는 무를 권리와 피의 보복에 관한 족장 시대의 법이 시행되는 곳이라면 어디서나 본질적으로 필요하였다. 우리는 죽은 자의 가장 가까운 친족이 잃었거나 양도된 기업을 무를 권리를 가졌을 뿐 아니라, 자기 친족을 죽인 자를 그 자리에서 죽일 권한도 가졌음을 이미 보았다. 그런데 사람이 자기가 악의를 품지 않았고 다툼도 없던 다른 사람을 우발적으로 죽일 수 있었으며, 그가 법에 자기 목숨을 내어줄 만한 일을 하지 않았는데도 피의 보복자라 불리는 자에게 목숨을 빼앗길 수 있었다. 그러므로 이 특권을 가진 성읍들이 정해져, 관원들이 그 사건을 충분히 심리할 때까지 그 사람이 그곳에서 보호받을 수 있게 하였다. 관원들은 조사한 결과 그가 이 보호를 받을 자격이 없다고 판단하면 분명히 그를 보복자에게 넘겨줄 권한이 있었다. 이 주제에 대해서는 민수기 35:11부터 끝까지의 주석을 보라.
영문 원문
Cities of refuge - An institution of this kind was essentially necessary wherever the patriarchal law relative to the right of redemption and the avenging of blood was in force; we have already seen that the nearest of kin to a deceased person had not only the right of redeeming an inheritance that had been forfeited or alienated, but had also authority to slay on the spot the person who had slain his relative. Now, as a man might casually kill another against whom he had no ill-will, and with whom he had no quarrel, and might have his life taken away by him who was called the avenger of blood, though he had not forfeited his life to the law; therefore these privileged cities were appointed, where the person might have protection till the cause had been fully heard by the magistrates, who certainly had authority to deliver him up to the avenger, if they found, on examination, that he was not entitled to this protection. On this subject see the notes on Numbers 35:11 to the end.
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Joshua 20:7
그들이 갈릴리에 게데스를 정하였다(They appointed Kedesh in Galilee) - 도피성들은 땅의 모든 지역에 편리하도록 서로 적절한 거리를 두고 온 땅에 분포되었다. 또한 멀리서도 쉽게 보이도록 높은 곳에 위치하였고, 그곳으로 이르는 길은 넓고 평탄하며 언제나 잘 보수되어 있었다고 한다. 민수기 35:33의 맺음말 주석에서, 이 성읍들이 우리의 복되신 주님의 예표였으며 사도가 그것들을 그렇게 언급한다(히브리서 6:17, 히브리서 6:18)고 진술하였다. 그러므로 그 이름들은 그리스도의 어떤 성품이나 직분을 묘사하는 것으로 여겨져 왔다. 나는 각 이름과 그 의미를 제시하고, 그 적용은 다른 이들에게 맡기겠다.
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게데스(קדש, Kedesh)는 카다쉬(kadash) 곧 "구별하다, 따로 떼어 놓다"에서 왔다. 이는 어떤 사람이나 사물을 오직 하나님께 대한 예배나 섬김에 봉헌함을 함축하기 때문이다. 그리하여 "거룩하게 하다 또는 거룩하다"는 뜻이 되며, 여기서 게데스 곧 거룩함, 한 사람을 하나님께 온전히 봉헌함이라는 뜻이 나온다.
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세겜(שכם, Shechem)은 샤캄(shacham) 곧 "준비되다, 앞장서다, 부지런하다"에서 왔다. 그리하여 세겜 곧 어깨라는 뜻이 되는데, 이는 짐을 지고 떠받치며 지탱하는 일 등에 대한 그 준비됨 때문이다. 그리고 이 본래적 의미에서 통치라는 은유적 의미가 나온다.
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헤브론(חברון, chebron)은 하바르(חבר, chabar) 곧 "동무가 되다, 결합하다, 연합하다, 친구로서 하나가 되다"에서 왔다. 그리하여 헤브론 곧 교제, 우호적 결합이라는 뜻이 되며, 지소사 눈(nun)을 붙이면 작은 교제 또는 작은 결합이라는 뜻이 된다.
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베셀(בצר, Bezer)은 바차르(batsar) 곧 "억제하다, 둘러싸다, 가두다, 또는 성벽으로 에워싸다"에서 왔다. 그리하여 그렇게 안전히 지켜진 재물이나 보화라는 뜻이 되며, 여기서 견고한 곳 곧 요새라는 뜻이 나온다.
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라못(ראמות, Ramoth)은 라암(ראם, raam) 곧 "높여지다, 높이 들리거나 들어 올려지다"에서 왔다. 그리하여 라못 곧 높은 곳, 고지라는 뜻이 된다.
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골란(גולן, Golan)은 갈라(גלה, galah) 곧 "옮기다, 이주하다, 또는 사라지다"에서 왔다. 그리하여 골란 곧 이주 또는 통과라는 뜻이 된다. 어떤 이들은 이를 갈(גל, gal) 곧 "기뻐하다"에서 유래한 것으로 보아, 골란 곧 기뻐함 또는 환희라는 뜻으로 본다.
오리게네스와 같은 기질과 성향을 가진 사람이라면 이 세부 사항들로부터 복음 전체를 설교할 수 있을 것이다. 게데스와 헤브론은 약속의 땅 양 끝에 있었는데, 하나는 갈릴리에, 다른 하나는 유다 지파에 있었으며, 둘 다 산지에 있었다. 세겜은 에브라임 지파에, 양쪽 사이의 거의 중간에 있었다. 베셀은 요단 동편 평지, 여리고 맞은편에 있었다. 라못은 두 지파 반이 차지한 지역의 거의 한가운데, 길르앗 산지의 거의 중앙에 있었다. 골란은 바산 땅에 있는 가울로니티스라 불리는 지역의 수도로, 므낫세 분깃의 남쪽 끝을 향한 곳에 있었다.
영문 원문
They appointed Kedesh in Galilee - The cities of refuge were distributed through the land at proper distances from each other that they might be convenient to every part of the land; and it is said they were situated on eminences, that they might be easily seen at a distance, the roads leading to them being broad, even, and always kept in good repair. In the concluding note on Numbers 35:33 it has been stated that these cities were a type of our blessed Lord, and that the apostle refers to them as such, Hebrews 6:17, Hebrews 6:18. Hence their names have been considered as descriptive of some character or office of Christ. I shall give each and its signification, and leave the application to others.
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קדש Kedesh, from kadash, to separate or set apart, because it implies the consecration of a person or thing to the worship or service of God alone; hence to make or be holy, and hence Kedesh, holiness, the full consecration of a person to God.
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שכם Shechem, from shacham, to be ready, forward, and diligent; hence Shechem, the shoulder, because of its readiness to bear burdens, prop up, sustain, etc., and from this ideal meaning it has the metaphorical one of Government.
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חברון chebron; Hebron, from חבר chabar, to associate, join, conjoin, unite as friends; and hence chebron, fellowship, friendly association, or with the diminutive nun, the little fellow-ship or association.
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בצר Bezer, from batsar, to restrain, enclose, shut up, or encompass with a wall; and hence the goods or treasure thus secured, and hence a fortified place, a fortress.
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ראמות Ramoth, from ראם raam, to be raised, made high or exalted, and hence Ramoth, high places, eminences.
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גולן Golan, from גלה galah, to remove, transmigrate, or pass away; hence Golan, a transmigration or passage. Some derive it from גל gal, to rejoice, hence Golan, rejoicing or exultation.
A person of the spirit and turn of Origen could preach the whole Gospel from these particulars. Kedesh and Hebron were at the two extremities of the promised land; one was in Galilee, the other in the tribe of Judah, both in mountainous countries; and Shechem was in the tribe of Ephraim, nearly in the middle, between both. Bezer was on the east side of Jordan, in the plain, opposite to Jericho. Ramoth was about the midst of the country occupied by the two tribes and a half, about the middle of the mountains of Gilead. Golan was the capital of a district called Gaulonitis, in the land of Bashan, towards the southern extremity of the lot of Manasseh.
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Joshua 20:9
이스라엘의 모든 자손과 거류하는 자를 위하여(For all the children of Israel, and for the stranger) - 이것들이 하나님께서 유대인과 이방인 모두의 구원을 위하여 마련하시던 큰 준비를 예표하였으므로, 거류하는 자도 이스라엘 사람과 똑같이 이 도피성들의 혜택을 받을 동일한 권리를 가졌다. 그분이 유대인만의 하나님이신가? 또한 이방인의 하나님도 아니신가?
그가 회중 앞에 설 때까지(Until he stood before the congregation) - 백성의 재판관과 장로들은 민사와 형사 사건을 심리할 때 언제나 앉아 있었고, 재판을 받으러 오거나 재판을 받는 자들은 언제나 서 있었다. 그리하여 성경에 그토록 자주 나오는 표현들 곧 "여호와 앞에, 재판관 앞에, 장로들 앞에 서다" 등이 생겨났다. 도피성들이 레위 사람들에게 주어졌다는 것은 주목할 만하다. 다음 장인 여호수아 21장의 주석을 보라. 오직 제사 제도만이 도피처를 제공하였으며, 혐의를 받은 사람이 자기 가족 등에게서 격리되어 있는 동안에도, 무지한 자를 가르치고 낙심한 자를 위로하는 것을 본분으로 삼는 이들과 함께 있는 유익을 누렸다. 그리하여 그는 그것을 신중히 활용함으로써 더 지혜롭고 선해질 수 있는 수단을 늘 가까이 두었으며, 자기 하나님의 은총과 더 나은 세상에서의 복된 분깃을 확보할 수 있었다. 하나님의 모든 제도는 얼마나 지혜롭고 공평하며 자비로운가!
영문 원문
For all the children of Israel, and for the stranger - As these typified the great provision which God was making for the salvation of both Jews and Gentiles, hence the stranger as well as the Israelite had the same right to the benefits of these cities of refuge. Is He the God of the Jews only? Is He not also the God of the Gentiles?
Until he stood before the congregation - The judges and elders of the people, in trying civil and criminal causes, always sat; the persons who came for judgment, or who were tried, always stood; hence the expressions so frequent in Scripture, Standing before the Lord, the judges, the elders, etc. It is worthy of remark that the cities of refuge were given to the Levites; see the following chapter, Joshua 21 (note). The sacrificial system alone afforded refuge; and while the suspected person was excluded from his family, etc., he had the advantage of being with those whose business it was to instruct the ignorant, and comfort the disconsolate. Thus he had the means constantly at hand, by a careful use of which he might grow wiser and better; secure the favor of his God, and a lot of blessedness in a better world. How wise, equal, and beneficent are all the institutions of God!
여호수아는 도피성을 정하라는 명령을 받는다, 여호수아 20:1, 여호수아 20:2. 그 제정의 목적, 여호수아 20:3-6. 약속의 땅에 세 성읍이 정해지고, 여호수아 20:7; 요단 동편에 세 성읍이 정해진다, 여호수아 20:8, 여호수아 20:9.