서론
Joshua 2 Introduction
한국어
영문 원문
Joshua sends out two spies to examine the state of the inhabitants of the land, particularly those of Jericho, who are entertained at the house of Rahab, Joshua 2:1. The king of Jericho is informed of their being in the town, and sends to Rahab, commanding her to deliver them up, Joshua 2:2, Joshua 2:3. She hides the spies, and tells the messengers that the men were departed and gone towards the mountain, Joshua 2:4, Joshua 2:5. When the officers of the king of Jericho were departed, she took the spies to the house-top, and covered them with flax, Joshua 2:6, Joshua 2:7. She relates to them that the fear of the Israelites had fallen on all the inhabitants of the country on hearing of their victories over the Amorites; that she knew none could resist the God of Israel, and therefore desired them to give her an oath that, when they took Jericho, they would preserve the lives of her and her family, Joshua 2:8-13. The spies swear to her, Joshua 2:14. She lets them down by a cord from the house-top, and gives them directions how to proceed, in order to avoid the pursuers, Joshua 2:15, Joshua 2:16. She is to tie a scarlet line to the window, through which she had let them down, which should be the sign to the Israelites to spare that house and its inhabitants, Joshua 2:17-19. Having bound her to secresy, they depart, Joshua 2:20, Joshua 2:21. After three days' stay in the mountain, they return to Joshua, and make a favorable report, Joshua 2:22-24.
1
Joshua 2:1
한국어
여호수아가 두 사람을 은밀히 정탐하러 보냈다 - 이 정탐꾼들은 모세가 죽은 직후에 이미 보내졌을 가능성이 매우 크다. 그러므로 난외주처럼 "보냈었다"로 읽는 편이 더 낫다. 은밀히 - 이들도 신임받는 사람들이었고, 이 일은 그들과 여호수아 사이에서만 이루어진 일이었을 가능성이 매우 크다. 그들이 여리고 맞은편에서 요단을 건너야 했으므로 이 성읍을 장악할 필요가 있었다. 혹시 어떤 불리한 일이 생겨도 뒤쪽에 적을 두지 않기 위해서였다. 그러므로 그는 그 사람들을 보내 성읍의 상태, 접근로, 방어 시설 등을 살피게 하여, 공격 방식을 더 잘 계획할 수 있게 했다.
기생의 집 - 기생들과 여관 주인들은 같은 이름으로 불린 듯하다. 이런 생활 방식을 따르던 많은 사람이 노출된 처지 때문에 도덕적으로 가장 바른 사람들은 아니었음이 틀림없기 때문이다. 고대에는 일반적으로 여인들이 숙박업을 맡았고, 애굽인들과 그리스인들 가운데서는 이것이 흔했다. 몇 가지 증거를 덧붙이겠다.
헤로도토스는 애굽과 다른 나라들 사이의 많은 차이와 그들의 법과 관습의 특이성을 말하면서 분명히 이렇게 말한다. Εν τοισι αἱ μεν γυναικες αγοραζουσι και καπηλευουσι· οἱ δε ανδρες, κατ' οικους εοντες, ὑφαινουσι. "애굽인들 가운데서는 여인들이 모든 상업 활동을 하고, 술집을 운영하며, 남자들은 집에 머물러 베를 짠다." Herod. in Euterp., c. xxxv. 디오도로스 시켈로스(lib. i., s. 8, c. xxvii.)도 "애굽에서는 남자들이 여자들의 종이었고, 결혼 계약에는 여자가 남편의 지배자가 되며 남편이 모든 일에서 그에게 순종해야 한다고 명시되어 있다"고 주장한다. 같은 역사가에 따르면, 애굽인들 사이에서 여자들이 이런 높은 특권을 가진 것은 뒤에 그들 가운데 신격화된 이시스의 유익한 통치를 영속적으로 기억하게 하려는 것이었다. 소포클레스의 『콜로노스의 오이디푸스』에 대한 고대 주석가가 인용한 님포도로스는 이런 관습을 설명한다. 그는 "세소스트리스가 애굽의 인구가 급속히 증가하는 것을 보고, 그 백성을 통치하거나 한 머리 아래 결속시키지 못할까 두려워하여, 남자들에게 여자들의 일을 맡도록 강제함으로써 그들을 여성화되게 했다"고 말한다. 소포클레스도 헤로도토스의 설명을 확증한다. 그는 애굽을 말하며 이렇게 쓴다.
Εκει γαρ οἱ μεν αρσενες κατα στεγας
Θακουσιν ἱστουργουντες αἱ δε ξυννομοι
Τα' ξω βιου τροφεια προσυνους' αει
Oedip. Col. v. 352.
"거기서는 남자들이 집 안에 머물러 베를 짜고, 여자들이 밖에서 모든 일을 처리하며 가족의 양식을 마련한다" 등이다. 위에서 말한 정보를 위해 이 구절에서 주석가는 님포도로스를 인용하며, 그것이 그의 저서 『야만 민족들의 관습에 관하여』 제13장에 있다고 말한다. 같은 관습이 그리스인들 가운데도 있었다는 증거는 아풀레이우스에게서 다음과 같이 얻을 수 있다. Ego vero quod primate ingressui stabulum conspicatus sum, accessi, et de Quadam Anu Caupona illico percontor. - Aletam. lib. i., p. 18, Edit. Bip. "나는 처음 만난 여관으로 들어갔고, 거기서 어떤 늙은 여인, 곧 여관 주인을 보고 그에게 물었다."
블레셋 사람들 가운데서도 여인들이 공공 숙박 장소를 운영했을 가능성이 매우 크다. 삼손이 머문 사람도 그런 여인이었지 기생은 아니었을 것이다. 삿 16:1 등을 보라. 위에서 충분히 증명했듯이 이 관습은 애굽인들 가운데 분명히 있었고, 그러므로 자연스럽게 가나안 사람들과 블레셋 사람들 가운데도 있었으리라고 예상할 수 있다. 또한 아풀레이우스에게서 보듯 그것은 뒤에 그리스인들 가운데도 있었다. 더구나 이 관습이 이스라엘 사람들 자신에게도, 그것도 그들 역사의 가장 세련된 시기에도 있었다는 것은 추정 이상의 증거가 있다. 죽은 아이에 관하여 판결을 받으려고 솔로몬에게 온 두 여인(왕상 3:16 등)은 기생이었다고 보기보다 여관 주인이었다고 보는 것이 훨씬 더 합리적이기 때문이다. 방탕한 생활 방식 때문에 일반 창녀들은 거의 아이를 갖지 못한다는 것은 잘 알려져 있다. 또 이스라엘에서는 그런 사람들에 대한 법이 매우 엄격했으므로(신 23:18), 그들이 그런 부류였다면 솔로몬 앞에 감히 나타났을 가능성이 전혀 크지 않다. 이 모든 사정을 고려할 때, 나는 본문에서 우리가 기생으로 번역하는 זונה zonah라는 말이 주막 또는 여관 주인, 혹은 여주인으로 옮겨져야 한다고 충분히 확신한다. 이때 파견된 정탐꾼들은 의심할 바 없이 여호수아가 진영에서 가장 신뢰하던 사람들이었다. 그들은 가장 중대한 임무, 가장 큰 결과가 걸린 일을 수행하러 갔다. 이 일에서 그들이 생명을 잃을 위험은 극심했다. 그렇다면 하나님의 기적적인 개입 없이는 체포와 죽음을 피할 수 없었던 사람들이, 그때 그들에게 매우 잘 알려져 있었을 율법을 거슬러 하나님의 복이 아니라 저주를 기대할 수 있는 장소로 들어갔을 가능성이 있겠는가? 그러므로 그들이 매음굴에 들어가기보다 숙박하려고 여관에 갔을 가능성이 더 크지 않은가? 그러나 내 판단으로 이 점에 대한 증거를 완성하는 것은, 우리가 기생이라고 부르는 바로 이 라합이 실제로 유다의 방백 살몬과 결혼했다는 사실이다. 마 1:5를 보라. 유다의 방백이 우리 본문이 묘사하는 그런 사람을 아내로 맞았을 가능성이 있겠는가?
칠십인역이, 히 11:31과 약 2:25가 따르듯이, 히브리어 זונה zonah를 일반적으로 창녀를 뜻하는 πορνη로 번역한다는 것은 인정된다. 그러나 칠십인역이 반드시 이 의미로 그 단어를 사용했다는 점은 절대적으로 분명하지 않다. 모든 학자는 그리스어 πορνη가 팔다는 뜻의 περναω에서 왔고, 이것은 다시 한 사람에게서 다른 사람에게로 건너가게 하다는 뜻의 περαω에서 왔다는 것을 안다. transire facio a me ad alterum; Damm. 그러나 이것이 여인의 몸뿐 아니라 그 여인의 물건들에 대해서도 말해질 수 있지 않은가? 칼데아 타르굼은 이 뜻으로 그 용어를 이해했으므로 אתתא פונדקיתא ittetha pundekitha, 곧 여인, 여관 주인으로 번역했다. 많은 저명한 사람들이 이것이 참된 뜻이라고 보며, 앞의 논증들은 적어도 그것을 매우 개연성 있게 만든다. 여기에 덧붙일 수 있는 것은, 우리의 복되신 주께서 이 여인의 계보를 통해 오셨으므로 그가 어떤 도덕적 성격을 지녔는지 아는 일은 결코 사소한 문제가 아니라는 점이다. 여관 주인으로서 그는 존경받을 만했을 수 있고, 명예롭지 않다 해도 그러했다. 그러나 공공연한 창녀로서는 그럴 수 없었다. 그리고 하나님의 섭리가 그렇게 악명 높은 악한 성품의 사람이 그의 거룩한 족보의 계통 안에 들어가도록 허용하셨을 가능성은 크지 않다. 다말과 밧세바의 사례가 이 논증을 무너뜨리기에 충분하다고 생각될 수 있는 것은 사실이다. 그러나 이 두 사례를 성숙하게 고찰하는 사람은, 기생이라는 단어가 합법적이라고 인정한다 해도, 그것들이 라합의 경우와 전혀 다르다는 것을 보게 될 것이다. 여기에 주어진 이야기에서 그의 남편이 어디에도 언급되지 않는다는 반론에 관해서는, 내게는 그 무게가 거의 없어 보인다. 그는 미혼 여성이거나 과부였을 수 있다. 이 두 경우에는 남편이 언급될 수 없었다. 혹 그에게 남편이 있었다 해도, 그 비밀이 그와 정탐꾼들 사이에서 엄격히 지켜진 듯하므로 이 일에서 남편이 언급되었을 가능성은 크지 않다. 그가 기혼 여성이었다면, 그의 남편은 "그에게 속한 모든 것"과 "그의 모든 친족"이라는 일반 표현 안에 포함되었을 수 있다(수 6:23). 그러나 그는 나그네들을 위한 숙박집을 운영하여 정직하게 생계를 얻던 미혼 여성이나 과부였을 가능성이 가장 크다. 아래를 보라.
영문 원문
Joshua - sent - two men to spy secretly - It is very likely that these spies had been sent out soon after the death of Moses, and therefore our marginal reading, had sent, is to be preferred. Secretly - It is very probable also that these were confidential persons, and that the transaction was between them and him alone. As they were to pass over the Jordan opposite to Jericho, it was necessary that they should have possession of this city, that in case of any reverses they might have no enemies in their rear. He sent the men, therefore, to see the state of the city, avenues of approach, fortifications, etc., that he might the better concert his mode of attack.
A harlot's house - Harlots and inn-keepers seem to have been called by the same name, as no doubt many who followed this mode of life, from their exposed situation, were not the most correct in their morals. Among the ancients women generally kept houses of entertainment, and among the Egyptians and Greeks this was common. I shall subjoin a few proofs.
Herodotus, speaking concerning the many differences between Egypt and other countries, and the peculiarity of their laws and customs, expressly says: Εν τοισι αἱ μεν γυναικες αγοραζουσι και καπηλευουσι· οἱ δε ανδρες, κατ' οικους εοντες, ὑφαινουσι. "Among the Egyptians the women carry on all commercial concerns, and keep taverns, while the men continue at home and weave." Herod. in Euterp., c. xxxv. Diodorus Siculus, lib. i., s. 8, and c. xxvii., asserts that "the men were the slaves of the women in Egypt, and that it is stipulated in the marriage contract that the woman shall be the ruler of her husband, and that he shall obey her in all things." The same historian supposes that women had these high privileges among the Egyptians, to perpetuate the memory of the beneficent administration of Isis, who was afterwards deified among them. Nymphodorus, quoted by the ancient scholiast on the Oedipus Coloneus of Sophocles, accounts for these customs: he says that "Sesostris, finding the population of Egypt rapidly increasing, fearing that he should not be able to govern the people or keep them united under one head, obliged the men to assume the occupations of women, in order that they might be rendered effeminate." Sophocles confirms the account given by Herodotus; speaking of Egypt he says: -
Εκει γαρ οἱ μεν αρσενες κατα στεγας
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Oedip. Col. v. 352.
"There the men stay in their houses weaving cloth, while the women transact all business out of doors, provide food for the family," etc. It is on this passage that the scholiast cites Nymphodorus for the information given above, and which he says is found in the 13th chapter of his work "On the Customs of Barbarous Nations." That the same custom prevailed among the Greeks we have the following proof from Apuleius: Ego vero quod primate ingressui stabulum conspicatus sum, accessi, et de Quadam Anu Caupona illico percontor. - Aletam. lib. i., p. 18, Edit. Bip. "Having entered into the first inn I met with, and there seeing a certain Old Woman, the Inn-Keeper, I inquired of her."
It is very likely that women kept the places of public entertainment among the Philistines; and that it was with such a one, and not with a harlot, that Samson lodged; (see Judges 16:1, etc.); for as this custom certainly did prevail among the Egyptians, of which we have the fullest proof above, we may naturally expect it to have prevailed also among the Canaanites and Philistines, as we find from Apuleius that it did afterwards among the Greeks. Besides there is more than presumptive proof that this custom obtained among the Israelites themselves, even in the most polished period of their history; for it is much more reasonable to suppose that the two women, who came to Solomon for judgment, relative to the dead child, (1 Kings 3:16, etc), were inn-keepers, than that they were harlots. It is well known that common prostitutes, from their abandoned course of life, scarcely ever have children; and the laws were so strict against such in Israel, (Deuteronomy 23:18), that if these had been of that class it is not at all likely they would have dared to appear before Solomon. All these circumstances considered, I am fully satisfied that the term זונה zonah in the text, which we translate harlot, should be rendered tavern or inn-keeper, or hostess. The spies who were sent out on this occasion were undoubtedly the most confidential persons that Joshua had in his host; they went on an errand of the most weighty importance, and which involved the greatest consequences. The risk they ran of losing their lives in this enterprise was extreme. Is it therefore likely that persons who could not escape apprehension and death, without the miraculous interference of God, should in despite of that law which at this time must have been so well known unto them, go into a place where they might expect, not the blessing, but the curse, of God? Is it not therefore more likely that they went rather to an inn to lodge than to a brothel? But what completes in my judgment the evidence on this point is, that this very Rahab, whom we call a harlot, was actually married to Salmon, a Jewish prince, see Matthew 1:5. And is it probable that a prince of Judah would have taken to wife such a person as our text represents Rahab to be?
It is granted that the Septuagint, who are followed by Hebrews 11:31, and James 2:25, translate the Hebrew זונה zonah by πορνη, which generally signifies a prostitute; but it is not absolutely evident that the Septuagint used the word in this sense. Every scholar knows that the Greek word πορνη comes from περναω, to sell, as this does from περαω, to pass from one to another; transire facio a me ad alterum; Damm. But may not this be spoken as well of the woman's goods as of her person? In this sense the Chaldee Targum understood the term, and has therefore translated it אתתא פונדקיתא ittetha pundekitha, a woman, a Tavern-Keeper. That this is the true sense many eminent men are of opinion; and the preceding arguments render it at least very probable. To all this may be added, that as our blessed Lord came through the line of this woman, it cannot be a matter of little consequence to know what moral character she sustained; as an inn-keeper she might be respectable, if not honorable; as a public prostitute she could be neither; and it is not very likely that the providence of God would have suffered a person of such a notoriously bad character to enter into the sacred line of his genealogy. It is true that the cases of Tamar and Bathsheba may be thought sufficient to destroy this argument; but whoever considers these two cases maturely will see that they differ totally from that of Rahab, if we allow the word harlot to be legitimate. As to the objection that her husband is nowhere mentioned in the account here given; it appears to me to have little weight. She might have been either a single woman or a widow; and in either of these cases there could have been no mention of a husband; or if she even had a husband it is not likely he would have been mentioned on this occasion, as the secret seems to have been kept religiously between her and the spies. If she were a married woman her husband might be included in the general terms, all that she had, and all her kindred, Joshua 6:23. But it is most likely that she was a single woman or a widow, who got her bread honestly by keeping a house of entertainment for strangers. See below.
3
Joshua 2:3
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여리고 왕이 라합에게 사람을 보내어 - 이것은 앞의 견해를 입증하는 증거로 보인다. 만일 그가 창녀이거나 악명 높은 사람이었다면, 왕은 즉시 관리들을 보내 그에게 머무는 사람들을 부랑자로 붙잡게 할 수 있었을 것이다. 그러나 그가 숙박업을 하는 사람이었다면, 그의 지붕 아래 있는 사람들은 아시아 사람들의 보편적 관습에 따라 신성하게 여겨졌고, 사소한 근거로는 괴롭힘을 당할 수 없었다. 손님이나 친구는 동방의 어느 집에 받아들여지든 오늘날까지 모든 지역에서 신성하게 여겨진다.
영문 원문
The king of Jericho sent unto Rahab - This appears to be a proof of the preceding opinion: had she been a prostitute or a person of ill fame he could at once have sent officers to have seized the persons lodged with her as vagabonds; but if she kept a house of entertainment, the persons under her roof were sacred, according to the universal custom of the Asiatics, and could not be molested on any trifling grounds. A guest or a friend is sacred in whatever house he may be received, in every part of the east to the present day.
4
Joshua 2:4
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그들을 숨기고 - 그는 아마 수 2:6에 언급된 방식으로 지붕 위에 그들을 숨길 기회를 얻을 때까지, 그동안 어떤 은밀한 구석에 그들을 감추어 두었을 것이다.
영문 원문
And hid them - Probably she secreted them for the time being in some private corner, till she had the opportunity of concealing them on the house-top in the manner mentioned Joshua 2:6.
5
Joshua 2:5
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어두워질 때에 - 그러므로 여리고 왕이 라합에게 사람을 보내 그와 함께 묵는 사람들을 내놓으라고 명한 것은 밤이 된 뒤였던 것으로 보인다. 그 시간 자체가 이 모든 계획에 유리했다. 이 일들이 낮에 일어났다면 정탐꾼들이 도망칠 수 있었으리라고 보기는 거의 불가능하다. 그러나 이것이 그 여인의 얼버무림에 대한 변명은 아니다. 하나님께서는 그의 거짓 없이도 자기 사자들을 구하실 수 있었기 때문이다. 하나님께서는 누구에게도 선이 오게 하려고 악을 행하라고 말씀하지 않으신다. 장 끝의 수 2:24 주석을 보라.
영문 원문
When it was dark - So it appears that it was after night that the king of Jericho sent to Rahab, ordering her to produce the persons who lodged with her. The season itself was friendly to the whole plot: had these transactions taken place in daylight, it is scarcely possible that the spies could have escaped. But this is no excuse for the woman's prevarication, for God could have saved his messengers independently of her falsity. God never says to any, Do evil that good may come of it. See at the end of the chapter, Joshua 2:24 (note).
6
Joshua 2:6
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삼대에 숨겼더라 - פסתי העיץ pistey haets를 삼대라고 번역하든 대마 줄기라고 번역하든 큰 문제는 아니다. 나무를 뜻하는 עץ ets라는 말은 그것이 대마이든 삼이든 아직 거칠고 가공되지 않은 상태였음을 보여 준다. 또 이때가 그 땅에서 삼이 익는 시기, 곧 3월 말이나 4월 초쯤이었으므로, 라합의 삼은 최근에 뽑힌 것이었고 이제 그의 집 지붕 위에서 말리고 있었을 수 있다. 독자는 이 주제에 관해 Harmer's Observations, vol. iv., p. 97 등에 있는 유익한 설명을 볼 수 있다.
지붕 위에 - 우리는 이미 동방의 모든 집들이 평평한 지붕으로 만들어졌음을 보았다. 이것에 관해서는 신 22:8에 율법이 주어져 있다. 아시아 사람들은 오늘날까지도 이 평평한 지붕 위에서 걷고, 대화하며, 때로는 잠자고 밤을 보내기도 한다. 이 숨김은 4절에서 언급된 것 뒤에 있었을 가능성이 크다.
영문 원문
Hid then with the stalks of flax - It is a matter of little consequence whether we translate פסתי העיץ pistey haets stalks of flax, or stalks of hemp: the word עץ ets, which signifies wood, serves to show that whether it was hemp or flax, it was in its rough, unmanufactured state; and as this was about the season, viz., the end of March or the beginning of April, in which the flax is ripe in that country, consequently Rahab's flax might have been recently pulled, and was now drying on the roof of her house. The reader may find some useful remarks upon this subject in Harmer's Observations, vol. iv., p. 97, etc.
Upon the roof - We have already seen that all the houses in the east were made flat-roofed; for which a law is given Deuteronomy 22:8. On these flat roofs the Asiatics to this day walk, converse, and oftentimes even sleep and pass the night. It is probable that this hiding was after that referred to in the fourth verse.
9
Joshua 2:9
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여호와께서 이 땅을 너희에게 주신 줄을 내가 아노라 - 그는 아모리 사람들에게 거둔 그들의 성공과 그들의 엄청난 수에 관해 들었고, 자기 땅 주민들이 빠진 공포와 낙담의 상태를 보면서, 이것을 추론으로만 알았을 가능성이 있다.
영문 원문
I know that the Lord hath given you the land - It is likely she had this only from conjecture, having heard of their successes against the Amorites, their prodigious numbers, and seeing the state of terror and dismay to which the inhabitants of her own land were reduced.
11
Joshua 2:11
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그는 위로 하늘에서도 아래로 땅에서도 하나님이시라 - 참 하나님에 대한 이 고백은 놀라울 만큼 충만하며, 상당한 빛과 지식을 지니고 있었음을 보여 준다. 마치 그가 "나는 너희 하나님이 전능하시고 무소부재하심을 안다"고 말한 것과 같다. 이 믿음의 결과로 그는 정탐꾼들을 숨겼고, 그 일을 하면서 자기 생명을 위험에 내놓았다. 그러나 그는 어떻게 하나님의 본성에 대한 이 분명한 지식을 갖게 되었는가?
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그 당시 참 하나님에 대한 지식이 많은 미신과 우상숭배와 결합되어 있었더라도 땅에 일반적으로 퍼져 있었을 가능성이 있다. 사람들은 모든 지역과 모든 백성, 산과 골짜기마다 신이 있다고 믿었다. 왕상 20:23을 보라.
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또는 그는 정탐꾼들에게서 이 가르침을 받았을 수 있다. 그는 그들과 상당히 많은 대화를 나눈 것으로 보인다. 또는,
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그는 자기 영혼에 임한 하나님의 초자연적 영향으로 그것을 얻었을 수 있다. 그는 아마 자기 동족의 나머지 사람들보다 자기가 받은 빛을 더 잘 사용했고, 하나님께서는 그 빛을 더하여 주셨을 것이다.
영문 원문
He is God in heaven above, and to earth beneath - This confession of the true God is amazingly full, and argues considerable light and information. As if she had said, "I know your God to be omnipotent and omnipresent:" and in consequence of this faith she hid the spies, and risked her own life in doing it. But how had she this clear knowledge of the Divine nature?
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Possibly the knowledge of the true God was general in the earth at this time, though connected with much superstition and idolatry; the people believing that there was a god for every district, and for every people; for the mountains and for the valleys; see 1 Kings 20:23.
-
Or she received this instruction from the spies, with whom she appears to have had a good deal of conversation; or,
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She had it from a supernatural influence of God upon her own soul. She probably made a better use of the light she had received than the rest of her countrymen, and God increased that light.
12
Joshua 2:12
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여호와로 내게 맹세하라 - 이것은 이 여인이 유대 신앙에 관해 상당한 가르침을 받았다는 또 하나의 증거이다. 그는 참 하나님을 그의 본질적 성품인 여호와로 인정했으며, 그의 이름으로 하는 맹세가 유대인이 질 수 있는 가장 깊고 엄숙한 의무임을 알고 있었다. 이것은 또한 하나님의 명령, 곧 너는 여호와를 경외하고 그의 이름으로 맹세하라는 말씀을 가리키지 않는가? 신 6:13 주석을 보라.
영문 원문
Swear unto me by the Lord - This is a farther proof that this woman had received considerable instruction in the Jewish faith; she acknowledged the true God by his essential character Jehovah; and knew that an oath in his name was the deepest and most solemn obligation under which a Jew could possibly come. Does not this also refer to the command of God, Thou shalt fear the Lord, and shalt swear by his name? See the note on Deuteronomy 6:13.
13
Joshua 2:13
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우리 생명을 죽음에서 건져 내라 - 그는 정탐꾼들에게서든 다른 방식으로든 그 땅의 모든 주민이 멸망하도록 정해져 있다는 것을 배웠다. 그러므로 그는 자기 자신과 자기 집안의 보존을 위해 그들이 자기와 언약을 맺도록 요구한다.
영문 원문
Deliver our lives from death - She had learned, either from the spies or otherwise, that all the inhabitants of the land were doomed to destruction, and therefore she obliges them to enter into a covenant with her for the preservation of herself and her household.
14
Joshua 2:14
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우리 목숨으로 너희를 대신하리라 - "우리가 너희 생명이 해를 입도록 내버려 둔다면 우리 생명이 멸망당하게 하라!" 이것은 옛날 우리 나라에서 보증이라고 불리던 것, 곧 이웃이나 친구의 생명을 위하여 자기 생명을 걸어 두는 일이었다.
영문 원문
Our life for yours - "May our life be destroyed if we suffer yours to be injured!" This is what was anciently called in our country pledging - staking, a man's life for that of his neighbor or friend.
15
Joshua 2:15
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그가 줄로 그들을 달아 내리니 등 - 이 절의 자연스러운 위치는 수 2:21의 첫 절 뒤이다. 수 2:16-20에 표시된 모든 상황이 일어난 뒤에야 그가 그들을 광주리에 담아 내려 보냈다는 것이 분명하기 때문이다.
그가 성벽 위에 거주하였음이라 - 이는 성벽이 그의 집의 일부를 이루었거나, 그의 집이 성벽 가까이에 지어져 그 꼭대기나 흉벽이 성벽보다 위에 있었고, 들판 쪽을 향한 창문이 있었다는 뜻이다. 이제 성문들이 닫혔으므로 정탐꾼들이 도망칠 길은 이 창문을 통하는 것밖에 없었다. 이를 위해 그는 줄에 매단 광주리로 그들을 창문을 통해 내려, 그들이 성벽 바깥 땅에 이를 때까지 내려 보냈다.
영문 원문
Then she let them down by a cord etc. - The natural place of this verse is after the first clause of Joshua 2:21; for it is certain that she did not let them down in the basket till all those circumstances marked from Joshua 2:16-20 inclusive had taken place.
She dwelt upon the wall - That is, either the wall of the city made a part of her house or her house was built close to the wall, so that the top or battlements of it were above the wall with a window that looked out to the country. As the city gates were now shut there was no way for the spies to escape but through this window; and in order to this she let them down through the window in a basket suspended by a cord, till they reached the ground on the outside of the wall.
16
Joshua 2:16
한국어
거기서 사흘 동안 숨으라 - 그들은 밤에 이동하고 낮에는 숨어 있어야 했다. 그렇지 않으면 그들을 찾던 추격자들에게 발견되었을 수 있기 때문이다.
영문 원문
Hide yourselves there three days - They were to travel by night, and hide themselves in the day-time; otherwise they might have been discovered by the pursuers who were in search of them.
18
Joshua 2:18
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이 붉은 실 줄 - תקות חוט השני tikvath chut hashshani. 이것은 아마 이 붉은 천 조각, 또는 붉은 실로 만든 이 천을 뜻할 수 있다. 이스라엘 사람들이 성읍을 점령할 때, 이 붉은 천 조각은 깃발처럼 창문 밖에 걸려 있었던 것으로 보인다. 이것이 그와 정탐꾼들이 서로 약속한 표였다.
영문 원문
This line of scarlet thread - תקות חוט השני tikvath chut hashshani. Probably this may mean, this piece of scarlet cloth, or, this cloth (made) of scarlet thread. When the Israelites took the city this piece of red cloth seems to have been hung out of the window by way of flag; and this was the sign on which she and the spies had agreed.
20
Joshua 2:20
한국어
네가 이 우리의 일을 누설하면 - 그의 생명이 그의 비밀 유지에 달리게 한 것은 신중한 일이었다. 그렇지 않았다면 그는 정탐꾼들에 관해서뿐 아니라 이스라엘 사람들의 계획에 관해서도 정보를 줄 유혹을 받았을 수 있다. 그러나 그의 생명이 걸려 있었고, 여기에 다른 모든 동기가 더해졌으므로 그는 자기 자신의 안전과 모든 친족의 안전을 위해 그 비밀을 지켰다.
영문 원문
If thou utter this our business - It was prudent to make her life depend on her secresy; had it been otherwise she might have been tempted to give information, not only concerning the spies, but concerning the designs of the Israelites. But her life being at stake, added to every other motive, she kept the secret for the sake of her own personal safety and that of all her relatives.
23
Joshua 2:23
한국어
이에 두 사람이 돌아와 - 그들은 그 밤과 그 다음 온종일, 그리고 이어지는 밤 동안 산에 숨어 있다가 셋째 날에 여호수아에게 돌아왔다.
영문 원문
So the two men returned - Having concealed themselves in the mountains that night, all the next day, and the night ensuing, on the third day they returned to Joshua.
24
Joshua 2:24
한국어
진실로 여호와께서 온 땅을 우리 손에 넘겨주셨다 - 이 보고는 이전에 정탐꾼들이 가져온 보고와 얼마나 다른가! 그들은 그 땅의 모든 주민이 공포에 사로잡혀 있다는 것을 발견했다. 백성은 요단 저편에서 이스라엘 사람들이 행한 큰 일들을 들었다. 그리고 그들이 아모리 사람들의 강력한 왕들을 멸망시켰으므로, 그들 앞에 설 수 있는 것은 아무것도 없다고 당연하게 여겼다. 이 정보는 여호수아가 전쟁 계획을 세우는 데 필요한 것이었다.
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라합이 여리고 왕의 관리들에게 한 설명(수 2:4, 수 2:5), 곧 사람들이 내게 왔다는 말 등에서 거짓말을 하지 않았는가라는 질문이 제기될 수 있다. 나는 대답한다. 그는 분명히 거짓말을 했다. 그리고 영감받은 저자는 그 사실을 있는 그대로 기록할 뿐, 그 여인의 가장에 대하여 하나님의 영이 책임을 지게 하지 않는다. 그러나 그는 보상을 받지 않았는가? 그렇다. 그러나 그것은 그의 환대와 믿음 때문이지, 그의 거짓말 때문이 아니었다. 그는 거짓말을 하지 않고도 정탐꾼들을 구할 수 있었는가? 그렇다. 그는 분명히 그렇게 할 수 있었다. 그러나 그의 직업을 가진 여인, 설령 여관 주인 이상으로 나쁜 것이 아니었다 해도, 진리가 거의 알려질 수 없을 만큼 극도로 방탕하고 타락한 백성 가운데 살면서 진실과 거짓의 더 섬세한 구별에 대해 어떤 관념을 가질 수 있었겠는가?
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세상에는 종교와 인도주의의 목적이 그것으로 섬겨질 수 있을 때, 진실보다 거짓말을 권하는 느슨한 도덕이 있다. 그러나 언제 그것이 가능하겠는가? 그리스도의 종교는 하나의 영원한 진리 체계이며, 거짓말로 섬겨질 수도 없고 거짓말 하나를 허용할 수도 없다. 이 비열한 주제에 관해 화려한 말들이 사용되어 왔다. 타소는 그의 우아한 삽화, 『해방된 예루살렘』 제2권 22연의 소프로니아와 올린도 이야기에서, 살라딘에게 어떤 성상이 도난당한 일에 관해 전자가 거짓말을 하는 모습을 묘사한다. 살라딘은 범인을 찾아낼 수 없자 자기 권력 아래 있는 모든 그리스도인을 죽이기로 정했다. 경건한 그리스도인 처녀 소프로니아는 자기 백성을 구하려고 폭군 앞에 나아가, 완전히 무죄임에도 그 절도를 자기가 했다고 고발한다. 시인은 그때 그의 행동을 다음 방식으로 장식한다. 그 시대의 종교, 거룩한 사기를 일삼던 종교는 의심할 바 없이 그에게 박수를 보냈을 것이다.
'Ed ella: il reo si trova al tuo cospetto;
Opra e il furto, Signor, di questa mano
Io l'immagine tolsi; Io son colei
Che tu ricerchi, e me punir tu dei.
Cosi al pubblico fato il capo altero
Offerse, e 'l volle in se sol racorre.
Magnanima Menzogna! or quando e il Vero
Si Bello, che si possa a te preporre?"
그러자 그가 말했다. "네 눈앞에 죄인이 서 있다.
왕이여, 그 도둑질은 이 손이 저질렀다.
내가 그 형상을 가져갔다. 내가 바로
네가 찾는 자이니, 나를 벌해야 한다."
그렇게 공적 열심으로 가득 찬 고귀한 여인은
자기 백성의 대속물로 희생 제물이 되었다.
오 위대한 속임이여! 오 신적으로 아름다운 거짓이여!
어떤 진실이 이런 거짓과 견줄 수 있으랴!
Hoole.
이처럼 이탈리아 시인과 영국 시인은 모두 거짓말을 화려한 장식으로 꾸미며, 전체를 반사도적 격언, 곧 선이 오게 하려고 악을 행하자는 말로 만든다. 이 반쯤 그리스도인들보다 가장 오래된 이방 저술가들 가운데 한 사람이 더 순수한 도덕을 가르쳤다.
Εχθρος γαρ μοι κεινος, ὁμως αΐδαο πυλησιν,
Ὁς χ' ἑτερον μεν κευθει ενι φρεσιν, αλλο δε βαζει.
Iliad. l. ix., v. 312.
내 영혼은 지옥문처럼 그를 미워한다.
진실을 알면서도 감히 거짓을 말하는 자를.
다음은 참된 그리스도인 시인이자 그 시대의 가장 거룩한 사람들 가운데 한 사람이 준 권면이다.
거짓말하지 말라. 네 마음은 하나님께 참되게 하라.
네 혀는 네 마음에, 네 행동은 그 둘 모두에 참되게 하라.
겁쟁이들이 거짓말하고, 매를 두려워하는 자들이 거짓말한다.
폭풍처럼 요동하는 영혼은 거짓과 거품을 뿜어낸다.
참되기를 감히 행하라! 어떤 것도 거짓말을 필요로 할 수 없다.
거짓말을 가장 필요로 하는 잘못은 그것으로 두 배가 된다.
Herbert.
이 주제에 관한 다른 관찰은 창 12:20 끝의 주석과 창 20:12 주석을 보라.
- 이스라엘 사람들에게 관련된 모든 일에 하나님의 손이 분명히 있었고, 그들은 그의 능력만으로 약속의 땅을 차지하게 될 것이라고 배우고 있었다. 그러나 그들은 하나님께 받은 조언과 신중함과 힘을 사용하지 않으면 성공하지 못하리라는 점도 충분히 확신하고 있었다. 그러므로 그들은 하나님의 인도와 능력을 의지하면서도 자기들의 신중함을 발휘하고 자기들의 힘을 사용했다. 이렇게 그들은 하나님과 함께 일하는 자들이 되었고, 하나님의 은혜를 헛되이 받지 않았다. 이 원리의 적용은 쉽다. 영적인 일에서든 시간 속의 일에서든, 우리가 같은 규칙을 따라 걷고 같은 것을 마음에 두지 않는다면 어떤 성공도 기대할 수 없다.
영문 원문
Truly the Lord hath delivered into our hands all the land - How different was this report from that brought by the spies on a former occasion! They found that all the inhabitants of the land were panic-struck. The people had heard of the great exploits of the Israelites on the other side of Jordan; and as they had destroyed the potent kings of the Amorites, they took it for granted that nothing could stand before them. This information was necessary to Joshua to guide him in forming the plan of his campaign.
-
It may be asked, Did not Rahab lie in the account she gave to the officers of the king of Jericho, (Joshua 2:4, Joshua 2:5), There came men unto me, etc.? I answer, She certainly did; and the inspired writer sets down the fact merely as it stood, without making the Spirit of God responsible for the dissimulation of the woman. But was she not rewarded, etc.? Yes; for her hospitality and faith, not for her lie. But could she have saved the spies without telling a lie? Yes, she certainly might; but what notion could a woman of her occupation, though nothing worse than an inn-keeper, have of the nicer distinctions between truth and falsehood, living among a most profligate and depraved people, where truth could scarcely be known?
-
There is a lax morality in the world that recommends a lie rather than the truth, when the purposes of religion and humanity can be served by it. But when can this be? The religion of Christ is one eternal system of truth, and can neither be served by a lie nor admit one. On this vile subject fine words have been spoken. Tasso, in his elegant episode of Sophronia and Olindo, in the Gerusalemme Liberata, b. ii., v. 22, represents the former as telling a lie to Saladdin, relative to the stealing of an image, for which, as he could not discover the culprit, he doomed all the Christians in his power to death. Sophronia, a pious Christian virgin, getting into the presence of the tyrant, in order to save her people, accuses herself, though perfectly innocent, of the theft. Her conduct on this occasion the poet embellishes in the following manner, for which the religion of that time, which dealt in holy frauds, would no doubt applaud him.
'Ed ella: il reo si trova al tuo cospetto;
Opra e il furto, Signor, di questa mano
Io l'immagine tolsi; Io son colei
Che tu ricerchi, e me punir tu dei.
Cosi al pubblico fato il capo altero
Offerse, e 'l volle in se sol racorre.
Magnanima Menzogna! or quando e il Vero
Si Bello, che si possa a te preporre?"
Then she: "Before thy sight the guilty stands;
The theft, O King, committed by these hands.
In me the thief who stole the image view!
To me the punishment decreed is due."
Thus, filled with public zeal, the generous dame
A victim for her people's ransom came.
O great deceit! O lie divinely fair!
What truth with such a falsehood can compare!
Hoole.
Thus a lie is ornamented with splendid decorations both by the Italian and English poet, and the whole formed into an anti-apostolic maxim, Let us do Evil, that Good may come of it. A purer morality was taught by one of the most ancient heathen writers than is here preached by these demi-christians: -
Εχθρος γαρ μοι κεινος, ὁμως αΐδαο πυλησιν,
Ὁς χ' ἑτερον μεν κευθει ενι φρεσιν, αλλο δε βαζει.
Iliad. l. ix., v. 312.
My soul detests him as the gates of hell,
Who knows the truth and dares a falsehood tell.
The following is the advice of a genuine Christian poet, and one of the holiest men of his time: -
Lie not; but let thy heart be true to God;
Thy tongue to it, thy actions to them both
Cowards tell lies, and those who fear the rod;
The stormy working soul spits lies and froth.
Dare To Be True! nothing can Need a lie.
The fault that needs it most grows Two thereby.
Herbert.
For other observations on this subject see the notes on Genesis 12:20, at the end, and Genesis 20:12.
- Though the hand of God was evidently in every thing that concerned the Israelites, and they were taught to consider that by his might alone they were to be put in possession of the promised land; yet they were as fully convinced that if they did not use the counsel, prudence, and strength which they had received from him, they should not succeed. Hence, while they depended on the Divine direction and power, they exercised their own prudence, and put forth their own strength; and thus they were workers together with him, and did not receive the grace of God in vain. The application of this maxim is easy; and we cannot expect any success, either in things spiritual or temporal, unless we walk by the same rule and mind the same thing.
여호수아는 두 정탐꾼을 보내 그 땅 주민들의 상태, 특히 여리고 주민들의 상태를 살피게 하며, 그들은 라합의 집에서 접대를 받는다(수 2:1). 여리고 왕은 그들이 성읍 안에 있다는 소식을 듣고 라합에게 사람을 보내 그들을 내어놓으라고 명한다(수 2:2, 수 2:3). 그는 정탐꾼들을 숨기고, 사자들에게 그 사람들이 떠나 산지 쪽으로 갔다고 말한다(수 2:4, 수 2:5). 여리고 왕의 관리들이 떠난 뒤, 그는 정탐꾼들을 지붕 위로 데리고 올라가 삼대로 덮는다(수 2:6, 수 2:7). 그는 아모리 사람들에게 거둔 승리의 소식을 듣고 이스라엘 사람들에 대한 두려움이 그 땅 모든 주민에게 임했으며, 이스라엘의 하나님을 아무도 대적할 수 없다는 것을 알았다고 말한다. 그러므로 그들이 여리고를 점령할 때 자기와 자기 가족의 생명을 보존해 주겠다는 맹세를 해 달라고 요청한다(수 2:8-13). 정탐꾼들은 그에게 맹세한다(수 2:14). 그는 그들을 지붕에서 줄로 달아 내리고, 추격자들을 피하기 위해 어떻게 가야 할지 지시한다(수 2:15, 수 2:16). 그는 그들을 내려 보낸 창에 붉은 줄을 매어 두어야 했고, 그것은 이스라엘 사람들이 그 집과 그 안의 사람들을 살려 둘 표가 될 것이었다(수 2:17-19). 정탐꾼들은 그에게 비밀을 지키게 한 뒤 떠난다(수 2:20, 수 2:21). 그들은 산에서 사흘 동안 머문 뒤 여호수아에게 돌아와 호의적인 보고를 한다(수 2:22-24).