서론
Leviticus 10 Introduction
영문 원문
Nadab and Abihu offer strange fire before the Lord, and are destroyed, Leviticus 10:1-5. Aaron and his family forbidden to mourn for them, Leviticus 10:6, Leviticus 10:7. He and his family are forbidden the use of wine, Leviticus 10:8-11. Directions to Aaron and his sons concerning the eating of the meat-offerings, etc., Leviticus 10:12-15. Moses chides Aaron for not having eaten the sin-offering, Leviticus 10:16-18. Aaron excuses himself, and Moses is satisfied, Leviticus 10:19, Leviticus 10:20.
1
Leviticus 10:1
나답과 아비후가 각기 자기의 향로를 가져다가(And Nadab and Abihu — took either of them his censer) — 유대인에 따르면 성전 예식에서 분향하는 방식은 다음과 같았다. — "한 사람은 가서 제단에서 재를 거두어 금그릇에 담고, 둘째 사람은 향이 가득 찬 그릇을 가져오며, 셋째 사람은 불을 담은 향로를 가져와 숯불을 제단에 놓았고, 분향하는 직무를 맡은 자는 책임자의 명에 따라 그 불 위에 향을 뿌렸다. 그때에 온 백성은 현관과 제단 사이에서 성전 밖으로 나갔다. 그들은 날마다 향 백 데나리 무게를 살랐으니, 아침에 오십, 저녁에 오십이었다. 그 백 데나리는 성소의 오십 세겔의 무게였고, 각 세겔은 보리알 삼백이십 개의 무게였다. 제사장이 향을 사른 후에는 몸을 굽혀 절하고 자기 길로 나갔다." 마이모니데스(Maimonides)의 《상번제론》 제3장을 보라. 그리하여 사가랴가 제비를 뽑아 성전에서 분향할 때에, 향을 사르는 동안 온 백성이 밖에서 기도하였다(눅 1:9, 눅 1:10). 이 예식으로써 하나님은 그분의 신실한 백성의 기도가 그분께 기쁨이 됨을 그들에게 가르치셨으니, 한편 우리의 대제사장이신 그리스도 예수께서는 그의 중보로써 그들의 기도에 향을 더하신다(시 141:2; 롬 8:34; 히 8:1, 히 8:2; 히 9:24; 계 8:3, 계 8:4 참조). 율법 아래의 제사장들은 하늘에 있는 것들의 모형과 그림자를 섬겼기 때문이다(히 8:5). 해당 본문의 에인스워스(Ainsworth)를 보라.
앞 장에서 우리는 하나님이 그의 모든 섬김이 어떻게 행하여지기를 의도하셨는지 보았다. 또한 모든 제물이 그분께 받으실 만하도록, 그분은 자신의 임재의 표상이자 제물을 사르는 수단으로 자신의 불을 보내셨다. — 여기서 우리는 아론의 아들들이 그 신적 규례를 무시하고 다른 불, 곧 평범한 불 — 하늘에서 기원하지 않은 불 — 로 분향하는 것을 본다. 그리하여 하나님의 불이 그들을 살랐다. 그러므로 합당하게 사용되었더라면 그들의 예물을 거룩하게 하고 사르었을 바로 그 불이, 이제는 그들을 멸하는 바로 그 도구가 되고 말았다! "여호와는 소멸하는 불이시라"는 말씀이 얼마나 참된가! 그분은 우리를 거룩하게 하시거나 멸하실 것이다. 그분은 자기 영의 영향력으로 우리 영혼을 정결하게 하시거나, 그 입의 기운으로 그것을 소멸하실 것이다! 좋은 토양에 합당하게 심긴 나무는 해의 온화한 영향력으로 자양을 받는다. 그러나 그것을 뿌리째 뽑으면, 그 식물적 생명과 온전함의 원인이었던 해가 이제는 그 진액을 마르게 하고 그 부분들을 분해하여 티끌로 부서지게 한다. 하나님의 영을 근심하게 하고 모욕하는 자들에게도 반드시 이와 같이 될 것이다. 독자여, 그대에게 이 하늘의 불이 있는가? 그렇다면 하나님의 음성을 들으라. 성령을 소멸하지 말라. 어떤 비평가들은 아론의 아들들이 사용한 불이 거룩한 불이었으며, 단지 향을 그 위에 놓은 방식 때문에 다른 불이라 일컬어졌을 뿐이라고 본다. 나는 그 견해의 설득력을 찾을 수 없다.
그가 명령하지 아니하신 것(Which he commanded them not) — 하나님의 종교의 모든 부분은 신적이다. 그분만이 그 의식과 예식으로 무엇을 의도하셨는지 아셨으니, 그것들이 예표한 바 — 그리스도로 말미암은 구속의 온 경륜 — 가 그분 자신의 마음에 품어졌고 인간의 지혜와 추측이 미칠 수 없는 것이었기 때문이다. 그러므로 이 모형적 체계의 어떤 부분이라도 고치거나, 무엇을 빼거나 더한 자는 오직 하나님께만 속한 특권을 가로챈 것이며, 분명히 그의 지으신 이의 지혜와 공의와 의에 대하여 매우 중대한 범죄를 저지른 것이다. 이것이 바로 나답과 아비후의 죄였던 것으로 보이며, 이것이 그들이 그토록 엄히 벌받은 이유를 단번에 보여 준다. 하나님의 말씀에 더하거나 거기서 빼는 자들에게는 가장 두려운 심판이 위협되어 있다(신 4:2; 잠 30:6; 계 22:18, 계 22:19 참조).
영문 원문
And Nadab and Abihu - took either of them his censer - The manner of burning incense in the temple service was, according to the Jews, as follows: -
"One went and gathered the ashes from off the altar into a golden vessel, a second brought a vessel full of incense, and a third brought a censer with fire, and put coals on the altar, and he whose office it was to burn the incense strewed it on the fire at the command of the governor. At the same time all the people went out of the temple from between the porch and the altar. Each day they burned the weight of a hundred denaries of incense, fifty in the morning, and fifty in the evening. The hundred denaries weighed fifty shekels of the sanctuary, each shekel weighing three hundred and twenty barleycorns; and when the priest had burned the incense, he bowed himself down and went his way out. See Maimonides' Treatise of the Daily Service, chap. iii. So when Zacharias, as his lot fell, burned incense in the temple, the whole multitude of the people were without at prayer while the incense was burning, Luke 1:9, Luke 1:10. By this service God taught them that the prayers of his faithful people are pleasing to him, whilst our High Priest, Christ Jesus, by his mediation puts incense to their prayers; (see Psalm 141:2; Romans 8:34; Hebrews 8:1, Hebrews 8:2; Hebrews 9:24; Revelation 8:3, Revelation 8:4); for the priests under the law served unto the example and shadow of heavenly things; Hebrews 8:5." See Ainsworth in loco.
In the preceding chapter we have seen how God intended that every part of his service should be conducted; and that every sacrifice might be acceptable to him, he sent his own fire as the emblem of his presence, and the means of consuming the sacrifice - Here we find Aaron's sons neglecting the Divine ordinance, and offering incense with strange, that is, common fire, - fire not of a celestial origin; and therefore the fire of God consumed them. So that very fire which, if properly applied, would have sanctified and consumed their gift, became now the very instrument of their destruction! How true is the saying, The Lord is a consuming fire! He will either hallow or destroy us: he will purify our souls by the influence of his Spirit, or consume them with the breath of his mouth! The tree which is properly planted in a good soil is nourished by the genial influences of the sun: pluck it up from its roots, and the sun which was the cause of its vegetative life and perfection now dries up its juices, decomposes its parts, and causes it to moulder into dust. Thus must it be done to those who grieve and do despite to the Spirit of God. Reader, hast thou this heavenly fire? Hear then the voice of God, Quench not the Spirit. Some critics are of opinion that the fire used by the sons of Aaron was the sacred fire, and that it is only called strange from the manner of placing the incense on it. I cannot see the force of this opinion.
Which he commanded them not - Every part of the religion of God is Divine. He alone knew what he designed by its rites and ceremonies, for that which they prefigured - the whole economy of redemption by Christ - was conceived in his own mind, and was out of the reach of human wisdom and conjecture. He therefore who altered any part of this representative system, who omitted or added any thing, assumed a prerogative which belonged to God alone, and was certainly guilty of a very high offense against the wisdom, justice, and righteousness of his Maker. This appears to have been the sin of Nadab and Abihu, and this at once shows the reason why they were so severely punished. The most awful judgments are threatened against those who either add to, or take away from, the declarations of God. See Deuteronomy 4:2; Proverbs 30:6; and Revelation 22:18, Revelation 22:19.
3
Leviticus 10:3
아론이 잠잠하니라(And Aaron held his peace) — וידם אהרן(vaiyiddom Aharon), 곧 아론이 말을 잃었다. 이는 그의 부정(父情)과 자기 아들들의 무엄함에 대한 깊은 자각과, 또 하나님의 공의에 대한 그 자신의 순복을 얼마나 우아하게 표현하는가! 그의 가문의 꽃이자 소망이 봉오리째 시들고 꺾이고 말았다. 그는 아비로서 절절히 느끼면서도, 이 두려운 신적 공의의 섭리에 원망 없이 순복한다. 그리스도의 종교의 의식과 예식에든 진리에든 새로운 것을 끌어들이는 것은 두려운 일이다. 이같이 행하는 자는 그의 하나님 앞에 무죄히 설 수 없다. 지나친 슬픔은 마음을 마비시켜, 경악과 깊은 비통이 눈물과 탄식을 동시에 막아 버린다는 점이 흔히 지적되어 왔다. 그리하여 세네카(Seneca)의 다음 잠언이 있다. Curae leves loquantur; graviores silent. "가벼운 슬픔은 말이 많고, 깊은 비통은 목소리가 없다." 레 10:19에 관한 클라크의 주를 보라.
영문 원문
And Aaron held his peace - וידם אהרן vaiyiddom Aharon, and Aaron was dumb. How elegantly expressive is this of his parental affection, his deep sense of the presumption of his sons, and his own submission to the justice of God! The flower and hope of his family was nipped in the bud and blasted; and while he exquisitely feels as a father, he submits without murmuring to this awful dispensation of Divine justice. It is an awful thing to introduce innovations either into the rites and ceremonies, or into the truths, of the religion of Christ: he who acts thus cannot stand guiltless before his God. It has often been remarked that excessive grief stupefies the mind, so that amazement and deep anguish prevent at once both tears and complaints; hence that saying of Seneca, Curae leves loquantur; graviores silent. "Slight sorrows are loquacious; deep anguish has no voice. See Clarke on Leviticus 10:19 (note).
4
Leviticus 10:4
아론의 삼촌 웃시엘(Uzziel the uncle of Aaron) — 그는 아론의 아버지 아므람의 형제였다(출 6:18-22 참조).
영문 원문
Uzziel the uncle of Aaron - He was brother to Amram the father of Aaron; see Exodus 6:18-22.
5
Leviticus 10:5
그들을 그 옷 입은 채로 진영 밖으로 메어 내니라(Carried them in their coats out of the camp) — 죽은 자를 성읍이나 도시나 사람이 거주하는 곳 안에 장사하는 근래의 부당한 관습은 아직 도입되지 않았다. 더구나 경건한 마음도 상식도 함께 몸서리치는 그 가증한 일, 곧 하나님을 예배하기 위하여 봉헌된 곳 주위에 또 심지어 그 안에 죽은 자를 장사하는 일은 더더욱 그러하였다!
영문 원문
Carried them in their coats out of the camp - The modern impropriety of burying the dead within towns, cities, or places inhabited, had not yet been introduced; much less that abomination, at which both piety and common sense shudder, burying the dead about and even within places dedicated to the worship of God!
6
Leviticus 10:6
너희 머리를 풀지 말라(Uncover not your heads) 등 — 그들은 슬픔이나 애곡의 어떤 표시도 사용해서는 안 되었으니,
-
성소의 섬김에 종사하는 자들은 그 섬김에 부적합하게 만들 수 있는 모든 것을 피하여야 했기 때문이며, 또한
-
그들의 형제들의 죄가 하나님께 그토록 심히 노여움을 일으켰고 또 그분이 내리신 형벌을 그토록 온전히 받아 마땅하였으므로, 그들의 애곡이 신적 공의를 부당하게 가혹하다고 비난하는 것으로 여겨질 수 있었기 때문이다.
영문 원문
Uncover not your heads, etc. - They were to use no sign of grief or mourning,
-
Because those who were employed in the service of the sanctuary should avoid every thing that might incapacitate them for that service; and,
-
Because the crime of their brethren was so highly provoking to God, and so fully merited the punishment which he had inflicted, that their mourning might be considered as accusing the Divine justice of undue severity.
7
Leviticus 10:7
여호와의 관유가 너희 위에 있음이니라(The anointing oil of the Lord is upon you) — 그들은 신적 섬김에 봉헌되었으니, 이는 그들이 항상 곁에서 시중들며 가장 기꺼이 또 즐거이 섬길 것을 요구하였다.
영문 원문
The anointing oil of the Lord is upon you - They were consecrated to the Divine service, and this required their constant attendance, and most willing and cheerful service.
9
Leviticus 10:9
포도주나 독주를 마시지 말라(Do not drink wine nor strong drink) — 카발라 주석가 바알 하투림(Baal Hatturim)을 비롯한 이들은, 이 명령이 여기에 도입된 것으로 미루어 아론의 아들들이 포도주의 과음으로 죄를 범하여 술 취한 상태에서 신적 섬김을 행하려 했던 것이라고 본다. 독주(Strong drink) — שכר(shechar)라는 말은 "취하게 하다"를 뜻하는 shachar에서 온 것으로, 발효된 음료의 모든 종류를 가리킨다. 이는 세례 요한의 경우에 주어진 금령(눅 1:15)과 정확히 같은 것이다. Οινον και σικερα ου μη πιῃ· 포도주와 시케라(sikera)를 그가 마시지 아니하리라. 제롬(Jerome)은 (《네포티아누스에게 보내는 서신》에서) 곡식으로든 사과로든 꿀로든 대추야자로든 그 밖의 과실로든 만든 것이든, 취하게 하는 음료는 모두 sicera라 불린다고 말한다. 인도의 무슬림들에게 금지된 네 가지 음료 중 하나는 sakar라 불리는데(《헤다야》 제4권 158면 참조), 이는 일반적으로 취하게 하는 음료를, 특히 대추야자 술 곧 아락(arrack)을 뜻한다. 아마도 이 원어에서 우리 말 cider 혹은 sider가 빌려 온 것이니, 우리에게서 이 말은 오직 발효된 사과즙만을 뜻한다. 눅 1:15에 관한 주를 보라.
영문 원문
Do not drink wine nor strong drink - The cabalistical commentator, Baal Hatturim, and others, have supposed, from the introduction of this command here, that Aaron's sons had sinned through excess of wine, and that they had attempted to celebrate the Divine service in a state of inebriation. Strong drink - The word שכר shechar, from shachar, to inebriate, signifies any kind of fermented liquors. This is exactly the same prohibition that was given in the case of John Baptist, Luke 1:15 : Οινον και σικερα ου μη πιῃ· Wine and sikera he shall not drink. Any inebriating liquor, says St. Jerome, (Epist. ad nepot)., is called sicera, whether made of corn, apples, honey, dates, or other fruit. One of the four prohibited drinks among the Mohammedans in India is called sakar, (see the Hedaya, vol. iv., p. 158), which signifies inebriating drink in general, but especially date wine or arrack. From the original word probably we have borrowed our term cider or sider, which among us exclusively signifies the fermented juice of apples. See on Luke 1:15 (note).
10
Leviticus 10:10
우리가 거룩한 것과 속된 것을 분별하게 하려 함이라(That we may put difference between holy and unholy) — 이는 그들이 취하게 하는 음료를 전혀 마시지 말아야 할 강력한 이유이니, 그들의 깨달음이 맑고 판단이 바르게 되어, 정한 것과 부정한 것을 언제나 분별할 수 있고 늘 의로운 판결을 내릴 수 있게 하려는 것이다. 이와 유사한 명령이 애굽인과 카르타고인과 헬라인 가운데서도 발견되었다. 참으로 상식 자체가, 술 취한 자나 술꾼은 결코 거룩한 일을 섬기도록 허용되어서는 안 됨을 보여 준다.
영문 원문
That we may put difference between holy and unholy - This is a strong reason why they should drink no inebriating liquor, that their understanding being clear, and their judgment correct, they might be always able to discern between the clean and the unclean, and ever pronounce righteous judgment. Injunctions similar to this were found among the Egyptians, Carthaginians, and Greeks. Indeed, common sense itself shows that neither a drunkard nor a sot should ever be suffered to minister in holy things.
14
Leviticus 10:14
흔든 가슴과 든 넓적다리(Wave-breast and heave-shoulder) — 레위기 7장 주와 출 29:27 주를 보라.
영문 원문
Wave-breast and heave-shoulder - See Leviticus 7 (note), and Exodus 29:27 (note).
16
Leviticus 10:16
모세가 그 염소를 부지런히 찾으니라(Moses diligently sought the goat) — 그 염소는 같은 날 제사장들과 백성의 죄를 위하여 드린 것이며(레 9:15, 레 9:16 참조), 나답과 아비후의 죽음으로 일어난 혼란 때문에 먹히지 않고 불사르어진 것이었다. 레 10:16-18을 보라.
영문 원문
Moses diligently sought the goat - The goat which was offered the same day for the sins of the priests and the people, (see Leviticus 9:15, Leviticus 9:16), and which, through the confusion that happened on account of the death of Nadab and Abihu, was burnt instead of being eaten. See Leviticus 10:16-18.
17
Leviticus 10:17
회중의 죄를 담당하게 하려 함이라(To bear the iniquity of the congregation) — 레 6:26 주 등을 보라.
영문 원문
To bear the iniquity of the congregation - See on Leviticus 6:26 (note), etc.
19
Leviticus 10:19
이런 일이 내게 임하였거늘(And such things have befallen me) 등 — 아론이 율법대로 속죄제를 먹지 않은 것에 대하여 내놓은 변명은 적절하면서도 동시에 품위가 있다. 마치 이렇게 말한 듯하다. "하나님이 분명히 내게 속죄제를 먹으라고 명하셨으나, 이와 같은 일들이 내게 임하였을 때 그렇게 하는 것이 여호와 보시기에 좋겠는가? 이같이 슬픈 정황 아래서 내가 아비로서 느끼는 것을 그분이 어찌 기대하지 않으시겠는가?" 이 기개 있는 대답에 모세는 만족하였다. 또한 그의 처지를 아셨던 하나님은 그 엄숙한 섬김에서 일어난 변칙을 개의치 않으셨다. 인간 본성에 하나님은 환난과 고통의 때에 우는 특권을 주셨다. 그분은 그 무한한 인자하심으로, 우리 슬픔의 외적 증거일 뿐인 눈물이 우리 비탄의 출구가 되어 그것이 흘러나오는 원인을 소진시키는 데 이바지하도록 정하셨다. 레 10:3 주를 보라.
영문 원문
And such things have befallen me, etc. - The excuse which Aaron makes for not feasting on the sin-offering according to the law is at once appropriate and dignified; as if he had said: "God certainly has commanded me to eat of the sin-offering; but when such things as these have happened unto me, could it be good in the sight of the Lord? Does he not expect that I should feel as a father under such afflicting circumstances?" With this spirited answer Moses was satisfied; and God, who knew his situation, took no notice of the irregularity which had taken place in the solemn service. To human nature God has given the privilege to weep in times of affliction and distress. In his infinite kindness he has ordained that tears, which are only external evidences of our grief, shall be the outlets to our sorrows, and tend to exhaust the cause from which they flow. See on Leviticus 10:3 (note).
20
Leviticus 10:20
모세가 그 말을 듣고 만족히 여겼더라(When Moses heard that, he was content) — 아론이 사용한 논거에는 좋은 분별과 강한 이치가 함께 있었고, 이치를 아는 사람으로서 모세는 그 힘을 느꼈다. 또한 하나님이 이 변칙에 대하여 아무런 불쾌함의 표시도 보이지 않으셨으니 — 그것은 적어도 어느 정도는 당면한 필요에 의하여 정당화되는 것이었다 — 그는 그 문제를 더 이상 다그치지 않는 것이 합당하다고 여겼다. 나답과 아비후의 형벌이 가혹해 보일 수 있는 것은 거룩한 본문이 그들의 죄의 성질과 정도를 분명히 명시하지 않기 때문이지만, 우리는 그것이 그러한 형벌을 정당화할 뿐만 아니라 요구할 만한 성질의 것이었음을 확신할 수 있다. 하나님은 여기서, 인간이 만든 제도가 그분께서 친히 규정하신 예배의 자리를 차지하도록 허용하지 않으시리라는 온전한 증거를 우리에게 주셨다. 사실 이런 일은 흔히 행하여지니, 많은 이들에 의하여 이른바 자연 종교가 신적 계시의 자리에 놓이고, 하나님은 그것을 개의치 않으시는 듯하다. 그러나 악한 일에 보응이 속히 시행되지 않으므로 인생들의 마음이 악을 행하기로 굳어지지만, 그래도 하나님은 의로우시기를 그치지 않으신다. 그분의 말씀에서 빼거나 더한 자들, 혹은 자기들의 고안을 그 자리에 놓은 자들은 그 큰 날에 책망을 받고 거짓말한 자로 드러날 것이다. 그분의 오래 참으심은 회개로 이끄나, 만일 사람들이 그 마음을 완악하게 하여 자기들의 예식과 의식과 신조를 신적 규례와 영원한 진리의 자리에 놓는다면, 그들은 머지않아 산 자와 죽은 자를 심판하실 그분께 두려운 셈을 바쳐야 할 것을 각오해야 한다. 만일 그리스도의 종교에서 국가적 술책과 육신적 이해와 조잡한 미신이 그것에 더한 모든 것을 벗겨 낸다면, 그것이 얼마나 명료하고 단순하며, 또 얼마나 사랑스럽고 영광스럽게 나타나겠는가! 신적 예배에 더해진 인간의 고안에 대하여, 우리는 누군가가 옛 대성당 유리창의 그림에 대하여 한 말을 그대로 적용할 만하다. 그것들의 주된 작용은 빛이 들어오는 것을 막는 것이다. 나답과 아비후는 하나님의 예배를 그분의 명령에 따라서가 아니라 자기들의 방식대로 행하려 하였다. 그리하여 하나님은 그들의 손에서 그 제물을 받지 않으셨을 뿐 아니라, 그들이 자기들의 불티로 자기를 두르고 자기들의 불로 몸을 덥히는 동안 — 이것을 그들이 여호와의 손에서 받았으니 — 그들은 슬픔 가운데 누웠으니, 이는 여호와 앞에서 불이 나와 그들을 삼켰기 때문이다. 위에 기록한 것은 신적 계시를 떠나 스스로 종교를 만드는 자들을 두고 이해되어야 한다. 그들은 하나님의 의를 고의로 알지 못하여 자기 의를 세우려고 힘쓰기 때문이다. 이는 하나님 보시기에 중대한 범죄이다. 독자여, 하나님은 영이시니, 그를 예배하는 자는 영과 진리로 예배할지니라. 아버지께서는 이러한 예배자를 찾으신다.
영문 원문
When Moses heard that, he was content - The argument used by Aaron had in it both good sense and strong reason, and Moses, as a reasonable man, felt its force; and as God evidenced no kind of displeasure at this irregularity, which was, in a measure at least, justified by the present necessity, he thought proper to urge the matter no farther. Though the punishment of Nadab and Abihu may appear severe, because the sacred text does not specify clearly the nature and extent of their crime, we may rest assured that it was of such a nature as not only to justify but to demand such a punishment. God has here given us a full proof that he will not suffer human institutions to take the place of his own prescribed worship. It is true this is frequently done, for by many what is called natural religion is put in the place of Divine revelation; and God seems not to regard it: but though vengeance is not speedily executed on an evil work, and therefore the hearts of the children of men are set to do wickedness, yet God ceases not to be just; and those who have taken from or added to his words, or put their own inventions in their place, shall be reproved and found liars in the great day. His long-suffering leads to repentance; but if men will harden their hearts, and put their own ceremonies, rites, and creeds, in the place of Divine ordinances and eternal truths, they must expect to give an awful account to him who is shortly to judge the quick and the dead. Were the religion of Christ stripped of all that state policy, fleshly interest, and gross superstition have added to it, how plain and simple, and may we not add, how amiable and glorious, would it appear! Well may we say of human inventions in Divine worship what one said of the paintings on old cathedral windows, Their principal tendency is to prevent the light from coming in. Nadab and Abihu would perform the worship of God not according to his command, but in their own way; and God not only would not receive the sacrifice from their hands, but, while encompassing themselves with their own sparks, and warming themselves with their own fire, this had they from the hand of the Lord - they lay down in sorrow, for there went out a fire from the Lord, and devoured them. What is written above is to be understood of persons who make a religion for themselves, leaving Divine revelation; for, being wilfully ignorant of God's righteousness, they go about to establish their own. This is a high offense in the sight of God. Reader, God is a Spirit, and they who worship him must worship him in spirit and truth. Such worshippers the Father seeketh.
나답과 아비후가 여호와 앞에 다른 불을 드리다가 죽임을 당한다(레 10:1-5). 아론과 그의 가족은 그들을 위하여 애곡하는 것이 금지된다(레 10:6, 레 10:7). 아론과 그의 가족은 포도주의 사용이 금지된다(레 10:8-11). 소제 등을 먹는 일에 관하여 아론과 그의 아들들에게 지시가 주어진다(레 10:12-15). 모세는 아론이 속죄제를 먹지 않은 것을 두고 책망한다(레 10:16-18). 아론이 변명하고 모세는 만족한다(레 10:19, 레 10:20).