서론
Leviticus 25 Introduction
영문 원문
The law concerning the Sabbatical or seventh year repeated, Leviticus 25:1-7. The law relative to the jubilee, or fiftieth year, and the hallowing of the fiftieth, Leviticus 25:8-12. In the year of jubilee every one to return unto his possessions, Leviticus 25:13. None to oppress another in buying and selling, Leviticus 25:14. Purchases to be rated from jubilee to jubilee, according to the number of years unexpired, Leviticus 25:15-17. Promises to obedience, Leviticus 25:18, Leviticus 25:19. Promises relative to the Sabbatical year, Leviticus 25:20-22. No inheritance must be finally alienated, Leviticus 25:23, Leviticus 25:24. No advantage to be taken of a man's poverty in buying his land, Leviticus 25:25-28. Ordinances relative to the selling of a house in a walled city, Leviticus 25:29, Leviticus 25:30; in a village, Leviticus 25:31. Houses of the Levites may be redeemed at any time, Leviticus 25:32, Leviticus 25:33. The fields of the Levites in the suburbs must not be sold, Leviticus 25:34. No usury to be taken from a poor brother, Leviticus 25:35-38. If an Israelite be sold to an Israelite, he must not be obliged to serve as a slave, Leviticus 25:39, but be as a hired servant or as a sojourner, till the year of jubilee, Leviticus 25:40, when he and his family shall have liberty to depart, Leviticus 25:41; because God claims all Israelites as his servants, having redeemed them from bondage in Egypt, Leviticus 25:42, Leviticus 25:43. The Israelites are permitted to have bond-men and bond-women of the heathens, who, being bought with their money, shall be considered as their property, Leviticus 25:44-46. If an Israelite, grown poor, be sold to a sojourner who has waxed rich, he may be redeemed by one of his relatives, an uncle or uncle's son, Leviticus 25:47-49. In the interim between the jubilees, he may be redeemed; but if not redeemed, he shall go free in the jubilee, Leviticus 25:50-54. Obedience enforced by God's right over them as his servants, Leviticus 25:55.
2
Leviticus 25:2
땅이 안식을 지킬 것이라 - 이 규례에 대한 설명은 Exo 23:11 (주)을 보라. 여기서 이런 질문이 제기될 수 있다. 만약 거주민을 부양하는 데 밭의 연간 소출 전부가 필요했다면, 밭에서 아무 소출도 거두지 못하는 일곱째 해에 백성이 어떻게 양식을 얻을 수 있었겠는가? 이에 대해 다음과 같이 답할 수 있다. 하나님은 특별한 방식으로 여섯째 해에 복을 내리셔서 (Lev 25:21, Lev 25:22를 보라), 그것이 삼 년 동안 먹을 소출을 내게 하셨다. 이 기적은 얼마나 놀랍고 설득력 있는가! 여기에 어떤 속임수가 있을 수 있겠는가? 없다! 이 기적은 스스로 말하며, 그 법의 신적 진정성을 증명하고, 모세의 규례를 사기라고 단정하려는 체계로부터 모든 받침대와 버팀목을 제거한다. Exo 23:11을 보라. 이로써 모세의 법이 신적 기원을 가졌음이 분명히 드러난다. 제정신을 가진 어떤 사람도 하나님의 권위 없이는 이런 규례를 만들 수 없었을 것이기 때문이다. 그것이 공포된 때로부터 여섯째 해가 그의 신적 사명에 대한 주장을 충분히 반박했을 것이기 때문이다.
영문 원문
The land keep a Sabbath - See this ordinance explained, Exodus 23:11 (note). It may be asked here: if it required all the annual produce of the field to support the inhabitants, how could the people be nourished the seventh year, when no produce was received from the fields? To this it may be answered, that God sent his blessing in an especial manner on the sixth year, (see Leviticus 25:21, Leviticus 25:22), and it brought forth fruit for three years. How astonishing and convincing was this miracle! Could there possibly be any deception here? No! The miracle speaks for itself, proves the Divine authenticity of the law, and takes every prop and stay from the system that wishes to convict the Mosaic ordinances of imposture. See Exodus 23:11. It is evident from this that the Mosaic law must have had a Divine origin, as no man in his senses, without God's authority, could have made such an ordinance as this; for the sixth year, from its promulgation, would have amply refuted his pretensions to a Divine mission.
8
Leviticus 25:8
너는 일곱 해의 일곱 안식년을 셀지니 - 이 구절은 희년이 마흔아홉째 해에 지켜져야 한다고 진술하는 것처럼 보인다. 그러나 Lev 25:10과 Lev 25:11에서는 "너희는 오십 년째 해를 거룩하게 하라"고 하고, "이 오십 년째 해는 희년이 될 것이라"고 한다. 아마도 이 구절에서 모세는 앞선 희년을 포함시켜 마흔아홉째 해와 합하여 오십이라는 수를 채우거나, 마흔아홉째 해에 희년을 선포하고 그해에 진행 중인 오십 년째 해에 그것을 지키는 것을 말하는 듯하다. 어떤 이들은 Lev 25:8에 진술된 대로 희년이 마흔아홉째 해에 지켜졌다고 생각한다. 그렇게 함으로써 안식년 곧 일곱째 안식의 해가 희년과 혼동되는 것을 막았다는 것이다. 만약 이 큰 절기의 기념이 오십 년째 해에 거행되었다면 반드시 그러한 혼동이 생겼을 것이다. 그러나 오십 년째 해가 실제 희년이었을 가능성이 가장 크다.
영문 원문
Thou shalt number seven Sabbaths of years - This seems to state that the jubilee was to be celebrated on the forty-ninth year; but in Leviticus 25:10 and Leviticus 25:11 it is said, Ye shall hallow the fiftieth year, and, A jubilee shall this fiftieth year be. Probably in this verse Moses either includes the preceding jubilee, and thus with the forty-ninth makes up the number fifty; or he speaks of proclaiming the jubilee on the forty-ninth, and celebrating it on the fiftieth year current. Some think it was celebrated on the forty-ninth year, as is stated in Leviticus 25:8; and this prevented the Sabbatical year, or seventh year of rest, from being confounded with the jubilee, which it must otherwise have been, had the celebration of this great solemnity taken place on the fiftieth year; but it is most likely that the fiftieth was the real jubilee.
11
Leviticus 25:11
이 오십 년째 해는 희년이 될 것이라 - 희년이라는 말, 곧 히브리어로 יובל yobel, 사마리아어로 יוביל yobil의 문자적 의미는 잘 확정되지 않았다. 요세푸스와 랍비들이 많은 이들을 오류에 빠지게 했다. 전자는 그 말이 자유를 뜻한다고 한다. Ελευθεριαν δε σημαινει τουνομα, Antiq., l. 3, cap. 12, edit. Haverc., vol. 1, p. 184. 그러나 자유라는 말은 그 히브리어 용어의 의미라기보다는 그 제도의 의도를 나타낸다. 랍비들은 그것이 숫양의 뿔을 뜻한다고 하는데, 이 절기를 선포할 때 사용한 나팔이 숫양의 뿔로 만들어졌기 때문이다. 이 의미는 우리 번역의 몇 군데에서 채택되었으나, 칼데아어 역본을 제외하면 어떤 고대 역본도 이 용어의 이러한 뜻을 인정하지 않는다. 어떤 이들은 그것을 "가져오다, 옮겨가다"를 뜻하는 יבל yabal에서 유래한 것으로 보는데, 이스라엘 사람들이 이때에 몰수되거나 양도되었던 자기 기업을 다시 차지할 권리를 가져왔기 때문이다. 가장 자연스러운 유래는 הוביל hobil, 곧 "다시 가져오게 하다" 또는 "불러오다"인데, 양도되었던 산업 등이 그때에 본래 소유자에게로 되돌려졌기 때문이다. 이것은 지혜롭고 탁월한 제도였으나, 바벨론 포로 이후 유대인들에게 거의 지켜지지 않았던 것으로 보인다. 실제로 그것은 둘째 성전 시대에는 언급되지 않으며, 유대인들이 외국의 멍에 아래 놓이게 되었을 때 그 준수가 그쳤음이 분명하다. 희년은 다음을 예표한 것으로 보인다.
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큰 해방의 때, 곧 복음의 경륜을 예표한다. 그리스도 예수를 믿는 모든 자가 죄의 속박에서 구속받고 - 하나님의 은총과 형상, 곧 인간 영혼의 유일한 기업을 다시 차지하며, 모든 빚이 탕감되고 기업에 대한 권리가 회복된다. 이에 대해 선지자 이사야가 암시하는 듯하다, 사 26:13, 특히 사 61:1-3.
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일반 부활을 예표한다. 파커스트 씨는 말한다. "그것은 시간의 대단원에 대한 생생한 예표인데, 그 대단원은 마찬가지로 하나님의 나팔로 도입될 것이며, 1Cor 15:52, 그때에 하나님의 자녀와 상속자들이 그들의 모든 몰수에서 벗어나, 그들의 아버지께서 그들에게 할당하신 영원한 기업으로 회복되고, 그때부터 그들의 수고에서 안식하며, 하나님의 밭이 공급하는 것으로 생명과 행복 가운데 지탱될 것이다."
주목할 만한 점은 희년이 일곱째 달 열흘날, 곧 백성의 죄를 위한 큰 연례 속죄가 이루어지는 바로 그날까지는 선포되지 않았다는 사실이다. 이것은 복음 아래 공포된 그 큰 자유 곧 속박에서의 구속이 그 큰 속죄, 곧 주 예수의 희생제사가 드려지기까지는 일어날 수 없었음을 증명하지 않는가? Lev 25:9을 보라.
영문 원문
A jubilee shall that fiftieth year be - The literal meaning of the word jubilee, יובל yobel in Hebrew, and יוביל yobil in the Samaritan, has not been well ascertained. Josephus and the rabbins have caused many to err; the former says the word signifies liberty; Ελευθεριαν δε σημαινει τουνομα, Antiq., l. 3, cap. 12, edit. Haverc., vol. 1, p. 184; but the word liberty signifies rather the intention of the institution, than the meaning of the Hebrew term. The rabbins say it signifies a ram's horn, because the trumpets which were used in proclaiming this solemnity were made out of ram's horns. This meaning is adopted in a few places in our translation, but none of the ancient versions acknowledge this sense of the term, the Chaldee excepted. Some derive it from יבל yabal, to bring, carry away, because the Israelites at this time carried away the right of repossessing their inheritances which had been forfeited or alienated. The most natural derivation is from הוביל hobil, to cause to bring back, or recall, because estates, etc., which had been alienated, were then brought back to their primitive owners. This was a wise and excellent institution, but appears to have been little regarded by the Jews after the Babylonish captivity. Indeed, it is not mentioned under the second temple, and the observance must have ceased among the Jews when they were brought under a foreign yoke. The jubilee seems to have been typical,
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Of the great time of release, the Gospel dispensation, when all who believe in Christ Jesus are redeemed from the bondage of sin - repossess the favor and image of God, the only inheritance of the human soul, having all debts cancelled, and the right of inheritance restored. To this the prophet Isaiah seems to allude, Isaiah 26:13, and particularly Isaiah 61:1-3.
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Of the general resurrection. "It is," says Mr. Parkhurst, "a lively prefiguration of the grand consummation of time, which will be introduced in like manner by the trump of God, 1 Corinthians 15:52, when the children and heirs of God shall be delivered from all their forfeitures, and restored to the eternal inheritance allotted to them by their Father; and thenceforth rest from their labors, and be supported in life and happiness by what the field of God shall supply."
It is worthy of remark that the jubilee was not proclaimed till the tenth day of the seventh month, on the very day when the great annual atonement was made for the sins of the people; and does not this prove that the great liberty or redemption from thraldom, published under the Gospel, could not take place till the great Atonement, the sacrifice of the Lord Jesus, had been offered up? See Leviticus 25:9.
14
Leviticus 25:14
너희는 서로 압제하지 말라 - 너희는 사고팔 때에 서로의 무지를 이용하여 이득을 취하지 말라. 어떤 물건을 그 값보다 싸게 사거나 그 값보다 비싸게 파는 자는, 두 경우 모두 파는 자나 사는 자의 무지를 이용하는 것이므로 도둑보다 나을 것이 없기 때문이다. 그는 실제로 자기 이웃에게서, 그 물건을 통용되는 가치보다 싸게 사들이거나 비싸게 판 만큼의 재물을 빼앗는 셈이다.
영문 원문
Ye shall not oppress one another - Ye shall take no advantage of each other's ignorance either in buying or selling; for he that buys an article at less than it is worth, or sells one for more than it is worth, taking advantage in both cases of the ignorance of the vender or buyer, is no better than a thief, as he actually robs his neighbor of as much property as he has bought the article at below or sold it above its current value.
15
Leviticus 25:15
햇수에 따라 - 땅을 사들이는 일은 진행 중인 희년의 아직 지나지 않은 햇수에 따라 정해져야 했다. 이것은 우리 가운데서 임대 계약의 만료되지 않은 기간을 사는 것과 비슷했다. 그 매입가는 언제나 매입 시점과 계약 만료 시점 사이의 햇수에 따라 정해진다.
영문 원문
According to the number of years - The purchases that were to be made of lands were to be regulated by the number of years unelapsed of the current jubilee. This was something like buying the unexpired term of a lease among us; the purchase is always regulated by the number of years between the time of purchase and the expiration of the term.
20
Leviticus 25:20
우리가 일곱째 해에 무엇을 먹을까? - 매우 자연스러운 질문인데, 이는 오직 다음 구절의 주권적 약속으로만 잠재울 수 있는 것이었다.
내가 여섯째 해에 너희에게 내 복을 명령하리니, 그것이 삼 년 동안 소출을 내리라. Lev 25:2 (주)를 보라.
영문 원문
What shall we eat the seventh year? - A very natural question, which could only be laid at rest by the sovereign promise in the next verse:
I will Command my Blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for Three Years. See on Leviticus 25:2 (note).
23
Leviticus 25:23
땅을 영구히 팔지 말 것이니 ... 땅은 내 것임이라 - 하나님이 기적적인 방식으로 그들에게 이 땅의 소유를 주셨으므로, 그들은 자신을 단지 그분께 속한 소작인으로 여겨야 했다. 이러한 근거에서 그분은, 큰 땅 주인 곧 토지의 주인으로서, 그들이 그 땅을 차지할 모든 조건을 그들에게 규정하신다. 이 한 가지 사정은 그들이 신앙과 의와 참된 거룩함에서 자라가는 데 특별히 유익했다. 그들은 땅 위에서 자기 것이라고 부를 수 있는 것이 아무것도 없음을 느끼면서, 이로 말미암아 하늘의 기업 안에 영구한 거처를 가질 필요와, 그것 없이는 그 기업을 차지할 수 없는 준비의 필요를 자주 상기할 수밖에 없었을 것이기 때문이다.
영문 원문
The land shall not be sold for ever - the land is mine - As God in a miraculous manner gave them possession of this land, they were therefore to consider themselves merely as tenants to him; and on this ground he, as the great landholder or lord of the soil, prescribes to them all the conditions on which they shall hold it. This one circumstance was peculiarly favorable to their advancement in religion, in righteousness, and true holiness; for feeling that they had nothing which they could call their own upon earth, they must frequently, by this, be put in mind of the necessity of having a permanent dwelling in the heavenly inheritance, and of that preparation without which it could not be possessed.
25
Leviticus 25:25
그의 친족 중 누구든지 와서 그것을 무를 것이요 - 판 땅은 희년과 희년 사이의 기간에 본래 소유자나 그의 친족 또는 친척 가운데 한 사람에 의해 무름을 받을 수 있었다. 이 친족은 본문에서 גאל goel 곧 무를 자로 불린다. 이것이 그리스도 예수에 의한 인간의 구속에 대한 생생한 표상이 아니겠는가? 그가 사람을 무를 권리를 가지기 위하여 인성을 취하셨고, 이로써 인류라는 큰 가족의 친족이 되셨으며, 그리하여 그가 함께 취하신 그 타락한 본성을 무를 권리와, 범죄로 인해 몰수되었던 그 기업을 사람에게 되사 줄 권리를 가지게 되셨다.
영문 원문
Any of his kin come to redeem it - The land that was sold might be redeemed, in the interim between jubilee and jubilee, by the former owner or by one of his kinsmen or relatives. This kinsman is called in the text גאל goel or redeemer; and was not this a lively emblem of the redemption of man by Christ Jesus? That he might have a right to redeem man, he took upon him human nature, and thus became a kinsman of the great family of the human race, and thereby possessed the right of redeeming that fallen nature of which he took part, and of buying back to man that inheritance which had been forfeited by transgression.
29
Leviticus 25:29
성벽 있는 성읍 안의 살림집을 팔면 - 성읍 안의 집과 시골의 집 사이에 매우 적절한 차이가 두어진다. 사람이 성읍 안의 집을 팔면 그는 일 년 동안 언제든지 그것을 무를 수 있었다. 그러나 그 기간 안에 무르지 못하면, 더 이상 무를 수 없었고 희년에도 무름이 되지 않았다. 시골의 집은 그렇지 않았다. 그런 집은 그 기간 어느 때든지 무를 수 있었고, 무르지 못하면 희년에 무름이 되어야 했다. 두 경우의 이유는 충분히 분명하다. 성읍 안의 집은 오로지 장사나 거래를 위해 지어졌을 수 있으나, 시골의 집은 하나님이 각 가족에게 나누어 주신 기업 위에 지어졌거나 그 기업에 딸린 것이었다. 그러므로 그 집에도 기업에 적용되는 것과 동일한 법이 적용되는 것이 절대적으로 필요했다. 그러나 성읍 안의 집에는 그러한 필연성이 성립하지 않았다. 또한 성읍 안의 집은 단지 장사를 위한 것이었다고 추정할 수 있으므로, 사람이 그런 집을 사서 거기에 자기 사업을 세웠다면 그가 옮겨 가야 하는 것은 매우 불편했을 것이다. 그러나 본래 소유자가 경솔하게, 혹은 매우 절박한 곤경의 압박으로 그 집을 팔았을 가능성이 있었으므로, 그가 자기의 경솔한 행위를 다시 생각할 여유를 가지거나 그 절박한 곤경을 헤쳐 나가 자기 집을 되찾을 수 있도록 일 년이 허락되었다. 위의 두 경우 어느 쪽에서든 이 기간은 충분히 길었다. 그리고 이러한 일들이 그가 집을 판 원인이 되었을 수 있으므로, 그가 자기의 저당물을 무를 기회를 가지는 것이 필요했다. 다시 말하지만, 사는 자는 그 집을 오로지 장사나 제조 등의 목적으로 샀으므로, 그가 자기 일을 위해 그곳을 갖추고 자기 사업을 세우는 데 큰 수고와 비용을 들여야 했을 것이다. 그 사업에서 그 자신과 그의 자녀들과 그의 자녀의 자녀들이 일하며 양식을 얻게 될 것이었다. 그러므로 그는 영구한 소유에 대한 어느 정도의 확실성을 가질 필요가 있었고, 그것 없이는 그런 매입이 결코 이루어지지 않았으리라고 자연스럽게 추측할 수 있다. 이것이 두 경우 모두에서 이 법의 단순한 이유인 듯하다.
영문 원문
Sell a dwelling house in a walled city - A very proper difference is put between houses in a city and houses in the country. If a man sold his house in the city, he might redeem it any time in the course of a year; but if it were not redeemed within that time, it could no more be redeemed, nor did it go out even in the jubilee. It was not so with a house in the country; such a house might be redeemed during any part of the interim; and if not redeemed, must go out at the jubilee. The reason in both cases is sufficiently evident; the house in the city might be built for purposes of trade or traffic merely, the house in the country was built on or attached to the inheritance which God had divided to the respective families, and it was therefore absolutely necessary that the same law should apply to the house as to the inheritance. But the same necessity did not hold good with respect to the house in the city: and as we may presume the house in the city was merely for the purpose of trade, when a man bought such a house, and got his business established there, it would have been very inconvenient for him to have removed; but as it was possible that the former owner might have sold the house rashly, or through the pressure of some very urgent necessity, a year was allowed him, that during that time he might have leisure to reconsider his rash act, or so to get through his pressing necessity as to be able to get back his dwelling. This time was sufficiently long in either of the above cases; and as such occurrences might have been the cause of his selling his house, it was necessary that he might have the opportunity of redeeming his pledge. Again, as the purchaser, having bought the house merely for the purpose of trade, manufacture, etc., must have been at great pains and expense to fit the place for his work, and establish his business, in which himself, his children, and his children's children, were to labor and get their bread; hence it was necessary that he should have some certainty of permanent possession, without which, we may naturally conjecture, no such purchases ever would be made. This seems to be the simple reason of the law in both cases.
32
Leviticus 25:32
레위인의 성읍들 - 이 구절과 뒤따르는 구절들의 법 또한 매우 지혜로운 것이었다. 레위인은 자기 집을 최종적으로 팔 수 없었다. 팔았더라도 두 희년 사이의 기간에는 언제든지 그것을 무를 수 있었으나, 무르지 못하면 다음 희년에 무름이 되어야 했다. 그 이유는 무엇인가? "모세가 제사장직에 너무 유리하게 법을 짜서 그들이 특별한 특권을 누렸기 때문인가?" 등등. 오히려 그 반대다. 그들은 특별히 우대받기는커녕, 이스라엘에서 기업이 없었고 오직 거할 성읍들만 있었다. 그리고 이 성읍들 안의 그들의 집이 그들이 자기 것이라고 부를 수 있는 전부였으므로, 이 집들은 최종적으로 양도될 수 없었다. 그 밖에 그들이 살아갈 수 있는 모든 것은 가장 불안정한 부양의 원천, 곧 백성의 자원하는 예물에서 나왔는데, 그것은 그 땅에 순수한 신앙이 두루 퍼져 있느냐에 달려 있었다.
영문 원문
The cities of the Levites - The law in this and the following verses was also a very wise one. A Levite could not ultimately sell his house: if sold he could redeem it at any time in the interim between the two jubilees; but if not redeemed, it must go out at the following jubilee. And why? "Because Moses framed his laws so much in favor of the priesthood, that they had peculiar privileges?" etc. Just the reverse: they were so far from being peculiarly favored that they had no inheritance in Israel, only their cities, to dwell in: and because their houses in these cities were the whole that they could call their own, therefore these houses could not be ultimately alienated. All that they had to live on besides was from that most precarious source of support, the freewill-offerings of the people, which depended on the prevalence of pure religion in the land.
36
Leviticus 25:36
너는 그에게서 이자를 받지 말고 - 이자(usury)는 오늘날 돈에 대한 불법적인 이익을 뜻한다. 본래 그것은 어떤 것의 사용에 대해 주어지는 보상이나 대가를 의미하나, 주로 돈에 관하여 말한다. 그 원어의 정의에 대해서는 Exo 22:25의 주를 보라.
영문 원문
Take thou no usury of him - Usury, at present, signifies unlawful interest for money. Properly, it means the reward or compensation given for the use of a thing, but is principally spoken of money. For the definition of the original term, See the note on Exodus 22:25.
42
Leviticus 25:42
그들은 내 종이 됨이라 - 하나님이 모든 이스라엘 사람을 애굽의 속박에서 구속하셨으므로, 그들은 자신을 그분의 소유로 여겨야 했고, 따라서 그분에게서 자신을 떼어 내서는 안 되었다. 그분의 종이 되어 그분의 일에 헌신하는 데 그들의 종교적이고 정치적인 섬김이 함께 있었다. 그들의 정치적 자유는 잃을 수 있었으나, 그들의 영적 자유는 하나님에게서 완전히 떠나는 것 외에는 결코 몰수될 수 없음을 그들은 알았다. 그러므로 하나님은 그들의 땅에 대해 그러하시듯 그들의 인격에 대해서도 동일한 권리를 주장하신다. Lev 25:23의 주를 보라.
영문 원문
For they are my servants - As God redeemed every Israelite out of Egyptian bondage, they were therefore to consider themselves as his property, and that consequently they should not alienate themselves from him. It was in being his servants, and devoted to his work, that both their religious and political service consisted. And although their political liberty might be lost, they knew that their spiritual liberty never could be forfeited except by an utter alienation from God. God therefore claims the same right to their persons which he does to their lands; See the note on Leviticus 25:23.
43
Leviticus 25:43
너는 그를 엄하게 부리지 말고 - 엄한 부림이란 무엇인가? "정해지지 않은 일과, 필요하지도 않은 일이다." 이것이 유대인들이 내린 정의다. 그러나 여기에 표현된 것보다 훨씬 많은 것이 이 명령에 함축되어 있다. 사람의 힘을 넘어서는 노동, 너무 오래 계속되는 노동, 혹은 건강에 해롭거나 불편한 장소와 환경에서의 노동, 또는 충분한 음식 없이 하는 노동 등은 엄하게 강요된 노동이며, 따라서 비인간적이다. 그리고 이 법은 모세의 경륜과 유대 백성을 위해서만 만들어진 것이 아니라, 하늘 아래 모든 경륜과 모든 백성을 위해 만들어진 것이다.
영문 원문
Thou shalt not rule over him with rigor - What is rigorous service? "Service which is not determined, and service whereof there is no need." This is the definition given by the Jews; but much more is implied in this command than is expressed here. Labour beyond the person's strength, or labor too long continued, or in unhealthy or uncomfortable places and circumstances, or without sufficient food, etc., is labor exacted with rigour, and consequently inhuman; and this law is made, not for the Mosaic dispensation and the Jewish people, but for every dispensation and for every people under heaven.
50
Leviticus 25:50
그 몸값은 ... 으로 할 것이라 - 이것은 그에게 팔린 거류민에게나, 그렇게 팔린 이스라엘 사람에게나 매우 공평한 법이었다. 이스라엘 사람은 자기 자신을 무를 수 있었고, 혹은 그의 친족 가운데 한 사람이 그를 무를 수 있었다. 그러나 이것이 그의 주인 곧 거류민에게 손해가 되도록 행해져서는 안 되었다. 그러므로 그들은 그가 그때부터 희년까지 섬겨야 할 햇수를 계산하고, 그때의 종의 통용되는 일 년 품삯을 취하여 남은 햇수에 그 액수를 곱했으며, 그 합계가 그의 무름을 위해 그의 주인에게 주어야 할 금액이었다. 유대인들은 그러한 사람의 친족이 할 수 있다면 그를 무를 의무가 있었다고 여기는데, 이는 그가 이방인들 가운데서 삼킴을 당하지 않게 하기 위함이었다. 또한 Neh 5:8에서 우리는 이 일이 바벨론 포로에서 돌아온 유대인들에 의해 행해졌음을 본다. "우리는 우리의 힘을 다하여 이방인에게 팔린 우리 형제 유대인들을 무르었거니와."
영문 원문
The price of his sale shall be, etc. - This was a very equitable law, both for the sojourner to whom the man was sold, and to the Israelite who had been thus sold. The Israelite might redeem himself, or one of his kindred might redeem him; but this must not be done to the prejudice of his master, the sojourner. They were therefore to reckon the years he must have served from that time till the jubilee; and then, taking the current wages of a servant per year at that time, multiply the remaining years by that sum, and the aggregate was the sum to be given to his master for his redemption. The Jews hold that the kindred of such a person were bound, if in their power, to redeem him, lest he should be swallowed up among the heathen; and we find, from Nehemiah 5:8, that this was done by the Jews on their return from the Babylonish captivity: We, after our ability, have redeemed our brethren the Jews, who were sold unto the heathen.
55
Leviticus 25:55
이스라엘 자손은 내게 종이 됨이라 - 이 법의 이유는 우리가 이미 보았으나 (Lev 25:42의 주를 보라), 우리는 그 큰 목적을 보기 위해 더 멀리 살펴야 한다. 이스라엘 사람들은 예표적인 백성이었다. 그들은 그리스도 예수를 믿음으로 하나님의 자녀가 된, 복음의 경륜 아래 있는 자들을 나타냈다. 그러나 이 후자에게는 특별한 복이 있다. 그들은 단지 종이 아니라 아들이다. 그들도 하나님을 섬기지만, 율법의 묵은 것으로가 아니라 영의 새로운 것으로 섬긴다. 그리고 이러한 신분의 차이를 사도가 분명히 암시하는 듯하다, 갈 4:6 이하. "너희가 아들이므로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아빠 아버지라 부르게 하셨느니라. 그러므로 네가 이후로는 종이 아니요 아들이니, 아들이면 하나님으로 말미암아 그리스도를 통한 상속자니라." 그리스도를 참으로 믿는 자들은 땅의 기업의 상속자도, 단지 하늘 기업의 상속자도 아니다. 그들은 하나님의 상속자이기 때문이다. 그러므로 하나님 자신이 그들의 분깃이시니, 그분 없이는 하늘 자체도 불멸의 영혼에게 온전한 복의 상태가 되지 못할 것이다. 희년은 놀라운 제도였으며, 유대 백성의 신앙과 자유와 독립에 매우 큰 도움이 되었다. 칼메는 말한다. "이 법의 동기는 부자가 가난한 자를 압제하여 영구한 노예 상태로 전락시키는 것을 막고, 매입이나 저당이나 끝내 강탈을 통해 모든 땅을 차지하지 못하게 하려는 것이었다. 빚이 너무 많이 늘어나지 않게 하여, 그로 인해 가난한 자가 완전히 망하지 않게 하려는 것이었다. 또한 종들이, 그들과 그들의 아내와 자녀가 항상 종살이에 머물지 않게 하려는 것이었다. 이 밖에도 모세는 히브리 사람들 가운데서 개인의 자유와 재산의 균등과 가족의 정상적인 질서를 가능한 한 보존하려 했다. 끝으로 그는 백성이 자기 나라와 땅과 기업에 강하게 애착을 가지게 하려 했다. 곧 그들이 그것을 사랑하고, 그것을 자기 조상에게서 물려받아 후손에게 물려줄 산업으로 여기며, 그것이 끝내 자기 가족에게서 떠나갈까 두려워하지 않게 하려 한 것이다." 그러나 이 제도는 특히 그리스도 예수에 의한 인간의 구속을 가리켜 보였다.
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그를 통하여, 하나님의 공의에 빚진 자가 그 빚을 청산받고 그 죄를 용서받았다.
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자신을 헛되이 판 자, 곧 죄와 사탄의 종이었던 자가 그의 피를 믿는 믿음으로 자유를 되찾고 하나님의 아들이 된다.
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범죄로 하나님 나라에 대한 모든 권리와 자격을 잃었던 자가 하나님의 상속자, 곧 그리스도와 함께한 상속자가 된다. 그가 잃었던 기업인 하늘이 회복된다. 천국은 모든 믿는 자에게 열려 있기 때문이다. 그리하여 그는 자기 빚에서 구속받고, 자기 자유로 회복되며, 하늘 가족에 연합되고, 자기 기업에 대한 자격을 다시 얻어, 자기 길을 즐거이 가다가 마침내 자기 창조주의 낙원에 들어가 영원히 주와 함께 있게 된다.
독자여, 그대는 이 구속을 구하였는가? 희년의 나팔, 곧 그리스도 예수로 말미암은 구원의 기쁜 소식이 이 땅에 울리지 않는가? 분명히 울린다. 그런데 어찌하여 이러한 구원이 돈 없이 값 없이 그대에게 베풀어지는데도, 그대는 여전히 죄의 종, 진노의 자식, 지옥의 상속자로 머물러 있는가? 오, 이 마련하심이 끝내 그대에게 헛되이 되도록 두지 말라! 그대가 온 세상을 얻고도 그대의 영혼을 잃으면 무슨 유익이 있겠는가?
영문 원문
For unto me the children of Israel are servants - The reason of this law we have already seen, (See on Leviticus 25:42 (note)), but we must look farther to see the great end of it. The Israelites were a typical people; they represented those under the Gospel dispensation who are children of God by faith in Christ Jesus. But these last have a peculiarity of blessing: they are not merely servants, but they are Sons; though they also serve God, yet it is in the newness of the spirit, and not in the oldness of the letter. And to this difference of state the apostle seems evidently to allude, Galatians 4:6, etc.: And because ye are Sons, God hath sent forth the Spirit of his Son into your hearts, crying Abba, Father. Wherefore thou art no more a Servant, but a Son; and if a Son, then an Heir of God through Christ; genuine believers in Christ not being heirs of an earthly inheritance, nor merely of a heavenly one, for they are heirs of God. God himself therefore is their portion, without whom even heaven itself would not be a state of consummate blessedness to an immortal spirit. The jubilee was a wonderful institution, and was of very great service to the religion, freedom, and independence of the Jewish people. "The motive of this law," says Calmet, "was to prevent the rich from oppressing the poor, and reducing them to perpetual slavery; and that they should not get possession of all the lands by way of purchase, mortgage, or, lastly, usurpation. That debts should not be multiplied too much, lest thereby the poor should be entirely ruined; and that slaves should not continue always, they, their wives and children, in servitude. Besides, Moses intended to preserve, as much as possible, personal liberty, an equality of property, and the regular order of families, among the Hebrews. Lastly, he designed that the people should be strongly attached to their country, lands, and inheritances; that they should have an affection for them, and consider them as estates which descended to them from their ancestors which they were to leave to their posterity, without any fear of their going ultimately out of their families." But this institution especially pointed out the redemption of man by Christ Jesus:
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Through him, he who was in debt to God's justice had his debt discharged, and his sin forgiven.
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He who sold himself for naught, who was a bondslave of sin and Satan, regains his liberty and becomes a son of God through faith in his blood.
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He who by transgression had forfeited all right and title to the kingdom of God, becomes an heir of God, and a joint heir with Christ. Heaven, his forfeited inheritance, is restored, for the kingdom of heaven is open to all believers; and thus, redeemed from his debt, restored to his liberty, united to the heavenly family, and re-entitled to his inheritance, he goes on his way rejoicing, till he enters the paradise of his Maker, and is for ever with the Lord.
Reader, hast thou applied for this redemption? Does not the trumpet of the jubilee, the glad tidings of salvation by Christ Jesus, sound in the land? Surely it does. Why then continue a bond-slave of sin, a child of wrath, and an heir of hell, when such a salvation is offered unto thee without money and without price? O suffer not this provision to be made ultimately in vain for thee! For what art thou advantaged if thou gain the whole world and lose thy soul?
안식년 곧 일곱째 해에 관한 법을 다시 진술한다, Lev 25:1-7. 희년 곧 오십 년째 해와 그 오십 년째 해를 거룩하게 하는 일에 관한 법, Lev 25:8-12. 희년에는 각 사람이 자기 소유로 돌아가야 한다, Lev 25:13. 사고팔 때 서로 압제하지 말아야 한다, Lev 25:14. 매매는 희년에서 희년까지, 남은 햇수에 따라 값을 정해야 한다, Lev 25:15-17. 순종에 대한 약속, Lev 25:18, Lev 25:19. 안식년에 관한 약속, Lev 25:20-22. 어떤 기업도 영구히 양도되어서는 안 된다, Lev 25:23, Lev 25:24. 사람의 가난을 이용하여 그의 땅을 사는 이득을 취해서는 안 된다, Lev 25:25-28. 성벽 있는 성읍 안의 집을 파는 일에 관한 규례, Lev 25:29, Lev 25:30; 촌락에 있는 집에 관한 규례, Lev 25:31. 레위인의 집은 언제든지 무를 수 있다, Lev 25:32, Lev 25:33. 레위인의 들 곧 성읍 근교의 밭은 팔아서는 안 된다, Lev 25:34. 가난한 형제에게서 이자를 받아서는 안 된다, Lev 25:35-38. 이스라엘 사람이 이스라엘 사람에게 팔렸을 경우, 그는 종처럼 섬기도록 강요받아서는 안 되고, Lev 25:39, 희년까지 품꾼이나 거류민처럼 지내야 하며, Lev 25:40, 희년이 되면 그와 그의 가족은 떠날 자유를 얻는다, Lev 25:41. 이는 하나님이 모든 이스라엘 사람을 자기의 종으로 주장하시기 때문인데, 그들을 애굽의 속박에서 구속하셨기 때문이다, Lev 25:42, Lev 25:43. 이스라엘 사람은 이방인 가운데서 남종과 여종을 둘 수 있으며, 그들은 돈으로 산 자이므로 그들의 소유로 여겨진다, Lev 25:44-46. 가난하게 된 이스라엘 사람이 부유해진 거류민에게 팔렸을 경우, 그는 그의 친족 가운데 한 사람, 곧 삼촌이나 삼촌의 아들에 의해 무름을 받을 수 있다, Lev 25:47-49. 희년과 희년 사이의 기간에는 무름을 받을 수 있으나, 무름을 받지 못하면 희년에 자유롭게 풀려난다, Lev 25:50-54. 순종은 그들에 대한 하나님의 권리, 곧 그들이 그의 종이라는 사실로 강제된다, Lev 25:55.